Alberta Schweitzera

Albert Schweitzer, 1955
( Niemieckie Archiwa Federalne )

Ludwig Philipp Albert Schweitzer (ur . 14 stycznia 1875 w Kaysersberg koło Colmar , Alzacja-Lotaryngia , † 4 września 1965 w Lambaréné , Gabon ) był francusko-niemieckim lekarzem , filozofem , teologiem protestanckim , organistą , muzykologiem i pacyfistą . Uważany jest za jednego z najważniejszych myślicieli XX wieku.

Schweitzer, „lekarz z dżungli”, założył szpital w Lambaréné w Gabonie w Afryce Środkowej . Publikował pisma teologiczno-filozoficzne, prace o muzyce, zwłaszcza Jana Sebastiana Bacha , a także pisma autobiograficzne w licznych i cenionych dziełach. W 1953 otrzymał Pokojową Nagrodę Nobla za 1952, którą przyjął w 1954.

biografia

Wczesne lata i edukacja

Miejsce urodzenia Alberta Schweitzera w Kaysersberg
Kościół w Günsbach , miejsce dzieciństwa i późniejsze nagrania dzieł organowych Jana Sebastiana Bacha
Od 1899 Schweitzer był wikariuszem w Nikolaikirche w Strasburgu .

Schweitzer pochodził z rodziny alemańsko - alzackiej . Urodził się jako syn administratora parafii Ludwiga (Louisa) Schweitzera, który opiekował się małą kongregacją protestancką, oraz jego żony Adele z domu Schillinger, córki pastora z Mühlbach. W tym czasie jego ojczyzna należała do Niemiec jako królestwo Alzacji i Lotaryngii . W roku jego urodzin rodzina przeniosła się z Kaysersberg do Günsbach . Jego językiem ojczystym był alzacki lokalny dialekt z Górnym niemieckim . W jego rodzinie mówiono także po francusku. Wysokiej niemiecki dowiedział Schweitzer tylko w szkole. Niemal równie dobrze mówił po niemiecku i francusku.

Po ukończeniu szkoły średniej w Mulhouse w 1893 studiował teologię i filozofię na Uniwersytecie w Strasburgu (pierwszy egzamin teologiczny w 1898) i był członkiem założonego w 1855 stowarzyszenia studentów Wilhelmitana Strasbourg . Studiował także grę na organach w Paryżu u Charlesa-Marie Widora , u którego od 1893 pobierał dorywcze lekcje, oraz grę na fortepianie u Marie Jaëll .

W 1899 roku, po krótkiej wizycie studyjnej na Uniwersytecie Friedricha Wilhelma w Berlinie , uzyskał doktorat w Strasburgu na podstawie rozprawy Filozofia religii Kanta z Krytyki czystego rozumu do religii w granicach zwykłego rozumu. Fil. dr hab. W 1901 roku rozprawa teologiczna dla Lic.  Theol. Krytyczna prezentacja różnych, nowszych koncepcji historycznych Wieczerzy Pańskiej (pierwsze wydanie 1906), których druga wersja nosi tytuł History of the Life of Jesus Research (Tübingen 1913).

W 1902 r. habilitował się z teologii protestanckiej na Uniwersytecie w Strasburgu tekstem Tajemnica mesjaństwa i cierpienia . Dzięki habilitacji został wykładowcą teologii na Uniwersytecie w Strasburgu. Od 1898 r. uczył wikariusza, a od listopada i drugiego egzaminu teologicznego wyświęcał wikariusza w kościele św . Mikołaja . Niektóre z jego kazań i szkiców kazań zachowały tam jego przyjaciółki Annie Fischer, wdowa po strasburskim profesorze chirurgii Fritz Fischer i siostra Hugo Stinnes . Jego teologia znalazła echo m.in. u Fritza Buriego . Schweitzer napisał swoją książkę na temat Johanna Sébastiena Bacha po francusku w 1905 roku , a następnie w 1908 roku powstała nowo napisana niemiecka monografia Bacha.

W 1905 Schweitzer został odrzucony jako misjonarz w Paryskim Towarzystwie Misyjnym z powodu swoich liberalnych poglądów teologicznych. Od 1905 do 1913 Albert Schweitzer studiował medycynę w Strasburgu z zamiarem pracy jako lekarz- misjonarz we francuskiej Afryce Równikowej . Rekrutacja do badania medycyny była bardzo skomplikowana. Schweitzer był już wykładowcą na Uniwersytecie w Strasburgu. Dopiero specjalne zezwolenie rządu umożliwiło studia. W 1912 roku został licencjonowany jako lekarz , w tym samym roku otrzymał tytuł profesora teologii na podstawie jego „pochwały osiągnięć naukowych”. W 1913 r. obronił pracę doktorską : Psychiatryczna ocena Jezusa: Prezentacja i krytyka . W tej pracy, analogicznie do swojej rozprawy teologicznej, odrzuca współczesne próby naświetlenia życia Jezusa z psychiatrycznego punktu widzenia . Tak więc w wieku 38 lat i przed wyjazdem do Afryki uzyskał doktorat z trzech różnych przedmiotów, habilitował się i był profesorem.

Albert Schweitzer poślubił Helene Bresslau (1879–1957) w 1912 r. , córkę żydowskiego historyka Harry'ego Bresslau i jego żony Caroline z domu Isay. W 1919 roku urodziła się córka Rhena Schweitzer-Miller († 2009), która kontynuowała założenie ojca do 1970 roku.

Życie jako medyk w Afryce i Europie

Albert Schweitzer w Lambaréné 1964
Obszar zlewiska Ogooué rozciąga się na większą część Gabonu . Lambaréné leży na zachodzie, w dolnym biegu rzeki.
Albert Schweitzer i Helene Schweitzer-Bresslau

W 1913 Schweitzer wdrożył swój projekt w życie i założył szpital dżungli Lambaréné nad Ogooué , rzeką o długości 1200 km w Gabonie . Obszar ten był wówczas częścią francuskiej Afryki Równikowej . Już w 1914 roku, kiedy wybuchła I wojna światowa, on i jego żona Helene, nauczycielka, zostali umieszczeni w areszcie domowym przez armię francuską z powodu niemieckiego obywatelstwa.

W 1917, wyczerpana ponad czteroletnią pracą i rodzajem tropikalnej anemii , para Schweitzerów została aresztowana, przeniesiona z Afryki do Francji i internowana w Bordeaux , Garaison, a następnie w Saint-Rémy-de-Provence do lipca 1918. W jednym z obozów Schweitzer nabawił się dyzenterii , która dręczyła go przez długi czas. Po zakończeniu wojny czerwonka wybuchła ponownie i pogorszyła się tak bardzo, że Schweitzer musiał przejść operację jelita w Strasburgu. Mimo słabego zdrowia, użył czas obozu rozwijać i rozszerzać jego etyki o szacunku dla życia . Centralnym elementem tej etyki jest zdanie: „Jestem życiem, które chce żyć, pośród życia, które chce żyć”.

Pod koniec wojny w 1918 r. wrócili do Alzacji , która 6 grudnia została przyłączona do Francji. Tam Schweitzer przyjął obywatelstwo francuskie , ale lubił określać się jako Alzacji i „obywatel świata”. Ponownie objął stanowisko wikariusza w St. Nikolai w Strasburgu i wstąpił do strasburskiego szpitala jako asystent lekarza.

Dzięki szwedzkiemu biskupowi Nathanowi Söderblomowi Albert Schweitzer mógł od 1920 r. wygłaszać w Szwecji wykłady na temat swojej etyki szacunku dla życia, spłacał swoje długi poprzez koncerty organowe i zarabiał na powrót do Afryki w 1924 r. i rozbudowę tamtejszego szpitala w dżungli.

Albert Schweitzer był najbardziej znany ze swojej autobiografii „Między wodą a pierwotnym lasem”, którą napisał w krótkim czasie w 1920 roku. W swoim przemówieniu z okazji 100. rocznicy śmierci Johanna Wolfganga von Goethego we Frankfurcie nad Menem w 1932 r. Schweitzer ostrzegał przed niebezpieczeństwami rodzącego się narodowego socjalizmu. Próby Josepha Goebbelsa, by zaprosić przebywającego w Lambaréné Schweitzera i przekonać go do ideologii nazistowskiej, grzecznie odmówił prośbie, która została zakończona pozdrowieniami niemieckimi, pozdrowieniami środkowoafrykańskimi . W styczniu 1939 r. Schweitzer wrócił na krótko do Europy, aby spotkać się z żoną i córką. Ze względu na zbliżające się niebezpieczeństwo wojny wkrótce wrócił do Afryki, nie spotykając się z rodziną. Jego żona musiała uciekać z całej Francji ze względu na swoje żydowskie pochodzenie, ale w 1941 roku udało jej się wyjechać do Afryki w najtrudniejszych okolicznościach.

Po II wojnie światowej otrzymał wiele honorów publicznych. W swoim przemówieniu o przyznaniu Pokojowej Nagrody Nobla w 1952 r. Schweitzer wyraźnie opowiedział się za ogólnym odrzuceniem wojny: „Wojna czyni nas winnymi nieludzkości”, Albert Schweitzer „cytuje” Erazma z Rotterdamu . W wyniku Konwencji Genewskiej z 1864 r. i powołania Czerwonego Krzyża nastąpiła „humanizacja wojny”, która doprowadziłaby do tego, że w 1914 r. ludzie nie traktowali początku I wojny światowej poważnie tak, jak powinni. zrobili.

W części, Schweitzer był rasistą , paternalistyczny i pro- kolonialne ustawienia oskarżonego. Skrytykował niepodległość Gabonu, ponieważ kraj nie był jeszcze na nią gotowy. Chinua Achebe poinformował, że Schweitzer powiedział, że Afrykanie są jego braćmi, ale jego „młodszymi braćmi”. Amerykański dziennikarz John Gunther odwiedził Lambaréné w latach pięćdziesiątych i skrytykował paternalistyczny stosunek Schweitzera do Afrykanów. Nie byliby tam również zatrudniani jako specjaliści. Po dziesięcioleciach pracy w Afryce pielęgniarki nadal pochodzą z Europy.

W 1961 został honorowym członkiem Church of the Larger Fellowship afiliowanego przy Unitarian Church of North America .

Albert Schweitzer zmarł 4 września 1965 roku w Lambaréné w wieku 90 lat. Spoczywa tam na małym cmentarzu nad rzeką Ogooué, który na prośbę żony założył przed domem dla swojej rodziny i kolegów. Tam też później pochowano jego żonę i córkę.

Nauka szacunku dla życia

Problem etyki w wyższym rozwoju myśli ludzkiej

W 1962 roku, będąc kwintesencją swojego filozoficznego myślenia, Schweitzer zakłada, że kiedy ludzie myślą o sobie i swoich granicach, uznają się nawzajem za braci, którzy myślą o sobie i swoich granicach. W trakcie procesu cywilizacyjnego solidarność , która pierwotnie odnosiła się tylko do własnego plemienia, stopniowo przenosi się na wszystkich, w tym na osoby nieznane. Te etapy rozwoju kulturowego są zachowane w światowych religiach i filozofiach.

Albert Schweitzer na rysunku Arthura Williama Heintzelmana (1950)

Analogicznie w negujących świat religii indyjskiego obszaru kulturowego, zgodnie z filozofią Arthura Schopenhauera, następuje ekspansja współczucia, które w braminizmie opiera się poza (prawdziwą) metafizyką w cierpieniu (fałszywego) świata materialnego i jest zatem odrzucana, w buddyzmie w odniesieniu do rozszerzonej Metafizyka jest wymagana i włączona w codzienne życie w hinduizmie , który rozumiany jest jako gra bogów z ludźmi ( Bhagavad Gita ). Żądana obojętność na cierpienie zobowiązuje do pacyfizmu . Schweitzer odniósł się także do Mahatmy Gandhiego .

Rozprzestrzenianie świat potwierdzając Zoroastrianizm z osadników Perska, zjednoczonych w solidarności wobec pogańskich nomadów, także pod wpływem filozofii greckiej, w której stoicki Panaitios Rodos uzasadnionych światowej afirmację z wszechogarniającej powodu, w którym Seneka , Epiktet i Marek Aureliusz, jako cnota wszystkich cnót, rozwija się humanizm .

W tyglu kultur perskiej i greckiej pojawił się judaizm i chrześcijaństwo , które postrzegają świat jako prawdziwy, ale niedoskonały. Chrześcijaństwo wzywa do wyrzeczenia się świata, aby szerzyć dobro w człowieku, a w poszukiwaniu przykazania wszystkich przykazań odnajduje także ideał humanizmu.

Od renesansu cnota wszystkich cnót skierowane na zewnątrz i przykazanie wszystkich przykazań skierowanych do wnętrza zyskały razem w świeckiej prawo (Erazm z Rotterdamu), podstawą do utylitaryzmu z Jeremy Bentham , natomiast David Hume zakłada naturalną empatię jako przyczyna. Immanuel Kant łączy to z dualizmem i przenosi moralność w postaci imperatywu kategorycznego na naturę człowieka, który żyje w świecie duchowym jako podmiot, aw świecie obiektywnym jest tylko przedmiotem .

Częsta awaria roszczenia moralnego sprawia dobre sumienie w micie , natomiast cywilizacji , z ufnością i sensie sekwencji z rezygnacją i reaktywnych sentymentalizmu osłabia. Aby do tego doprowadzić ciśnienie do tematu , aby zrozumieć jego istotę jako „woli żyć pośród woli życia” od innych i stanowią podstawę tego doświadczenia z Jezusa przykazaniu do miłości , jest wymagane prowadzenie. Łączy wówczas przykazania sumienia w postaci imperatywu kategorycznego w świecie duchowym z cnotami w świecie obiektywnym i rozpoznaje różnicę między złem a dobrem jako wyrazem szkodliwych dla życia i życiodajnych skutków i odnajduje w tym najwyższa wartość moralna .

Ta wartość moralna umożliwia taki pogląd na życie, w którym afirmacja życia nie jest kategorią poznawczą, lecz kategorią woli, zaprzeczenie życia polega na rozważeniu woli innych, a zaprzeczenie życia polega na internalizacji, samozbieraniu ( muzyka ) i doskonalenie przykazania, w tym własnego życia z powołania do podniesienia moralnej wartości etyki, ludowej mądrości „czego nie chcesz, aby ci się nie robiono, nikomu nie rób”, aby „kochać bliźniego jak siebie” i zastosuj go do wszystkich żywych istot.

„Kultura etyczna”. Człowiek i stworzenie

Tablica pamiątkowa Alberta Schweitzera w Wagga Wagga, Australia

Decyzje między moralnością i praktyczną koniecznością prowadzą do zaabsorbowania ideału z etyki , do której człowiek wzrasta. Odpowiedzialność wymaga woli indywidualnej, społecznej i politycznej, która nadaje własnemu istnieniu wartość duchową i ustanawia relację z obiektywnym światem, w którym człowiek przechodzi od naiwnej do głębszej afirmacji świata. Myślenie elementarne jest warunkiem zrozumiałej i przekonującej etyki, która w kontaktach z rzeczywistością działa jak zaczyn w chlebie.

Relacje międzyludzkie cechuje obcość i chłód, bo nikt nie odważy się być tak ciepłym jak on. Przezwyciężenie zakorzenia serdeczność w poszanowaniu życia i pomaga w życzliwości w skromności, ponieważ przy każdej decyzji jest się raz po raz rzucany na siebie i grozi rezygnacją. Ale zwłaszcza młodzi mają energię, by kwestionować zrezygnowaną rozsądek dojrzałej osobowości i mają odwagę dostosować kompas moralny do praktycznego radzenia sobie z ograniczeniami, które polepszają życie.

Ponieważ istota jest bezbronnie wystawiona na ludzką arbitralność , decyzje etyczne obejmują arbitralność i nie szkodzą życiu z bezmyślności lub obojętności. Współczucie dla zwierząt nie jest sentymentalizmem, pomimo ich rzekomej bezduszności, ponieważ wszelkie konieczne zabijanie jest przyczyną żalu i winy, od której nie można uciec, a którą można tylko zredukować.

Albert Schweitzer przeszedł na dietę wegetariańską, aby chronić zwierzęta . „Moim zdaniem my, którzy bronimy zwierząt, całkowicie rezygnujemy z konsumpcji mięsa, a także wypowiadamy się przeciwko niemu. Więc zrobię to sam ”.

Wojna nuklearna lub pokój

W pacyfizmu , często wyśmiewane jako utopia , Schweitzer widzi istotną przeciwwagę dla impasu z odstraszania . Postawa nieludzkości chce zachować wolność wyboru wojny lub pokoju jako warunek wstępny gwarancji pokoju z pozycją siły. Pomija zagrożenie siły wynikające z rozszerzenia praktycznych ograniczeń na uzbrojenie, czego konsekwencją jest wzrost zagrożenia wojną jako samospełniająca się przepowiednia ( spirala zbrojeniowa ). Nie zauważa, że ​​zwycięzca też nie korzysta ze zwycięstwa.

Mimo wszelkich wątpliwości Schweitzer zaleca jednostronne rozbrojenie z obawy przed postawą nieludzkości. Od zrezygnowany powód nie rozpoznaje, że wojny z anihilacji stworzyć więcej problemów niż ich ułożenia, szacunek dla życia może tylko z odwagą rozwijać się nadziei , z jaką społeczeństwo rozwija ideę światowej potwierdzając kultury i bierze odpowiedzialność za wojny i pokoju .

Związki z innymi nurtami filozoficznymi

Sporadycznie spotykają się z rzeczywistością absolutną, która ze względu na swoją transcendencję jest tak niezrozumiała, że ​​mogą jedynie tworzyć swoje indywidualne światy wyobraźni, w których, rozdzielona na przedmiot i podmiot, odbija się wola rzeczywistości absolutnej. Wola sama w sobie jest z jednej strony wolna, ale ślepa, z drugiej strony widząca, gdyż jest zdeterminowana własną wyobraźnią ( determinizm ), ale niewolna. Dlatego podmiot nie może już używać woli do odróżniania kreacji od niszczenia i rozwijania znaczenia. Schweitzer widzi istotę przezwyciężenia tego paradoksu a priori w człowieku, wewnętrzna istota zostaje odpowiednio uzewnętrzniona . Krytyczna analiza filozofii egzystencjalnej , która stała się popularna we Francji, zajęła Schweitzera w ostatnich latach jego życia; Jean-Paul Sartre był synem kuzynki Schweitzera, Anne-Marie. Egzystencjalizm Sartre'a opiera się na tych samych ideach: Bezsens jest równoważony przez swobodną odpowiedzialność indywidualnego sumienia, które jednak w swoim egocentryzmie tworzy swoją istotę w intersubiektywności , opowiadając się za pewnymi wartościami: wpływy zewnętrzne są odpowiednio internalizowane.

Praca teologiczna

Albert Schweitzer uważał się przede wszystkim za filozofa. Jako uczeń strasburskiego badacza Nowego Testamentu Heinricha Holtzmanna , czołowego przedstawiciela badań historyczno-krytycznych swoich czasów, Albert Schweitzer przez całe życie zajmował się również tematami teologicznymi, w szczególności kwestiami interpretacji biblijnej i teologii Nowego Testamentu, a także temat mistycyzmu religijnego .

Historia życia Jezusa badań

We wszystkich historyzujących szkicach życia Jezusa Schweitzer rozpoznaje jedynie projekcje zainteresowanych badaczy, którzy w swoich przedstawieniach wczytują własne założenia i idee Jezusa. Schweitzer nie uważa za udane żadnej z prób liberalnej teologii jego czasów zbliżenia się do autentycznej postaci i przesłania Jezusa Chrystusa za pomocą rekonstrukcji historycznej. Poważnie traktuje pracę Johannesa Weißa . O ile zdaniem Johannesa Weißa jedynie kazanie Jezusa było zdeterminowane ideą rychłego końca świata i świtu królestwa Bożego, o tyle Schweitzer twierdzi, że owo bliskie oczekiwanie determinuje również działania Jezusa . Stanowisko to nazywa się w teologii spójną eschatologią. Schweitzer podkreśla wielką rozbieżność między światopoglądem jezuańskim a światopoglądem jego własnej nowoczesności. Z powodu tej odległości Galilejczycy spotykają nas ponownie jak nieznajomy, którego trzeba na nowo odkryć od podstaw. Chociaż wielu późniejszych teologów odnosi się do Schweitzera w odniesieniu do niemożliwości autentycznej rekonstrukcji życia Jezusa, on sam był pod tym względem mniej pesymistyczny niż z. B. Rudolfa Bultmanna .

W końcowych rozważaniach pokazuje, że badania nad życiem Jezusa chciały wprowadzić Jezusa w nasze czasy. Podkreśla, że ​​osiągnięto wiele i opisuje życie badań nad Jezusem jako „wyjątkowo wielki akt prawdomówności”. Niemniej jednak ma punkty krytyki. Próby unowocześnienia obrazu Jezusa nie powiodły się, ponieważ w naszych czasach Jezusa nie można trzymać mocno. Pozostaje w swoim czasie i ma własne pomysły: pracuje z żydowską eschatologią i żyje z żydowską metafizyką. Jednak „osłabianie i reinterpretacja tego, co jest czasowo uwarunkowane w jego przepowiadaniu” nie oznacza, że ​​„w ten sposób stałby się dla nas bardziej”. Ogólnie rzecz biorąc, żadna osoba nie może zostać przywrócona do życia poprzez obserwację historyczną. Dlatego nasza relacja z Jezusem jest mistyczna. Nawiązujemy z Nim relację rozpoznając wspólną potrzebę i troskę oraz odnajdując się w Nim. Pozwalamy, aby Jego wola wyjaśniała, wzbogacała i ożywiała naszą wolę. Religia chrześcijańska nie jest więc kultem Jezusa, ale mistycyzmem Jezusa. Podobnie jak uczniowie znad Jeziora Tyberiadzkiego (J 21), Jezus przychodzi do nas jako „osoba nieznana i bezimienna”. I woła nas: „Idź za mną!”

„A tym, którzy są mu posłuszni, mądrzy i niemądrzy, objawi się w tym, co wolno im doświadczyć w jego wspólnocie w zakresie pokoju, pracy, walki i cierpienia, a jako niewysłowioną tajemnicę dowiedzą się, kim jest. "

Mistyka apostoła Pawła

W swoim badaniu Paula Schweitzer podkreśla jego wymiar mistyczny, z którego Paweł rozważa jedynie etykę Jezusa i wymiar mitologiczny jego ukrzyżowania i zmartwychwstania jako Chrystusa oraz opóźnienie paruzji jako zaproszenie do szerzenia nauki Chrystusa na całym świecie jako warunek wstępny dla początek królestwa Bóg interpretuje, zwłaszcza że chrześcijanie stali się już częścią królestwa na tym świecie (np. Rz 6, 1–14, Ef 2,5 i n.). Promowane przez Pawła nawrócenie pogan na Chrystusa sprawia, że ​​wspólnota chrześcijańska (a później Kościół) staje się prawdziwym dziedzictwem Jezusa poza ograniczonym kręgiem uczniów; Jego ukrzyżowanie nie jest końcem, ale początkiem eschatologii, która ma się zakończyć powtórnym powrotem „Syna Bożego”. Zarówno interpretacja postaci Jezusa przez Schweitzera, jak i jego pogląd na Pawła zostały odrzucone przez przytłaczającą większość współczesnych teologów.

muzyka

Albert Schweitzer był znanym organistą, muzykologiem, teoretykiem budowy organów i jednym z definiujących styl interpretatorów muzyki Jana Sebastiana Bacha XX wieku.

Reforma organów

Poglądy Schweitzera na grę na organach są nierozerwalnie związane z jego ideami religijnymi. Więc myśli z. B. w zakresie reprodukcji dzieł organowych w sali koncertowej:

„Poprzez dobór utworów i sposób ich wykonania staram się zamienić salę koncertową w kościół. [...] Organ, dzięki swemu równemu i trwale podtrzymywanemu brzmieniu, ma w sobie coś z wieczności. Nawet w sprofanowanej przestrzeni nie może stać się bluźnierczym instrumentem.”

- Albert Schweitzer : Z mojego życia i myślenia
Organy w kościele św. Tomasza w Strasburgu, zbudowane w 1905 r. według planów Alberta Schweitzera

Jako jeden z głównych propagatorów tak zwanej alzacko-nowoniemieckiej reformy organów, Schweitzer od początku XX wieku propagował nowy typ organów w stosunku do instrumentów zwyczajowo budowanych w tamtych czasach w Niemczech: Organy te powinny mieć wyważone, plenarne brzmienie francuskich późnoromantycznych organów Cavaillé-Colls , topliwe stroiki połączenia niemieckiego i angielskiego romantyzmu oraz bogactwo alikwotów starych klasycznych organów Alzacji (" Organy Silbermanna "). Nowy projekt konsoli powinien łączyć logikę i klarowność francuskiego systemu gry oraz pomoce grające powszechnie stosowane w Niemczech ( budownictwo organów niemieckich i francuskich oraz sztuka organowa Lipsk 1906).

W szczególności w Alzacji zbudowano kilka organów według pomysłów Schweitzera. Reformingu narządów z dużej liczby rejestrów powstały w St. Reinoldi , Dortmund (1909 V / P 105, udzielonym przez Rückpositiv sześć rejestrów 1939 zniszczonych 1943/44) i Sankt Michaelis, Hamburg (1912 V / P 163, po zniszczeniach wojennych w 1943 r. z powodu zastąpienia nowego budynku w 1962 r.). Po zakończeniu II wojny światowej, wraz ze wzrostem znaczenia ruchu organowego , poglądy Schweitzera dotyczące organów były początkowo w dużej mierze nieaktualne. Wraz z ponownym uznaniem dla organów w XIX wieku, z entuzjazmem dla budownictwa organowego i muzyki organowej francuskiego późnego romantyzmu od lat 70., wiele nowych organów, zwłaszcza w krajach niemieckojęzycznych, dążących do syntezy różnych stylów historycznych elementy, pokazują bliskość idei Schweitzera. Schweitzer pracował nad podniesieniem świadomości rosnącego uznania starych organów na początku XX wieku. Również podczas pobytu w Afryce wielokrotnie opowiadał się za konserwacją instrumentów historycznych i towarzyszył swoim radą nowym budynkom.

Łuk strumienia

Oprócz organów Schweitzer zajmował się także lutnictwem, a dokładniej smyczkiem . Punktem wyjścia była jego krytyka gry fragmentów polifonicznych w solowych sonatach skrzypcowych i suitach na wiolonczelę solo Bacha . Dzięki nowoczesnemu, sztywnemu, lekko wklęsłemu smyczkowi tylko dwie struny mogą brzmieć jednocześnie. Jako prowizorkę, arpeggiate lub pracę z dekompozycją interwałową, np. H. najpierw grane są dwie dolne nuty, potem dwie górne. Schweitzerowi przeszkadzało łamanie się akordów, towarzyszące mu odgłosy drapania, przerwy między akordami, ciągłe forte i absurdalny głos prowadzący. Z drugiej strony zakładał, że czterogłosowe granie na skrzypcach było rzeczywiście możliwe i powszechne w czasach Bacha, i potwierdzał to w relacjach, na przykład, o muzyku północnoniemieckim i starszym rówieśniku Bacha, Nicolausie Bruhnsie . Kluczem do sukcesu było użycie wypukłej kokardki, której włosy można rozluźnić podczas grania, dzięki czemu wszystkie struny można pomalować jednocześnie. Schweitzer widział jedyny sposób rozwiązania tego problemu w nowym projekcie; Wraz ze skrzypkiem Rolphem Schröderem opracował wypukły smyczek z dźwignią na dolnym końcu, za pomocą którego można było rozluźnić włosy podczas gry. Nazwał ten smyczek „Bachbogen”, wiedząc doskonale, że nie jest to instrument historyczny z czasów Bacha, ale nowa konstrukcja. Dziś łuk ten nazywa się łukiem okrągłym . Niektórzy skrzypkowie uprawiają tę grę do dziś, w tym Rudolf Gähler , który nagrał nagranie wszystkich sonat i partit Bacha na skrzypce solo, a także wydał książkę na ten temat. Skrzypek Philippe Borer nawiązał w szczególności do czterogłosowych utworów na skrzypce solo Niccolò Paganiniego , które można zrealizować z łukiem okrągłym. Wiolonczelista Michael Bach zaprojektował swój własny łuk w latach 90., początkowo dla muzyki współczesnej, a później bardziej płaski łuk do suit Bacha na wiolonczelę solo. W tych pracach rozwojowych brał udział Mścisław Rostropowicz .

Tłumacz Bacha

25 Pf - specjalny stempel z NRD Zamieść 1965 na 90. urodziny

Jako interpretator Bacha Schweitzer sprzeciwiał się, jego zdaniem, przesadnej dynamice i zróżnicowaniu kolorystycznemu późnoromantycznej gry na organach, która utrwaliła się w Niemczech i Europie Środkowej od połowy XIX wieku pod wpływem szkoły Liszta. . Umocniła go w tym znajomość francuskiej tradycji gry Bacha oraz studia u Charlesa-Marie Widora , kompozytora i organisty w Saint-Sulpice w Paryżu.

„Ponieważ muzyka Bacha to architektura, crescendo i decrescendo, które odpowiadają przeżyciom emocjonalnym w muzyce Beethovena i Post-Beethovena, nie są właściwe. Naprzemienność mocnych i słabych ma w tym sens, o ile służy podkreśleniu zdań głównych i klauzul podrzędnych, które należy wycofać. Jedynie w obrębie tych forti i piani właściwe są deklamacyjne crescendi i descrescendi. Jeśli zacierasz różnicę między forte a piano, niszczysz architekturę utworu.”

- Schweitzer : Z mojego życia i myślenia

Schweitzer opowiadał się za jednolitą, ostrożnie tarasowaną dynamiczną rejestracją niezależnych dzieł organowych Bacha. Raster wahacz powinien być stosowany tylko w przypadku wzrostu na dużą skalę oraz do wykrywania melodyczne łuków. Użycie pedału (rolki) Crescendo w solowej prezentacji dawnej muzyki organowej było przez Schweitzera nieartystyczne. Jako tłumacz unikał skrajności. Preferował tempa wolne, które jego zdaniem gwarantują zrozumienie struktur polifonicznych, odpowiadały praktyce wykonawczej w czasach Bacha, a zbyt szybkie granie postrzegał jako nieudaną próbę zrekompensowania braku plastyczności wykonania. Praktykował też ostrożną agogię . Według Schweitzera fraza powinna być zawsze podporządkowana odpowiedniemu kontekstowi formy. Odrzuca zarówno staccato, jak i legato.

„Podczas gdy w połowie XIX wieku, o dziwo, ludzie grali Bacha staccato przez cały czas, później poszli na drugą stronę grania go w monotonnym legato. Nauczyłem się tego od Widora w 1913 roku. Ale z czasem przyszło mi do głowy, że Bach domaga się żywego frazowania. Myśli jak skrzypek. Nuty mają być ze sobą połączone i oddzielone od siebie w sposób naturalny dla smyczka skrzypcowego. [...] Całkowicie błędne jest myślenie, że monotonna więź najlepiej spełnia wymagania mistrza.”

- Schweitzer : w Z mojego życia i myśli oraz w Johann Sebastian Bach

W Lambaréné, po pracy w szpitalu, Schweitzer grał na tropikalnym pianinie ze specjalnie dla niego zbudowanym pedałem organowym. Ćwiczył także dla swoich nagrań i koncertów organowych, z których dochód przeznaczał na jego działalność charytatywną. Jego nagrania utworów Bacha w Allhallows Barking-by-the-Tower w Londynie (grudzień 1935) i Sainte-Aurélie w Strasburgu (październik 1936), a także na małych organach kościoła parafialnego w Günsbach, zbudowanych według jego pomysły z 1931 (początek lat 50. - Lata) z dziełami Bacha, Francka i Mendelssohna są dostępne w różnych republikacjach.

Monografia „Johann Sebastian Bach”

Nauczyciel organowy Schweitzera, Charles-Marie Widor, zasugerował również książkę o Johannie Sebastianie Bachu, dzięki której francuski świat organowy powinien lepiej zapoznać się z fundamentalną dla Bacha muzyką protestancką i jej odniesieniami słownymi ( Jean-Sébastien Bach, le musicien-poète . Paris a. Lipsk 1905). Przedmowę napisał sam Widor, przyjaciel Schweitzera. Doradzał także wersję niemiecką, która była wynikiem kompletnej rewizji wielkiej monografii Bacha Schweitzera ( Jan Sebastian Bach. Lipsk 1908), również opatrzonej przedmową przez Widora. Podczas gdy szczegóły biograficzne i datowanie, zwłaszcza kantat, zostały w dużej mierze przejęte lub poszerzone przez badania Bacha, monografia Bacha jest nadal standardowym dziełem o wielkim znaczeniu w historii humanistyki i nauki pod względem estetyki muzycznej. Schweitzer szczególnie podkreśla skonwencjonalizowane użycie tematów i motywów, klawiszy i instrumentów w twórczości Bacha. Tak więc stosunkowo wcześnie, bez używania terminów, zajął się retoryczną jakością („mową dźwiękową”) muzyki dawnej i znaczeniem doktryny afektu . W kantatach widział klucz. Znalazł powtarzające się, bardzo figuratywne motywy, najbardziej zauważalne przy opisywaniu ruchów, takich jak chodzenie, bieganie, spadanie, tonięcie lub ruchochłonne, takie jak węże, fale, statki, skrzydła i równie abstrakcyjne, pewne afekty, takie jak radość, smutek, ból czy śmiech, westchnienia, jęki i łzy motywy opisowe. Schweitzer systematycznie prezentuje ten muzyczny język i udziela interpretatorowi Bacha wskazówek, jak artykułować i kształtować poszczególne motywy w celu wypracowania podstawowych obrazów. Pokazuje też, że np. organowe opracowania chorałowe zawierają ten język i że zrozumienie i wykonanie tej muzyki wymaga znajomości tekstu chorału.

Zapewne Schweitzer zainspirował się zupełnie innym motywem przewodnim Ryszarda Wagnera , którego muzykę bardzo cenił. Jednak w rozdziale „Muzyka poetycka i malownicza” swojej monografii Bacha omawia fundamentalnie odmienne podejście obu kompozytorów do tematów i motywów. Z Wagnerem i innymi muzykami „poetyckimi” podejmuje się próbę przeniesienia dramatycznego wydarzenia na publiczność jako „estetycznych skojarzeń idei” z muzyką; wraz z motywami (przewodnikami) skierowane były ku uczuciu. Bach i inni „malarskie” muzycy przedstawiali wydarzenia na obrazach lub kolejnych obrazach, a ich motywy i tematy poruszały wyobraźnię i wyobraźnię odbiorców.

Redaktor dzieł organowych Bacha

Schweitzer był także współredaktorem edycji dzieł organowych Bacha. Pierwsze pięć tomów dzieł organowych Bacha zostało wydanych w latach 1912/13 po niemiecku, angielsku i francusku przez amerykańskie wydawnictwo muzyczne Schirmer w stanie Nowy Jork. Redaktorami byli Charles-Marie Widor i Albert Schweitzer. Zawierają preludia, toccaty, fantazje, fugi, canzona i passacaglia, a także koncerty i sonaty trio. Tom VI został wydany w 1954 roku, tomy VII i VIII zostały wydane w 1967 roku po śmierci Schweitzera. Wydanie prezentuje czysty tekst muzyczny bez żadnych dodatków ze strony redaktora, takich jak palcowania, informacje o dynamice, tempie, artykulacji i frazowaniu. Uwagi dotyczące rozumienia i interpretacji utworów podane są w odpowiednich przedmowach. Wraz z rezygnacją z jakiejkolwiek ingerencji w tekst nutowy w celu zbliżenia się do intencji kompozytora, wydanie to jest pionierskim osiągnięciem w czasach, gdy bardzo rozpowszechniły się tzw. wydania pouczające z ich subiektywnymi zmianami i uzupełnieniami przez redaktorów. .

Wpływ polityczny

Zaangażowanie w zbrojenia nuklearne i wojnę

Musäushaus w Weimarze - Pomnik Alberta Schweitzera (1984)

Albert Schweitzer starał się w miarę możliwości unikać wciągania w spory polityczne. Jednak zmieniło się to z jego zaangażowania wobec nuklearnego uzbrojenia . Już 14 kwietnia 1954 r. napisał list do wydawcy „ Daily Herald” w Londynie: „Konsekwencje wybuchu bomby wodorowej są najbardziej przerażającym problemem. ... Świat musiałby słuchać ostrzeżeń poszczególnych naukowców, którzy rozumieją ten straszny problem. W ten sposób ludzkość mogła być pod wrażeniem, zyskać zrozumienie i zrozumieć niebezpieczeństwa, w jakich się znajduje.”Podczas przemówienia z okazji wręczenia Pokojowej Nagrody Nobla 4 listopada 1954 w Oslo pod tytułem Problem pokoju w Współczesny świat , powiedział ponownie o niebezpieczeństwie broni jądrowej.

Albert Schweitzer został poproszony przez kilku przyjaciół, w tym Alberta Einsteina i Otto Hahna , by wykorzystał swój autorytet przeciwko broni jądrowej. Zawahał się jednak, ponieważ początkowo nie czuł się wystarczająco kompetentny. Jednak publicysta Norman Cousins ​​w końcu go przekonał . Po tym, jak intensywnie zajmował się naukowymi zasadami fizyki atomowej i konsekwencjami testów broni jądrowej oraz pisał i przeprowadzał wywiady z takimi przyjaciółmi, jak Werner Heisenberg , Frédéric Joliot-Curie i Albert Einstein, 23 kwietnia 1957 r. nadał w Radiu Oslo „apel do ludzkości”. Apel ten przyciągnął uwagę całego świata i był transmitowany na 140 kanałach. 28, 29 i 30 kwietnia 1958 r. wyszły trzy kolejne apele: „Powstrzymanie się od eksperymentalnych wybuchów”, „Niebezpieczeństwo wojny nuklearnej”, „Negocjacje na najwyższym szczeblu”, które odczytał Prezydent Norweskiej Nagrody Nobla Komitet, Gunnar Jahn . Zostały wydrukowane pod tytułem „Pokój lub wojna nuklearna”. W 1958 roku, wraz z Otto Hahnem, Schweitzer był jednym z najwybitniejszych sygnatariuszy zbioru podpisów zainicjowanego przez Linusa Paulinga wśród znanych naukowców przeciwko próbom jądrowym . Schweitzer dołączył również do założonej w 1957 r . amerykańskiej grupy pokojowej Krajowy Komitet na rzecz rozsądnej polityki nuklearnej (SANE) .

Schweitzer został również brutalnie zaatakowany za swoje zaangażowanie i oświadczenia, oprócz wielokrotnej aprobaty. Neue Zürcher Zeitung napisał w dniu 10 września 1958 roku pod tytułem „Dziwny Albert Schweitzer”: „czczona nazwa Albert Schweitzer nie musi uniemożliwić ustalenie, że ten dokument jest politycznie, filozoficznie, militarnie i teologicznie bezwartościowe. Ryzyko, jakie podejmuje na Zachodzie, jest samo w sobie potworne. Z drugiej strony wyrok w sprawie Ameryki i Związku Radzieckiego całkowicie uniemożliwia poważne rozważenie rady Alberta Schweitzera.”

Po zawarciu porozumienia o zakazie procesu sądowego w 1963 r. Schweitzer pogratulował Johnowi F. Kennedy'emu i Nikicie Chruszczowowi w liście na temat ich „odwagi i wizji zainicjowania polityki pokoju”. Jednak w tym samym roku ponownie publicznie zaprotestował przeciwko podziemnym testom broni jądrowej, które nadal były dozwolone na mocy traktatu .

Krytyka jego pracy charytatywnej

Pod koniec lat pięćdziesiątych - na podstawie dziennikarza Johna Gunthera ( Der Spiegel z 3 lipca 1957) - podziw Schweitzera ustąpił miejsca krytycznej inwentaryzacji jego szpitala. Krytykę tę odrzucił wówczas Edmund Duboze, ówczesny Generalny Inspektor Wojskowej Służby Medycznej w Gabonie. Siegwart-Horst Günther , kolega Schweitzera, opisuje krytykę jako powierzchowną, subiektywną i nienawistną.

Wiele krytycznych wypowiedzi było rzekomo skierowanych przeciwko działaniom Schweitzera w Lambaréné, ale najwyraźniej miało na celu zdyskredytowanie jego opinii publicznej jako laureata Pokojowej Nagrody Nobla w związku z jego zaangażowaniem w walkę z bronią jądrową ( apel do ludzkości z 23 kwietnia 1957 r.) i na rzecz ruchu pokojowego od połowy lat pięćdziesiątych. Theodor Heuss , którego znał od młodości i którego poślubił, gdy się ożenił , sprzeciwiał się korespondencji Schweitzera z Walterem Ulbrichtem i kontaktom z DFU .

André Audoynaud, dyrektor medyczny Hôpital Administratif w Lambaréné od 1963 do 1966, skrytykował Schweitzera za wyolbrzymianie jego prac rozwojowych, ponieważ Lambaréné było już zintegrowane z systemem kolonialnym i cywilizacją. Mimo dużych darowizn nie zmodernizował swojego szpitala i pozostawił go nieelektryfikowanym, tolerował niehigieniczne i chorobotwórcze warunki z miłości do zwierząt, operował kurierem objawowym i ślepo przekazywał europejski model opieki nad pacjentem. Ponadto kultywował kolonialny styl przywództwa, zmuszał czarnych krewnych chorych ludzi do pracy i bił ich. Został - aresztowany w XIX wieku - pozostał obcy w Afryce, mimo wielkiego poparcia niewiele osiągnął, ale w medialny sposób ozdabiał się obcymi piórami.

Ta recenzja została opublikowana dopiero w 2005 roku; praktycznie nie ma już naocznych świadków, którzy mogliby zbadać zarzuty. Można też odeprzeć pojedyncze zarzuty: w filmie dokumentalnym „ Albert Schweitzer ” czarnoskóry lekarz przygotowuje się do operacji. Przynajmniej w 1964 sala operacyjna została wyposażona w generator i wyposażone w elektryczne światła operacyjne.

W opublikowanej w 2009 roku biografii Alberta Schweitzera teolog Nils Ole Oermann określił go mianem „mistrza autoinscenizacji ”, nie negując jednak wielkich osiągnięć Schweitzera. Hasło Oermanna zostało podchwycone kilka lat później przez teologa Sebastiana Molla i stworzyło własną książkę. Moll porównuje historycznego Alberta Schweitzera z jego autobiograficznym alter ego i dochodzi do wniosku, że autobiograficzne informacje Schweitzera często służą pozytywnej prezentacji własnej osobowości.

Życie pozagrobowe

Pamiątkowy znaczek Deutsche Bundespost na 100. urodziny w 1975 r.
Okolicznościowa moneta 5 DM na 100. urodziny
Muzeum Alberta Schweitzera w Kaysersbergu – obok domu, w którym się urodził
Pomnik Alberta Schweitzera w Weimarze

Szpital Alberta Schweitzera w Lambaréné

W 1964 roku, na rok przed śmiercią, Schweitzer przekazał zarządzanie szpitalem szwajcarskiemu lekarzowi Walterowi Munzowi (* 1933), który pracował w Lambaréné od 1961 do 1971, a później przez wiele lat zasiadał w Radzie Powierniczej.

Od momentu założenia w 1913 roku szpital był czterokrotnie przebudowywany (1913 i 1924 w Andende , 1927 i 1981 w Lambaréné) w celu dostosowania go do potrzeb pacjentów i postępu medycznego.

W 1961 roku zespół medyczny składał się z Japończyka, lekarza z Węgier, Amerykanina i dwóch Szwajcarów. Dwanaście wykwalifikowanych pielęgniarek pochodziło z Holandii, Alzacji, Niemiec, Wielkiej Brytanii, Szwecji i Szwajcarii. Czterdzieści pielęgniarek, asystentek laboratoryjnych, pielęgniarek i położnych pomocniczych przybyło z Afryki i zostało przeszkolonych w Lambaréné. Szpital był niezależny ekonomicznie, administracyjnie i technicznie. Oprócz dużego ogrodu warzywnego i plantacji owoców znajdowało się tu 250 owiec i kóz, warsztat stolarski, mechaniczno-elektryczny, pralnia, kuchnia i piekarnia. Główny szpital, położony nad rzeką, składał się z wioski z 70 prostymi drewnianymi domami z dachami z blachy falistej i mógł pomieścić 470 pacjentów. W pobliskim Village de Lumière (pierwszym szpitalu Lambarené) opiekowano się 70 trędowatymi . Od 100 do 200 pacjentów codziennie leczono ambulatoryjnie. Pacjenci pochodzili ze wsi w promieniu 600 kilometrów. Zgodnie z etyką szacunku dla życia Schweitzera chore zwierzęta - psy, owce, kozy, pelikany, antylopy i małpy - leczono w dwudziestu zagrodach.

W 1991 roku cała osada szpitalna mieściła grubo ponad tysiąc osób, szpital główny posiadał 226 łóżek. Główne obszary medyczne medycyny leczniczej i profilaktycznej oraz szkolenia i badania medyczne były prowadzone przez międzynarodową siłę roboczą, z której większość pochodziła z Gabonu. Szpital od 1974 roku prowadzony jest przez międzynarodową fundację, w której większość stanowią Gabończycy iw której reprezentowane są najważniejsze kraje wspierające.

W 2015 roku otwarto nowy oddział położniczy, finansowany przez Szwajcarskie Stowarzyszenie Pomocy.

Association Internationale de l'œuvre du Dr. Albert Schweitzer de Lambaréné

Po śmierci Alberta Schweitzera, Association Internationale de l'œuvre du Dr. Albert Schweitzer de Lambaréné (AISL) był spadkobiercą szpitala i kierował nim z Europy. W 1974 roku szpital został przeniesiony do własnej fundacji, a AISL postawiła sobie za zadanie zachowanie i szerzenie pracy intelektualnej i filozofii szacunku dla życia.

Od 1967 Alida Silver zakłada archiwum i muzeum w domu Alberta Schweitzera w Günsbach . Dziś jest 10 000 listów od Schweitzera i ponad 70 000 listów napisanych do niego. Obejmuje to również wiele rękopisów jego opublikowanych i niepublikowanych książek i kazań. Wszystkie ważne dokumenty są zapisywane na mikrofilmie. Gromadzone są również wycinki z gazet, slajdy, filmy, kasety audio i wideo, taśmy audio i nagrania, które rejestrują przemówienia i koncerty organowe Schweitzera lub relacje o szpitalu w Lambaréné, a tym samym dają wgląd w jego życie, pracę i myślenie.

Wszystkie ważne stowarzyszenia Alberta Schweitzera na całym świecie są członkami AISL.

Sponsoring nazw

Liczba obiektów i wydarzeń związanych z nazwiskiem Albert Schweitzer jest nie do opanowania. Jako przykład dla sektora sportowego należy wymienić turniej Alberta Schweitzera , ważny turniej koszykówki dla drużyn młodzieżowych z Europy i zagranicy. Na pamiątkę Alberta Schweitzera, Niemiecki Związek Koszykówki (DBB) co dwa lata na wiosnę rozgrywa Puchar Dr. Alberta Schweitzera dla młodzieżowych drużyn narodowych w Mannheim .

Fundacja Alberta Schweitzera na rzecz naszego środowiska , organizacja non-profit zajmująca się dobrostanem zwierząt i prawami zwierząt, nawiązuje do organizacji „Reverence for Life” Schweitzera . Jest zaangażowana w zwierzęta wykorzystywane rolniczo i wegański styl życia. Fundacja przekonuje, że produkcja żywności to obszar, w którym ludzie powodują najwięcej cierpienia i śmierci na całym świecie.

Protestancki Młodzież wzięła Albert Schweitzer jako przykład na wiele sposobów. Jego imieniem nazwano plemiona VCP w Breitenbach , Lambsheim , Mosbach - Neckarelz i Remagen .

Jest mu poświęcony zakład Alberta Schweitzera w Darmstadt .

Kościoły i szkoły

W Tybindze znajduje się Kościół Alberta Schweitzera , w którym znajduje się również ściana Alberta Schweitzera z obrazami i tekstami.

Nazwą Alberta Schweitzera określa się również wiele szkół. Pierwszą niemiecką szkołą o jego imieniu było gimnazjum Albert-Schweitzer-Schule Nienburg w Nienburg/Weser , któremu nadano nazwę w 1949 r. za zgodą Alberta Schweitzera. W 2007 roku lista szkół noszących imię Alberta Schweitzera zawiera łącznie 118 szkół niemieckich.

Wioski dziecięce Alberta Schweitzera

Pod koniec II wojny światowej w Szwajcarii, Austrii i Niemczech pojawiły się wsie, które przyjmowały osierocone, porzucone dzieci i młodzież. W 1957 r. w Waldenburgu ( Badenia-Wirtembergia ) założona przez Margarete Gutöhrlein pierwsza Wioska Dziecięca im . Alberta Schweitzera . Rodzice opiekowali się dziećmi; Patronat objął osobiście Albert Schweitzer. Wiele Wiosek Dziecięcych im. Alberta Schweitzera powstało z pierwszej wioski dziecięcej w Niemczech.

Adaptacje filmowe

Albert Schweitzer był także bohaterem kilku filmów fabularnych:

  • W 1952 roku jest północ, dr. Schweitzer z Pierre Fresnay w roli głównej.
  • Albert Schweitzer , film nazwany jego imieniem o życiu Alberta Schweitzera (z jego oryginalnym głosem jako narratora) Erici Anderson i Jerôme'a Hilla otrzymałpierwszego Oscara za najlepszy film dokumentalny w 1958 roku . Ten film został wydany na DVD w 2013 roku, odrestaurowany i zdigitalizowany, uzupełniony o najwcześniejszy dokument filmowy z Lambaréné, film Lilian Russel z 1935 roku nakręcony przez dr. Alberta Schweitzera w Lambarene .
  • W 1965 roku we współpracy z córką Schweitzera i Eriką Anderson powstał 44-minutowy dokument Żywe dzieło Alberta Schweitzera .
  • W 1995 roku w koprodukcji francusko-kameruńskiej powstał krytyczny film fabularny „Le Grand Blanc de Lambaréné” w reżyserii Emile Bassek Bah Kobbhio.
  • W 2009 roku Schweitzera wcielił się Jeroen Krabbé w " Albert Schweitzer - A Life for Africa ".

Austriackie Towarzystwo im. Alberta Schweitzera

ÖASG została założona w 1984 roku i działa na całym świecie jako organizacja pomocy rozwojowej oraz jako organizacja charytatywna w Austrii. Ma tylko wolontariuszy i jest uznawana przez ONZ i UNESCO za organizację pozarządową.

Międzynarodowa Nagroda im. Alberta Schweitzera

Przyznany po raz pierwszy 29 maja 2011 r. Eugenowi Drewermannowi i parze lekarzy Rolf i Raphaela Maibach w Königsfeld w Schwarzwaldzie , w miejscu dawnego domu Schweitzera, w którym obecnie mieści się Muzeum Alberta Schweitzera.

Dzień Pamięci

Dzień pamięci Alberta Schweitzera 4 września nie figuruje w oficjalnym ewangelickim kalendarzu imion .

Nagrody

Pracuje

Dzieła zebrane

  • Prace zebrane w pięciu tomach . Edytowane przez Rudolfa Grabsa. Beck, Monachium 1974.
    • Tom 1: Z mojego życia i myślenia; Od dzieciństwa i młodości; Między wodą a dżunglą; Listy z Lambarene 1924–1927.
    • Tom 2: Rozkład i rekonstrukcja kultury; Kultura i etyka; Światopogląd indyjskich poetów; Chrześcijaństwo a religie świata.
    • Tom 3: Historia życia badań Jezusa.
    • Tom 4: Mistycyzm apostoła Pawła; Królestwo Boże i chrześcijaństwo.
    • Tom 5: Z Afryki; filozofia i etyka kultury; Religia i teologia; niemieckie i francuskie budownictwo organowe i sztuka organowa; Goethego. Cztery przemówienia; Etyka i pokój narodów.
  • Czytelnik Alberta Schweitzera . Beck, Monachium 1995.

Pisma teologiczne

  • Historia badań Paulinów od reformacji do współczesności . Olms, Hildesheim 2004. (Przedruk wydania Mohr, Tybinga 1911)
  • Mistyka apostoła Pawła . Mohr, Tübingen 1981. (Przedruk 1. wydania 1930)
  • Historia życia Jezusa badań . 6. wydanie drukowane fotomechanicznie, Mohr, Tübingen 1951.
    • Historia życia Jezusa badań. Wydanie IX. Mohr, Tybinga 1984.
  • Wieczerza Pańska w kontekście historii Jezusa i dziejów wczesnego chrześcijaństwa . Olms, Hildesheim 1983. (Przedruk wydania Tybinga 1901)
  • Mesjasz i tajemnica cierpienia: szkic z życia Jezusa . 1983.
  • Kazania strasburskie . Beck, Monachium 1986.
  • Chrześcijaństwo a religie świata . Beck, Monachium 1923.

Pisma o filozofii

  • Szacunek dla życia - podstawowe teksty z pięciu dekad . Beck, Monachium 1991. (wydanie szóste)
  • Szacunek dla zwierząt - Czytelnik . Beck, Monachium 2006 (wydanie I)
  • Światopogląd myślicieli indyjskich: mistycyzm i etyka . Beck, Monachium 1987.
  • Filozofia religii Kanta . Olms, Hildesheim 1990 (pierwszy JCBMohr, Freiburg iB, Lipsk, Tybinga 1899)
  • Filozofia kultury. Tom 1: Rozkład i rekonstrukcja kultury; Tom 2. Kultura i etyka . Beck, Monachium 1923.
  • Problem pokoju w dzisiejszym świecie . Beck, Monachium 1955. Digitalizacja

Pisma muzykologiczne

  • Niemieckie i francuskie budownictwo i sztuka organowa . Przedruk faksymilowy wydania Lipsk 1906 i posłowie 2 wydania 1927, Breitkopf & Härtel, Wiesbaden, ISBN 978-3-7651-0230-1 .
  • Jana Sebastiana Bacha. Breitkopf & Härtel, Lipsk 1908; Przedruk Breitkopf i Härtel, Wiesbaden 1979, ISBN 3-7651-0034-X .
  • Do dyskusji na temat budowy organów . 1914; Pod redakcją Erwina R. Jacobiego. Wydawnictwo Merseburger, Berlin 1977.
  • Smyczek skrzypcowy wymagany w utworach Bacha na skrzypce solo. W: Memoriał Bacha, Zurych 1950.

Pisma autobiograficzne

  • Od dzieciństwa i młodości . Beck, Monachium 1991.
  • Między wodą a dżunglą. Doświadczenia i obserwacje lekarza w puszczy Afryki Równikowej. Paul Haupt, Berno 1921; od 1925 także C. H. Beck'sche Verlagbuchhandlung, Monachium. Fragment wydania z 1926 roku From Strasbourg to Lambarene został opublikowany wraz z krótką biografią w: From Greenland to Lambarene. Opisy podróży chrześcijańskich misjonarzy z trzech wieków. Pod redakcją Jana Pawła . Evangelische Verlagsanstalt Berlin 1952 (strony 182-192) = Kreuz-Verlag Stuttgart 1958 (strony 180-191).
  • Wiadomości od Lambarene. Monachium 1928.
  • Z mojego życia i myślenia . Meiner Verlag, Lipsk 1931.

Korespondencja

  • Samuel Geiser (red.): Listy do Anny Joss. W: Albert Schweitzer w Emmental. Czterdzieści lat współpracy między lekarzem dżungli von Lambarene a nauczycielką Anną Joss w Kröschenbrunnen. Zurych i Stuttgart 1974.
  • Hans-Joachim Mähl (red.): Odnowa religii pod znakiem człowieczeństwa. Niepublikowane listy Alberta Schweitzera do Kurta Leese. W: Journal for Modern Theology History. Tom 4, 1997, s. 82-113.
  • Albert Schweitzer / Fritz Buri : Filozofia egzystencjalna i chrześcijaństwo. Listy 1935–1964. Wprowadzony, skomentowany i wyd. autorstwa Andreasa Ursa Sommera. Beck, Monachium 2000, ISBN 3-406-46730-X .
  • Herbert Spiegelberg (red.): Korespondencja między Bertrandem Russellem i Albertem Schweitzerem. W: Międzynarodowe Studia Filozoficzne. Tom 12, 1980.

osiedle

Większość Alberta Schweitzera osiedla znajduje się w Centralnej Bibliotece Zurichu , początkowo jako depozyt od 1960 roku . Dzięki finansowemu wsparciu Funduszu Loterii Kantonu Zurych Biblioteka Centralna była w stanie w 2009 roku nabyć majątek za milion franków. Obejmuje około dwunastu metrów bieżących z materiałami roboczymi, notatkami, przemówieniami, rękopisami i innymi dokumentami, które są indeksowane i udostępniane zainteresowanej publiczności. Jedynie korespondencja znajduje się w większości w Fundacji Centrum Alberta Schweitzera w Günsbach, ale w Bibliotece Centralnej jest jej wiele kopii. Rzadkim trafem jest to, że pisemna spuścizna dwudziestowiecznej osobowości jest przechowywana niemal w całości w jednym miejscu.

literatura

Biograficzny

Spotkania ze Schweitzerem

  • Hans Walther Bähr, Robert Minder (red.): Spotkanie z Albertem Schweitzerem – relacje i notatki. CH Beck, Monachium 1965.
  • Siegwart-Horst Günther , Gerald Götting : Co oznacza szacunek dla życia? Spotkania z Albertem Schweitzerem. Wydawnictwo New Life, Berlin 2005, ISBN 3-355-01709-4 .
  • Walter Munz: Albert Schweitzer w pamięci Afrykanów iw mojej pamięci. Verlag Paul Haupt, Berno / Stuttgart 1991, ISBN 3-258-04529-1 .
  • Jo i Walter Munz: Albert Schweitzers Lambarene 1913-2013. Relacja współczesnych świadków. Z okazji 100-lecia Szpitala Urwald 1913–2013. Verlag Elfundzehn, Eglisau 2013, ISBN 978-3-905769-29-6 .
  • Erika Taap: Dziennik Lambarenera , Evangelische Verlagsanstalt Berlin, 1966 r.

Myślenie, religia, etyka, moralność, odpowiedzialność

krytyka

Różne

linki internetowe

Commons : Albert Schweitzer  - Kolekcja obrazów, filmów i plików audio audio

Indywidualne dowody

  1. Fritz Eißfeldt: Z powodu wspierającego. Albert Schweitzer jako teolog i filozof. W: Ścieżki do ludzi. (Vandenhoeck & Ruprecht). VII tom, nr 1, 1955, s. 9-14.
  2. ^ Pokojowa Nagroda Nobla 1952: Albert Schweitzer.- Przemówienie podczas ceremonii wręczenia nagród, Gunnar Jahn, przewodniczący Komitetu Nobla
  3. ^ Acta Studentica. 60/1985, s. 9. (wilhelmitana.com)
  4. ^ Albert Schweitzer: kazania strasburskie . Wyd.: Ulrich Neuenschwander (=  seria Beck'sche . Tom 307 ). CH Beck, Monachium 1993, OCLC 243735793 (z fragmentami i notatkami o stworzeniu).
  5. Helmut Siefert : Albert Schweitzer. W: Wolfgang U. Eckart , Christoph Gradmann (red.): Ęrztelexikon. Od starożytności do XX wieku. Wydanie I. CH Beck, Monachium 1995, s. 325; Słownik medyczny. Od starożytności do współczesności. Wydanie II. 2001, s. 284; Wydanie 3. Springer Verlag, Heidelberg / Berlin / Nowy Jork 2006, s. 295-296. doi: 10.1007 / 978-3-540-29585-3 .
  6. Tytuł oryginalny: Krytyka patologii opublikowanych przez stronę medyczną o Jezusie. Za Haraldem Steffahnem: Albert Schweitzer. (= Biografie Rowohlta. 50263). Rowohlt Taschenbuch Verlag, Reinbek bei Hamburg 1979. (16 wydanie, 2004, s. 145).
  7. Zdjęcie: Schweitzer i jego pracownicy przed Urwaldspital W: Süddeutsche Zeitung. 16 stycznia 2008 r.
  8. Ilse Kleberger : Albert Schweitzer – Symbol i człowiek . Klopp-Verlag, Berlin 1989, ISBN 3-7817-7113-X .
  9. Oto fragment książki Alberta Schweitzera „Między wodą a pierwotnym lasem” z książki: Johannes Paul : Von Grönland bis Lambarene. Opisy podróży chrześcijańskich misjonarzy z trzech stuleci. (pdf). Evangelische Verlags-Anstalt, Berlin 1951.
  10. Albert Schweitzer: Mit XX wieku. Przykrywka. W: Der Spiegel. No. 52, 21 grudnia 1960. (Dostęp we wrześniu 2015, funkcja wyszukiwania Goebbelsa)
  11. ^ Ilse Kleberger: Albert Schweitzer. Symbol a człowiek , Klopp-Verlag, Berlin 1989, ISBN 3-7817-7113-X .
  12. Chinua Achebe: Obraz Afryki: rasizm w Conradowskim jądrze ciemności. W: Przegląd Massachusetts. 1977.
  13. John Gunther: W Afryce. Harper, Nowy Jork 1955.
  14. ^ Mark W. Harris: Od A do Z unitariańskiego uniwersalizmu . Scarecrow Press, Lanham, Maryland, USA 2009, ISBN 978-0-8108-6817-5 , s. 114 .
  15. Albert Schweitzer. Źródło 26 czerwca 2021 .
  16. Ogólne informacje o Albercie Schweitzerze jako teologu: Wolfgang Müller (red.): Między myśleniem a mistycyzmem – Albert Schweitzer i teologia współczesna. Syndicate Book Society for Science and Literature, Meisenheim 1997; Ulrich Luz : Albert Schweitzer jako teolog. Wykład w Akademii Seniorów Berlingen , Szwajcaria, 2013; Werner Zager: Schweitzer, Albert . W: Niemieckie Towarzystwo Biblijne (Hrsg.): Naukowy Bibellexikon w Internecie . (WiBiLex), Stuttgart. (Wpis utworzony w lutym 2009).
  17. Johannes Weiß: Przepowiadanie Jezusa o królestwie Bożym. Getynga 1892.
  18. Konsekwentna eschatologia. Źródło 2 kwietnia 2015.
  19. Albert Schweitzer: Historia życia Jezusa badania (1913) . W: Wilfried Härle (Hrsg.): Podstawowe teksty nowszej teologii protestanckiej . Wydanie II. Evangelische Verlagsanstalt, Lipsk 2012, s. 97-100 .
  20. O Pawle patrz przedmowa Wernera Kümmela do „Mistycyzmu Apostoła Pawła” Schweitzera, Mohr Verlag, Tybinga.
  21. ^ Erwin R. Jacobi : Albert Schweitzer i muzyka. (= Coroczna edycja Międzynarodowego Towarzystwa Bachowskiego ). Breitkopf i Härtel, Wiesbaden 1975, ISBN 3-7651121-4 .
  22. Albert Schweitzer: Z mojego życia i myślenia. Biblioteka w Stuttgarcie, niedatowana (ok. 1960), s. 80.
  23. Oznaczenie typu „V / P 105” oznacza: V = organy mają 5 manuałów, P = mają (niezależny) pedał, 105 = mają 105 głosów.
  24. ^ Klasyka Arte Nova
  25. Rudolf Gähler: Okrągły łuk na skrzypce – fantom? ConBrio, Ratyzbona, 1997, ISBN 3-930079-58-5 .
  26. ^ Philippe Borer: Dwadzieścia Cztery Kaprysy Niccolò Paganiniego. Ich znaczenie dla historii gry na skrzypcach i muzyki epoki romantyzmu. Fundacja Centralne Biuro Związku Studentów Uniwersytetu w Zurychu, Zurych 1997.
  27. bach-bogen.de ( Pamiątka z 8.08.2018 w Internet Archive )
  28. ^ Michael Bach: Prezentacja BACH.Bogen® z okazji Concours Rostropovitch w Paryżu. (2001), na stronie www.cello.org
  29. Albert Schweitzer: Z mojego życia i myślenia. Biblioteka w Stuttgarcie, bez daty (ok. 1960), s. 66.
  30. Schweitzer w Z mojego życia i myślenia , Stuttgarter Hausbücherei, bez daty (ok. 1960), s. 67: „Bach jest zawsze grany zbyt szybko. Muzyka, która zakłada wizualną percepcję towarzyszących linii dźwiękowych, staje się chaosem dla słuchacza, któremu zbyt szybkie tempo uniemożliwia to.”
  31. Albert Schweitzer w Rozdziale XIV - Przekład dzieł organowych w jego książce Johann Sebastian Bach , Breitkopf & Härtel , Lipsk 1952, s. 271: „Nabierasz tempa, im dłużej i im dłużej grasz utwory organowe Bacha, tym wolniej . [...] Linie muszą być w spokojnym plastiku przed słuchaczem. Musi mieć też czas na wyobrażenie ich sobie nawzajem i jeden po drugim.”
  32. Albert Schweitzer: Z mojego życia i myślenia. Stuttgarter Hausbücherei, bez daty (ok. 1960), s. 131: Jako powód wolniejszych temp Schweitzer odwołuje się do konstrukcyjnych ograniczeń maksymalnej możliwej szybkości gry organów w czasach Bacha oraz do Adolfa Friedricha Hessego , który: zgodnie z tradycją Bacha używał utworów organowych Bacha w „bardzo spokojnym tempie”.
  33. Albert Schweitzer w rozdziale XIV – Przekład dzieł organowych w jego książce Johann Sebastian Bach , Breitkopf & Härtel, Lipsk 1952, s. 271: „Jeśli tak wielu organistów myśli, że gra Bacha »ciekawie« w pośpiechu, to dlatego, że że nie mają odpowiedniego plastiku gry, który pozwala im ożywić swoją prezentację dla nauczyciela, wyraźnie dopracowując szczegóły ”.
  34. Albert Schweitzer: Z mojego życia i myślenia. Biblioteka w Stuttgarcie, bez daty (ok. 1960), s. 67.
  35. Albert Schweitzer w rozdziale XIV - Przekład dzieł organowych jego książki Johann Sebastian Bach , Breitkopf & Härtel , Lipsk 1952, s. 271.
  36. Ilse Kleberger: Albert Schweitzer - Symbol i człowiek. Erika Klopp Verlag, Berlin / Monachium 1989, s. 18.
  37. Benedictus Winnubst: pokojowe myślenie Alberta Schweitzera – jego odpowiedź na zagrożenie życia, zwłaszcza ludzkiego, ze strony zbroi rdzeniowej. Wydania Rodopi, 1974, s. 73.
  38. ^ Niemiecki Albert Schweitzer Center ( Memento od 11 kwietnia 2008 w Internet Archive )
  39. Siegwart-Horst Günther, Gerald Götting: Co oznacza szacunek dla życia? 2005, s. 25.
  40. Almut Hoffmann: Myśli Alberta Schweitzera o pokoju w okresie od 1945 do 1978 . Hala 1988.
  41. Gerald Götting: Zwiedzanie Lambarene. Spotkania z Albertem Schweitzerem . Berlin 1964.
  42. Listy Heussa do Schweitzera z 24 i 28 sierpnia, Albert Schweitzer Archive Gunsbach (ASAG) i 12 października 1961, Theodor Heuss: Privatier und Elder Statesman. Listy 1959–1963 . Berlin / Boston 2014, s. 341f.
  43. Siegwart Horst Günther, Gerald Götting: Co oznacza szacunek dla życia? 2005, s. 44.
  44. ^ Nils Ole Oermann: Albert Schweitzer 1875-1965: biografia. CH Beck, Monachium 2009, ISBN 978-3-406-59127-3 , s. 307.
  45. Sebastian Moll: Albert Schweitzer. Mistrz autoprezentacji. Berlińska Wydawnictwo Uniwersyteckie, Berlin 2014, ISBN 978-3-86280-072-8 .
  46. Informacje o Walterze Munz  w Niemieckiej Bibliotece Cyfrowej , dostęp 25 grudnia 2015 r.
  47. Walter Munz: Albert Schweitzer w pamięci Afrykanów iw mojej pamięci . Verlag Paul Haupt, Berno / Stuttgart 1991, ISBN 3-258-04529-1 .
  48. ^ La Fondation Internationale de l'Hôpital du Docteur Albert Schweitzer à Lambaréné
  49. Daniel Neuhoff: Lambarene: Obchody 50. rocznicy śmierci Alberta Schweitzera w dniu 4 września 2015 r., a następnie spotkanie Rady Powierniczej. ( Pamiątka z 25.12.2015 w archiwum internetowym ) W: Niemieckie Stowarzyszenie Pomocy dla Szpitala Alberta Schweitzera w Lambarene, wydanie grudzień 2015 (plik PDF, s. 2).
  50. ^ Fundacja Alberta Schweitzera na rzecz naszego środowiska. Źródło 26 czerwca 2021 .
  51. ^ VCP, plemię Albert Schweitzer, Remagen
  52. Lista szkół noszących imię Alberta Schweitzera ( pamiątka z 10.10.2007 w Internet Archive ) zobacz też: Szkoła im. Alberta Schweitzera
  53. absolutmedien.de. Źródło 28 sierpnia 2017 .
  54. Informacje z IMDb, dostęp 23 czerwca 2011 r.
  55. Königsfeld świętuje „Spadkobierców Schweitzera” Südkurier, 30 maja 2011.
  56. Albert Schweitzer w Ekumenicznym Leksykonie Świętych
  57. Pokojowa Nagroda Niemieckiego Handlu Książkami 1951 za laudację i przemówienie Alberta Schweitzera (PDF)
  58. ^ Członkowie honorowi: Albert Schweitzer. American Academy of Arts and Letters, dostęp 22 marca 2019 r .
  59. ^ Strona internetowa Zakonu Łazarza - Obedience Orleans
  60. ^ Stypendyści: Albert Schweitzer. British Academy, dostęp 29 lipca 2020 r .
  61. Zurych kupuje posiadłość Alberta Schweitzera swissinfo.ch, 12.02.2009.