Alfa i Omega
Alfa i Omega ( Α i Ω ) , pierwsza i ostatnia litera klasycznego alfabetu greckiego , są symbolem początku i końca, a więc całości, Boga, a zwłaszcza Chrystusa jako pierwszego i ostatniego. Alfa i Omega często pojawiają się jako motywy towarzyszące monogramowi Chrystusa .
Pochodzenie biblijne
W Objawieniu Jana wywyższony Jezus Chrystus określa siebie jako „alfę i omega, pierwszy i ostatni, początek i koniec” ( Ap 22:13 EU ). W tej samoocenie Chrystusa są brane pod uwagę trzy pary terminów, o których wspomniano wcześniej w Apokalipsie. Z jednej strony Bóg nazywa siebie „Alfa i Omega” ( gr. Τὸ ὸλφα καὶ τὸ ὦ ; Ap 1,8 i 21,6) oraz jako „początek i cel” ( ἡ ἀρχὴ καὶ τὸ τέλος ; Ap 21,6 i później niektóre Rękopisy również w 1.8). Z drugiej strony Chrystus ukazał się w Ap 1.17 i 2.8 jako „pierwszy i ostatni” ( ὁ πρῶτος καὶ ὁ ἔσχατος ). Połączenie trzech par terminów z Ap 22:13 jako poczęcia Chrystusa wskazuje na zasadniczą tożsamość Chrystusa z Bogiem; zobacz Trinity . Ta podstawowa tożsamość ustanawia jego funkcję sędziego w kontekście Ap 22:13 (Ap 22:12).
Tradycyjnym historycznym tłem atrybutu Boga lub Chrystusa „Alfa i Omega” w Objawieniu Jana jest atrybut Boga „pierwszy i ostatni”, który powtarza się w drugiej części Księgi Izajasza ( Iz 44,6 EU :רִאשׁוֹן i אַחֲרוֹן, podobne: Jes 41,4 EU i Jes 48,12 EU ). Objawienie prawdopodobnie bierze ten atrybut Boga bezpośrednio z hebrajskiego tekstu wspomnianych fragmentów i umieszcza go w Ap 22:13 (por. Ap 1.17 EU i 2.8) tuż obok atrybutu Chrystusa „alfa i omega”. Alfa i Omega pojawiają się jako „zwięzły i opisowy opis” „pierwszego i ostatniego” Starego Testamentu.
Zatem znaczenie atrybutu „alfa i omega” w Objawieniu Jana można całkiem dobrze zrozumieć, także z drugim połączonym atrybutem Chrystusa lub Boga „początek i koniec” (Ap 22:13 por. 21,6): Chrystus i Bóg są „początkiem i końcem, stwórcą i finalistą, który„ od którego i do którego „wszystko jest”. Według Objawienia, Bóg i Chrystus to ci, „którzy obejmują całą rzeczywistość i dlatego mają władzę nad całą rzeczywistością”.
dystrybucja
Szyfr Alfa i Omega rozprzestrzenił się szybko w okresie po Nowym Testamencie. Wyrażenie zawsze odnosi się do Jezusa Chrystusa poprzez dodatkowy tekst lub emblemat. Najstarszym przykładem wczesnego rozprzestrzeniania się może być plac Rotas Opera Square z Pompejów , czyli przed 79 rokiem naszej ery. Podobnie jak kwadrat sator, który był szeroko rozpowszechniony w starożytności, oferuje symetryczny układ pięciu na pięć liter w kwadracie. Po ponownym złożeniu litery tworzą dwa paternosters i dwa AO. W II wieku Ireneusz i Klemens dostarczają nam dowodów na rozprzestrzenianie się w kręgach gnostyckich wyrażenia , które spekulowało na temat listów.
Jego użycie prawdopodobnie sięga czasów przed Konstantynem . W IV wieku jest szczególnie rozpowszechniony w Grecji kontynentalnej i Azji Mniejszej , Palestynie , Arabii i Nubii , Włoszech , Galii i Afryce Północnej . Symbole znajdują się głównie na inskrypcjach grobowych, sarkofagach i księgach liturgicznych , później także na amforach i innych naczyniach, na pierścieniach i monetach, cegłach i wielu przedmiotach codziennego użytku. Na freskach tych katakumbach rzymskich (Santo Poziano, Świętych Piotra i Marcellino), Neapol (S. Gennaro) i Syracuse nurkowanie a- i omów nie przed 5 wieku. Mozaika w S. Aquilino, Mediolanu , a krzyż medalion w apsydy mozaice kościoła Sant'Apollinare in Classe , Rawenna , są jednymi z najbardziej znanych przedstawień.
W dzisiejszym użyciu językowym połączenie odpowiadających im liter łacińskich „A i O” jest często używane jako metafora „podstawowych zasad” lub „kwintesencji” itp.
heraldyka
- Alfa i Omega w herbie są wspólny rysunek w heraldyce i są głównie można znaleźć w herbami biskupów i podobnych osób duchowych. Dwie greckie litery symbolizują początek i koniec. Istnieją dwie możliwości przedstawienia w herbie: albo litery są po prostu umieszczone na tarczy, albo są pokazane w otwartej książce - zgodnie z przedstawieniem heraldycznym , alfa po prawej stronie i omega po lewej.
- Alfa i omega są wpisane w logo Jesus Freaks, dzięki czemu przypomina znak anarcho .
Zobacz też
- Alpha et Omega , zakon różokrzyżowców założony w 1903 roku.
- Punkt Omega
literatura
- Gerhard Kittel : ΑΩ. W: Gerhard Kittel (Hrsg.): Theological Dictionary for the New Testament. Tom 1. Kohlhammer, Stuttgart i wsp. 1933, str. 1-3.
- Ernst Lohmeyer : Art. Alpha i Omega . W: Reallexikon für antiquity and Christianity . Tom 1. Hiersemann, Stuttgart 1950, płk 1-4.
- Traugott Holtz : Alpha Omega. W: Horst Balz (Hrsg.): Słownik egzegetyczny dla Nowego Testamentu. Tom 1. 2., wydanie ulepszone. Kohlhammer, Stuttgart i wsp. 1992, ISBN 3-17-011205-8 , Sp. 155-156, (tam znajduje się dalsza literatura).
- Otfried Hofius : Świadectwo objawienia Jana o boskości Jezusa Chrystusa. W: Hubert Cancik i in. (Red.): Historia - Tradycja - Refleksja. Festschrift dla Martina Hengela w jego 70. urodziny. Tom 3: Hermann Lichtenberger (red.): Wczesne chrześcijaństwo. Mohr, Tübingen 1996, ISBN 3-16-146677-2 , str. 511-528.
- Wolfgang Menzel: . W: symbolika chrześcijańska. Pierwsza część. Manz, Regensburg 1854, s. 1.
- Jan A. du Rand: Alpha i Omega I. Nowy Testament. W: Encyclopedia of the Bible and Its Reception 1, De Gruyter, Berlin [UA] 2009, 850–852 (dostęp przez De Gruyter Online).
- Georg Stuhlfauth : AO . W: Real Lexicon on German Art History . Vol. 1, 1933, Col.1-5.
- A i O. W: Johann Heinrich Zedler : Duży, kompletny, uniwersalny leksykon wszystkich nauk i sztuk . Tom 1, Lipsk 1732, kol. 5-7.
linki internetowe
Indywidualne referencje i uwagi
- ↑ Wszyscy starożytni świadkowie podają ἄλφα (alfa) jako słowo i ὦ (omega) jako symbol. Nazwa ὦ μέγα ( Omega ) pojawiła się znacznie później (około VII wieku [więc ty Rand, 850]) i w czasach NT można było zapisać tylko jako symbol ( ὦ ) (Kittel, s. 1, przypis 1 ). Rękopisy łacińskie używają greckich liter α i ω (du margin 850).
- ↑ Septuaginta nie daje żadnej z wymienionych fragmentówאַחֲרוֹןponownie z ἔσχατος . Stąd widzący Jan odnosi się bezpośrednio do tekstu hebrajskiego, używając ἔσχατος dlaאַחֲרוֹן używany (patrz Kittel, str. 2).
- ↑ Porównaj Kittel, str. 1 wiersz 17f.
- ↑ Otto Böcher : Obraz Apokalipsy Johannesa. W: Die Macht der Bilder (= Rocznik Teologii Biblijnej. Tom 13). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1998, ISBN 3-7887-1685-1 , s.96 .
- ↑ Kittel, s. 1, wiersze 10f. (kursywa w oryginale).
- ↑ Holtz, płk 156.
- ↑ Patrz Lohmeyer, Sp.2.
- ↑ Tak więc interpretacja i wykonanie Franza Dornseiffa : Das Rotas-Opera-Quadrat. W: Journal of New Testament Science and Knowledge of the Older Church. Vol. 36, 1937, ISSN 0044-2615 , strony 222-238; Monica-Elena Herghelegiu: Widzisz, on przychodzi z chmurami! Studia nad chrystologią Objawienia Jana (= European University Writings. Series 23: Theology. Vol. 785). Lang, Frankfurt am Main i in. 2004, ISBN 3-631-51764-5 , s. 149–151 (także: Tübingen, Univ., Diss., 2002).
- ↑ Clemens, Stromateis 6, 141, 6; Irenäus, Adversus haereses I 14,6; I 15.1f.