Agnus Dei

Baranek Boży pokonuje lindworma , smoka Babilon
Reszta tympanonu w kościele św. Aleksandra w Eldagsen , ok. 796
Adoracja Baranka ( Jan van Eyck , Ołtarz Gandawski , XV w.)

Agnus Dei ( łacina dla Baranka Bożego , albo starogrecki Ἀμνὸς τοῦ Θεοῦ Amnòs tou theou ) to symbol dla Jezusa Chrystusa, który został rozpowszechniony w chrześcijaństwie od czasów starożytnych . Jako baranek wielkanocny, naznaczony flagą zwycięstwa, jest symbolem zmartwychwstania Jezusa Chrystusa . Jest to powszechna część sztuki chrześcijańskiej i chrześcijański symbol heraldyki .

Agnus Dei to także pierwsze słowa modlitwy lub śpiewu liturgii eucharystycznej . Należy do ordynarium , stałych części mszy świętej , których ostatnią część stanowi, a zatem jest zwykle również częścią opraw mszalnych . Także litanie blisko Agnus Dei .

Biblia

Stary Testament

Ta idea Agnus Dei odnosi się do baranka jako zwierzęcia ofiarnego w Starym Testamencie , szczególnie do baranków paschalnych , których krew w noc wyjścia Izraelitów z Egiptu ( Exodus ) na polecenie Boga ma charakter ochronny. usunięto symbol przeciwko dziesiątej pladze na słupkach drzwi ( Ex 12  EU ). Dotyczyło to śmierci wszystkich pierworodnych (מֵת כָל-בְּכוֹר met kōl-bəchor ) o człowieku i o zwierzęciu: „I rzekł Mojżesz: Tak mówi Pan: O północy przejdę przez ziemię egipską i wszyscy pierworodni w ziemi egipskiej umrą, od pierwszego syna faraona, który siedzi na swoim tronie, aż do pierwszego syna pokojówki, który kuca za jej młynem, i wszystkich pierworodnych wśród bydła ”( 2 Mos 11,4  LUT ). Oprócz pieczenia przaśnego chleba ubój baranka stał się centralną praktyką święta Paschy.

seroa ( hebrajski זרוֹע) to przysmażone udziec jagnięcy (lub pieczone skrzydełko z kurczaka ), z niewielką ilością mięsa, zgodnie z biblijną receptą na ofiarę baranka paschalnego (קרבן פסח Pascha Korban ), wspominana w Świątyni Jerozolimskiej . Seroa jest jednym z sześciu przepisanych dań na talerzu Seder , Maror , Seroa , Charosset , Chaseret , Karpas , Beitzah . Umieszcza się go na świątecznym stole w wieczór sederowy na początku Paschy . Ponieważ świątynia już nie stoi, udziec jagnięcy nie był od tego czasu spożywany.

Czwarta pieśń sługi w Księdze Izajasza ( Iz 52,13n  EU ) również wiąże się z symboliką baranka. Jest tam napisane o Sługi Bożym: „Był źle traktowany i przygnębiony, ale nie otworzył ust. Jak baranek prowadzony na rzeź i jak owca w twarz maszynki do strzyżenia, tak też nie otworzył ust ”( Iz 53,7  UE ). Dla Jeremiasza obraz baranka oznacza ignorancję proroka i ufność w intencje jego przeciwników: „Ja sam byłem jak ufny baranek, który był prowadzony na rzeź i nie miał pojęcia, że ​​planują zło przeciwko mnie: My chcesz zepsuć drzewo w soku; chcemy go wytępić z ziemi żyjących, aby jego imię nie było już wymieniane ”( Jr 11:19  EU ).

Nowy Testament

Baranek i księga z siedmioma pieczęciami. Fragment z drugiej postacią cyklu Apokalipsy przez Albrechta Dürera

W Johannine pism w Nowym Testamencie, w szczególności symbol Baranka Bożego odgrywa szczególną rolę. W dwóch miejscach w Ewangelii o Jana , Jan Chrzciciel odnosi się do Jezusa słowami: „Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata” ( Joh 1,29  UE , Joh 1,36  EU ). Według Ewangelii Jana ukrzyżowanie Jezusa miało miejsce w czasie uboju baranków paschalnych . Według przekazu trzech ewangelii synoptycznych Wieczerza Pańska miała miejsce w noc Paschy, skąd wywodzi się ścisły związek Eucharystii z symboliką Baranka.

W kontekście dyscypliny zborowej , w pierwszym liście Pawła do zboru w Koryncie, Jezus Chrystus jest określany jako baranek paschalny, który już został złożony w ofierze ( 1 Kor 5,7  UE ). To, że krew baranka służy odkupieniu ludu, staje się jasne w 1 Piotra 1,19  UE . Piotr zapewnia adresatów, że nie zostali odkupieni (odkupieni) materiałami łatwo psującymi się, takimi jak srebro czy złoto, „ale drogocenną krwią Chrystusa, Baranka bez skazy i skazy”.

W Apokalipsie Jana idea Baranka, który jest tu identyczny z Jezusem Chrystusem, zajmuje dużą przestrzeń w apokaliptycznej wizji widzącego. W wizji Jana w wielkiej sali tronowej pojawienie się baranka jest opisane jako „jakby zabite” ( Ap 5,6  UE ). Jest to centrum kultu ( Ap 5,8f  UE ). Tylko Baranek może otworzyć księgę z siedmioma pieczęciami , które wprawiają w ruch poszczególne wydarzenia końca czasów w księdze ( Ap 5.5  UE ). W tej samej księdze biblijnej jest mowa o „ślubie Baranka”, które nastąpi na końcu czasów, kiedy Chrystus przyprowadzi odkupioną ludzkość do domu Bogu jako swoją „szczęśliwą oblubienicę” (por. Ap 19, 9  EU). ). W końcu to Baranek, wraz z Bogiem, jest centrum nowego Jeruzalem (por. Ap 14  UE ).

Baranek na księdze z siedmioma pieczęciami, Johann Heinrich Rohr, około 1775 r.

Tak jak tradycyjnie baranek jest rozumiany jako znak życia i niewinności, a jego białe futro symbolizuje wewnętrzną czystość i pobożność, tak baranek wielkanocny odnosi się do faktu, że Jezus Chrystus umarł niewinnie za ludzi według wiary chrześcijańskiej. Jako Syn Boży, Jezus Chrystus jest czystym i bezgrzesznym Barankiem Bożym, który został ofiarowany przez Boga za grzechy człowieka. Według teologii chrześcijańskiej Jezus Chrystus jest pośrednikiem, który poprzez swoją ofiarną śmierć ustanowił pojednanie między Bogiem a upadłym stworzeniem ( RdzUE ) iw ten sposób odniósł zwycięstwo nad grzechem i śmiercią. To pojednanie jest przekazywane człowiekowi przez wiarę w Jezusa jako Zbawiciela i podczas chrztu, a także uobecnia się w celebracji Wieczerzy Pańskiej .

Historia Kościoła

Z rozkazu cesarza bizantyjskiego Justyniana II w 691 r . zakazano przedstawiania Chrystusa jako Agnus Dei w kanonie 82 Synodu Trullańskiego . Jednak ta decyzja rady nie została uznana na Zachodzie. Zostało to usprawiedliwione prowizorycznym przedstawieniem Chrystusa jako Agnus Dei oraz koniecznym przedstawieniem Chrystusa w jego ludzkiej postaci jako wyobrażenie doskonałego.

Oto, co jest napisane w odpowiedniej części rezolucji synodalnej:

„Na niektórych świętych obrazach ukazany jest poprzednik wskazujący palcem na baranka. To przedstawienie zostało zinterpretowane jako symbol łaski. Była ukrytym symbolem prawdziwego Baranka, którym jest Chrystus, nasz Bóg, który objawia się nam zgodnie z prawem. Ponieważ teraz przyjęliśmy te symbole i cienie jako symbole prawdy przekazanej nam przez Kościół, dzisiaj wolimy łaskę i samą prawdę jako wypełnienie tego prawa. Dlatego, aby za pomocą obrazów pokazać, co jest doskonałe, zastrzegamy, że odtąd Chrystus, nasz Bóg, będzie przedstawiany w swojej ludzkiej postaci, a nie w postaci Baranka”.

- Synod Trullana, kan. 82.

Interdenominational Unitas Fratrum (Morawski Church) , w krajach niemieckojęzycznych lepiej znany jako Morawsko Church (Engl. Kościoła Morawskiego ), korzysta z Agnus Dei jako logo. Logo jest otoczone na arenie międzynarodowej słowami „VICIT AGNUS NOSTER - EUM SEQUAMUR”, w Niemczech często słowami „UNSER LAMM HAT GESIEGT – CHODZIMY ZA NIM”.

Kościół obronny w Herschdorfie w Turyngii nosił nazwę „Zum Lamme Gottes”.

liturgia

W Wieczerza Pańska czyni odniesienie do baranka paschalnego , ponieważ Jezus i jego uczniowie odbywają Paschę ze swymi uczniami w noc przed egzekucją. Następnie, zgodnie z tradycją, dał uczniom przaśny chleb i wino. Zgodnie z poleceniem Jezusa Kościół celebruje misterium Paschy , najlepiej w Eucharystii. „ Bo ilekroć jecie ten chleb i pijecie ten kielich, głosicie śmierć Pana, aż przyjdzie. "( 1 Kor 11,23-26  UE )

„Skaczący baranek Boży z siedmioma oczami w otoczeniu dwóch aniołów”, fragment fresku autorstwa Herberta Boeckla , północna ściana kaplicy anielskiej, bazylika Seckau

W liturgii The Agnus Dei jest litanijne modlitwa skierowana do Jezusa Chrystusa , który został śpiewane lub mówione od 7. wieku w rzymskokatolickim i wszystkie liturgie pochodzące z niego podczas Eucharystii , gdy chleb jest łamany po pozdrowieniu pokój . W liturgii Wieczerzy Pańskiej w Kościele luterańskim The Agnus Dei jest śpiewane przez zgromadzenie po słowach instytucji.

Poza Mszą Świętą , Agnus Dei występuje również pod koniec litanii takich jak All Saints Litanii lub Lauretan Litanii , a następnie przez oracji .

Tekst łaciński:

Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis.
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis.
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona nobis pacem.

Podczas mszy żałobnej przed reformą liturgiczną Soboru Watykańskiego II śpiewano następującą modyfikację:

Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona eis requiem.
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona eis requiem.
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona eis requiem sempiternam.

Ponieważ dzisiaj Agnus Dei nie jest rozumiane jako wstawiennictwo , ale jako tekst towarzyszący Fractio (łamaniu chleba), zwykły tekst jest również używany w Requiem .

Tekst niemiecki we Mszy Świętej :

Baranku Boży, który gładzisz grzech świata, zmiłuj się nad nami.
Baranku Boży, który gładzisz grzech świata, zmiłuj się nad nami.
Baranku Boży, który gładzisz grzech świata, daj nam swój pokój.

Dawny tekst niemiecki w mszy żałobnej:

Baranku Boży, gładzisz grzechy świata, daj im (wieczny) odpoczynek

Tekst niemiecki w wersji mszy luterańskiej:

Chryste, Baranku Boży, dźwigający grzechy świata, zmiłuj się nad nami.
Chryste, Baranku Boży, dźwigający grzechy świata, zmiłuj się nad nami.
Chryste, Baranku Boży, dźwigający grzechy świata, daj nam swój pokój, amen.

Podczas gdy niemieckie tłumaczenie opiera się na Joh 1.29  EU w liczbie pojedynczej „Sin of the World”, łacińska wersja Agnus Dei używa liczby mnogiej peccata (w przeciwieństwie do Wulgaty Joh 1.29  VUL ); liturgia w niektórych językach (takich jak angielski lub włoski) również przyjmuje liczbę mnogą.

Agnus Dei jako sakramentalne

Agnus Dei przez papieża Piusa XI. , 1938, przedstawiający Andreasa Bobolę, kanonizowanego w tym roku .
Fragment papieskiego Agnus Dei (w środku) w relikwiarzu na rok święty 1933

W Rzymie od IX w. było zwyczajem błogosławienie woskowych tabliczek z wytłoczoną płaskorzeźbą Baranka Bożego podczas wozu i wręczanie ich wiernym w sobotę po Wielkanocy , którzy zabierali je do domu na prywatne nabożeństwo. Od XV wieku sam Papież poświęcił te woskowe tabliczki w pierwszym i co siódmym roku swojego panowania. Miały one kształt owalnych woskowych medalionów i są uważane za sakramenty . Na awersie widniały wizerunek Agnus Dei , a także rok konsekracji z imieniem papieża konsekrującego, na odwrocie wizerunek świętego. Do przechowywania Agnus Deis, popularnego również na północ od Alp , używano metalowych kapsuł lub pojemników przypominających monstrancję (sensoria wschodnia) , które zazwyczaj były artystycznie zaprojektowane. Często też tabliczki były cięte i przerabiane w relikwiarzowe pojemniki jako małe cząstki. Po Wielkanocy w 1964 roku papieże zrezygnowali z tego zwyczaju.

Ikonografia / heraldyka

W ikonografii chrześcijańskiej Baranek Boży jest często używany jako symbol Chrystusa. Często jest przedstawiany z flagą zwycięstwa (czerwony krzyż na białym tle) jako atrybut symbolizujący zwycięstwo Chrystusa nad śmiercią, a tym samym Jego zmartwychwstanie. W tym przedstawieniu jest również określany jako baranek wielkanocny. Inny wariant przedstawia jagnię leżące z nogami związanymi liną. Przedstawienie Agnus Dei jest w niektórych przypadkach połączone z inskrypcją Agnus Dei, qui tollis peccata mundi lub powiązanymi fragmentami biblijnymi. Oficjalna odznaka z paliusz zawiera odniesienia do kompleksu biblijną symboliką baranka i pasterza. Posiadacz urząd pasterza stawia paliusz, tkany z owczej wełny, na ramiona jak pasterz owce Odzyskanych.

Ze względu na wielkie symboliczne znaczenie Baranka Bożego dla Eucharystii motyw był często przedstawiany w kościołach , na przykład bezpośrednio na ołtarzu lub jako projekt sufitu. Wizerunki Baranka Bożego można znaleźć również na portalach kościelnych. Jako wyraz tego, że Jezus miał być Barankiem Bożym od swoich narodzin, dzieciątko Jezus jest przedstawione jako baranek w ramionach matki na współczesnej szopce w kościele jezuitów w Heidelbergu .

Można go również znaleźć w herbach , patrz: Symbole chrześcijańskie w heraldyce # Agnus Dei .

Baranek Boży jest również znak cechu przez rzeźników gildii .

muzyka

Przedstawienie małego Jezusa jako baranka we współczesnej szopce bożonarodzeniowej w kościele jezuickim w Heidelbergu

„Agnus Dei” jest jednym ze stałych elementów („ Ordinarium ”) oprawy mszalnej i został dostrojony do muzyki przez kompozytorów wszystkich epok i wyznań.

Agnus Dei zostało ustawione do muzyki jako pojedyncze dzieło, np. w 1967 roku Samuel Barber jako Agnus Dei (opracowanie wokalne jego Adagio na smyczki ). W 1997 roku, Puff Daddy wziął próbkę początku fryzjerzy Agnus Dei jako intro wersji albumu jego tytułowej piosence będę Missing You .

Ostatnie słowa, prośba Dona nobis pacem o pokój , często były motywem dla osobnych scenerii. Obejmują one:

  • Violeta Dinescu : Dona nobis pacem na mezzosopran, wiolonczelę i perkusję, 1987
  • Marie-Joseph Erb: Missa Dona nobis pacem (op.89)
  • Heinz Holliger : Dona nobis pacem , 1969
  • Ernst Pepping : Missa Dona Nobis Pacem (Msza o pokój) na chór, 1948
  • Pēteris Vasks : Dona nobis pacem , 1996/97

W hymnie o śpiewie luterańskiego jest Baranku Boży, niewinny z Nikolaus Decjusza podał (1485/46).

Odbiór kulturalny

Baranki wielkanocne w chrześcijańskich zwyczajach

Wielkanocny baranek jako kanapka

W chrześcijaństwie symbolika baranka na zmartwychwstanie Chrystusa prowadziła do pieczenia baranków wielkanocnych jako chleba uformowanego, które są zaopatrzone w flagę zwycięstwa zmartwychwstania, przynoszone do konsekracji pokarmu lub mięsa w celebracji wielkanocnej, a następnie spożywane wraz z innymi daniami na śniadanie wielkanocne.

literatura

  • Gerald Unterberger: Agnus Dei - baranek Boży z laską krzyża. Ikonografia i wyobraźnia religijna. W: PAX - Magazyn Opactwa Benedyktynów Admont , nr I/2001.
  • Franz Meinecke: Symbol apokaliptycznego Baranka Chrystusowego jako triumfalne wyznanie Kościoła cesarskiego . Diss. Strasburg 1908.
  • Wilhelm Molsdorf: Chrześcijańska symbolika sztuki średniowiecznej . Lipsk 1926. [Przedruk: Graz 1964, ISBN 3-201-00411-1 ].
  • Franz Nikolasch : Baranek jako symbol Chrystusa w pismach Ojców ( Wkład wiedeński do teologii , tom 3). Herdera, Wiedeń 1963.
  • Gerhard Reichelt: Księga z siedmioma pieczęciami w Apokalipsie Jana . Getynga 1975, ISBN 3-451-19426-0 .
  • Christoph Markschies : „Oto właściwy baranek wielkanocny”. Chrystusowa symbolika baranka i baranka z Marcinem Lutrem i Lucasem Cranachem . W: Zeitschrift für Kirchengeschichte , 102, 1991, s. 209–230.

linki internetowe

Commons : Agnus Dei  - kolekcja obrazów, filmów i plików audio
Wikisłownik: Baranek Boży  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia
Wikibooks: Śpiewnik / Agnus Dei  - nuty dla Agnus Dei

Indywidualne dowody

  1. W niemieckim tłumaczeniu z łaciny, cytowany za Piero Mariniego: Akty soboru II Soboru Nicejskiego – Siódmego Soboru Ekumenicznego. Ikonografia i liturgia. II Kontrowersje dotyczące obrazu. Wydane przez Stolicę Apostolską , Biuro ds. Obrzędów Liturgicznych Papieża. Opublikowano 5 lutego 2005 r. Pobrano 31 marca 2018 r. Uwaga: W pierwszym zdaniu „zwiastun” odnosi się do Jana Chrzciciela .
  2. ^ Bazylika chór Enns St. Laurenz: Agnus Dei. W: Teksty mszy łacińskiej z tłumaczeniem na język niemiecki. str. 2; basilikachor.at (PDF; 103 kB); udostępniono 31 marca 2018 r.
  3. Tekst z melodią ( Memento z 26.12.2014 w Internet Archive )
  4. Josef Andreas Jungmann SJ: Missarum Sollemnia – genetyczne wyjaśnienie mszy rzymskiej , tom 2, Herder Verlag, Wiedeń, Freiburg, Bazylea, 1952, s. 420. W tej standardowej pracy odnotowuje się bez dalszych wyjaśnień ani dowodów, że jest „faktyczna liczba mnoga zawarta w nim” i odnosi się do ( Iz 53,5-7  UE ). Możliwy jest jednak również wpływ ( 1 Joh 3,5  UE ) („że pojawił się, aby grzechy zabrał”, Luter 2017).
  5. ^ Joseph Marzohl: Liturgia sacra: czyli zwyczaje i antyki Kościoła katolickiego , część 5, pierwsza połowa, s. 168 do 179, Lucerna, 1843; (Skanowanie cyfrowe)
  6. Josef Braun SJ: Agnus Dei . W: Prawdziwy leksykon historii sztuki niemieckiej . Tom 1. Stuttgart 1933, kol. 212-216, zikg.net . Agnus Dei . W: Duży słownik artystyczny PW Hartmanna
  7. ^ Strona internetowa Agnus Dei papieża Piusa II i związanego z nim Ostensorium w Bazylei
  8. sacramentals.org
  9. ^ Wayne Wentzel: Samuel Barber: Przewodnik po badaniach i informacjach. Wydanie II. Routledge, Nowy Jork / Londyn 2010, ISBN 978-0-415-87558-5 , s. 186 ( ograniczony podgląd w wyszukiwarce książek Google).