Literatura staronordycka

Literatura Norse obejmuje altdänische , stary szwedzki , staronordyckim i Stary islandzki literaturę. W Skandynawii istnieje również określenie na literaturę normalną . Ponieważ ilość literatury staro-duńskiej i staroszwedzkiej jest stosunkowo niewielka, termin literatura staronordycka jest najczęściej używany jako synonim literatury staronordyckiej , tj. literatury staronorweskiej i staro-islandzkiej, często używanej tylko dla literatury staro-islandzkiej . Literatura ta zajmuje szczególne miejsce w średniowiecznej literaturze europejskiej , gdyż z jednej strony najlepiej zachowała pewne gatunki germańskie (takie jak sagi heroiczne i pieśni heroiczne ), a z drugiej z gatunkiem sag lub sag islandzkich, jedynym obszerniejsza, wernakularna proza ​​narracyjna w Europie o wysokiej randze artystycznej . Jest to zatem jedna z najcenniejszych części narodowego dziedzictwa kulturowego Islandii . To jeden z powodów, dla których kultura na Islandii jest zawsze definiowana w kategoriach literatury .

Początki

Dawna literatura islandzka, podobnie jak w innych kulturach, wywodzi się z ustnej tradycji legend o bogach i bohaterach. Po przyjęciu chrześcijaństwa około 1000 roku uchwałą Althings Islandczycy – pod wpływem stypendium kultywowanego w chrześcijańskich klasztorach – zaczęli pisać pierwsze księgi. Instytucje kościelne, zwłaszcza siedziby biskupie w Skálholt i Hólar oraz szkoły klasztorne, stały się ośrodkami edukacji, podobnie jak w pozostałej części średniowiecznej Europy. Mówi się, że Sæmundir hinn fróði (Sigfusson) napisał po łacinie w XII wieku swoją historię królów norweskich, która nie zachowała się do naszych czasów . Ale jego następcy coraz częściej pisali w języku narodowym, co było wówczas niezwykłą innowacją jak na standardy europejskie.

Tłumacz Franz Seewald datuje – biorąc pod uwagę pierwsze działania pisarskie islandzkich diecezji Skálholt i Hólar – początek islandzkiego „czasu pisania” na rok 1117, kiedy rozpoczęto zapisywanie praw do ziemi na farmie Breiðabólstaður w północno-zachodniej Islandii.

Zbiór praw w Grágás , pochodzący z 1118 roku, jest jednym z najstarszych dokumentów pisanych na Islandii.

Najsłynniejszym pisarzem tego czasu był historyk Ari Þorgilsson ( 1067-1148 ). Napisał historię Islandczyków od pierwszego podboju do swoich czasów, slendingabók (Księga Islandczyków, isl. Bók femin.). Szczególną sławę zyskał jego Landnámabók (Księga o osiedleniu Islandii). W trzech zachowanych wersjach z XIII wieku przedstawiono historię podboju oraz relacje ponad 400 osób z tzw. okresu podboju.

Według ostatnich badań wrażenie, że poezja jest fenomenem specyficznie islandzkim, można wywieść z tradycji. W rzeczywistości jest to prawdopodobnie zjawisko szeroko rozpowszechnione w całym regionie Morza Północnego. Na przykład w Bergen znaleziono fragment runy datowany na około 1200 rok z wersetem w formie eddyjskiej. W prologu do wierszy Gesta Danorum w języku duńskim wspomina także Saxo Grammaticus . Jeśli uważa się je za islandzki eksport, opiera się to na okrągłym argumencie: ponieważ znana jest tylko poezja pochodzenia islandzkiego, wszystkie inne wiersze z innych obszarów muszą być islandzkim eksportem.

Poezja Eddic

Termin Edda jest niejednoznaczny, ponieważ z jednej strony odnosi się do tak zwanej pieśni Edda z Codex Regius , zbioru sag o bogach i bohaterach. Rzeczywiste pieśni Eddy są podsumowane terminem „poezja Eddy” z kilkoma porównywalnymi pieśniami bohaterów i pieśniami bogów.

Z drugiej strony ta nazwa jest również używana w odniesieniu do Snorra Edda (lub Younger lub Prose Edda) autorstwa Snorri Sturlusona. Ta poezja podręcznik składa się z trzech części: wstępu ( prolog Snorra-Edda ) do nauczył prehistorii islandzkiego , Gylfaginning od najwcześniejszego mitologii nordyckiej i dwa poetological części, w której poezja skaldów jest wyjaśnione: Skáldskaparmál i Háttatal .

Literatura sagi

Saga islandzka (od segja , „mówić, opowiadać”; pl. Sögur ) oznacza wypowiedź, komunikację i relację, wydarzenie, które jest relacjonowane, a więc historię (narrację) w najszerszym tego słowa znaczeniu. Za sagi uważa się wyłącznie utwory pisemne, a nie ustne. Duża forma narracyjna sagi była przede wszystkim genealogiczna lub biograficzna i prawdopodobnie powstała pod wpływem kontynentalnej łacińskiej prozy ( Vita lub legenda ).

Saga nie może być mylona z etymologicznie pokrewną sagą . Choć autorzy sagi, podobnie jak autorzy sagi, są anonimowi, saga nie jest poezją ludową, lecz wyrafinowaną artystycznie literaturą.

Określenie „saga” czy „literatura saga” opisuje się historię z różnych znaków i tematów w średniowiecznej prozy Islandii . Sagi są prekursorem dzisiejszego gatunku literackiego, powieści , bardzo różnych dzieł prozy, które mogą być bardzo różne pod względem pochodzenia, tematyki, formy, stylu i jakości artystycznej. Ogólnie rzecz biorąc, islandzką sagę można podzielić na następujące grupy:

Późne formy literatury sagi, które cieszyły się coraz większą popularnością w XIV i XV wieku, to Fornaldarsögur , Riddarasögur, Antikensagi i sagi baśniowe , których określenie jako sagi kłamliwe (staronordyckie lygisögur ) wydaje się być uzasadnione ich fikcyjnymi elementami . Na tę formę sagi duży wpływ miała dworska epopeja kontynentu europejskiego, często jedynie inspirowana.

Literatura historyczna (Konungasögur)

Sagi Kings opisują głównie życie królów norweskich. Najsłynniejszy z tych tekstów, Heimskringla , pochodzi od wybitnego autora Snorriego Sturlusona (1178–1241), który napisał je na początku XIII wieku. Nazwa powstała od pierwszych słów sagi kringla heimsins ... (świat).

Najstarsza z królewskich sag, Ágrip af Nóregs konunga sögum (Zarys historii królów Norwegii), została napisana pod koniec XII wieku. Nieco później, z XIII wieku, datuje się Fagrskinna (piękny pergamin) i Morkinskinna (zgniły pergamin). Obaj opowiadają nam z różnych perspektyw kroniki królów norweskich. Podczas gdy Heimskringla Snorriego Sturlusona ze starymi królami Uppsali zaczyna się w okolicach narodzin Chrystusa i kończy się bitwą pod Re (1177), Morkinskinna zaczyna się dopiero w 1035 roku. Spór o źródłową wartość tych dzieł został do pewnego stopnia omówiony w artykule Sagakritik .

Od 1130 roku zaczęła się nowa jakość sag królewskich. Saga napisana przez Eiríkra Oddssona pod tytułem Hryggjarstykki ( Cielęca skóra ) jest pierwszą współczesną sagą świadków w norwesko-islandzkiej historiografii. Erik, który doświadczył wojny domowej w Norwegii w latach 1134-1139, napisał swoje zaginione dzieło na podstawie własnych doświadczeń i korzystając z relacji innych współczesnych świadków, z których miał czerpać Snorri. Od czasu pracy Eirika wszystkie inne królewskie sagi sięgają do współczesnych świadków lub czerpią ze współczesnych relacji. Mają więc szczególną wartość jako źródło.

Sagi islandzkie (Íslendingasögur)

Sagi islandzkie (Íslendinga sögur) to historie napisane anonimowo między 1200 a 1350 rokiem. W około 30 sagach wykształceni pisarze opowiadają o tradycjach rodzinnych (głównie z czasów zasiedlenia Islandii), współczesnych wydarzeniach, wątkach legend i baśni, a także fikcyjnych zdarzeniach.

Głównym tematem islandzkich sag są mężczyźni i kobiety z zamożnej wyższej klasy nowo osiedlonej Islandii w latach 970-1030, głównie potomków pierwszych osadników z czasów podboju ziemi . Fabuły sag odnoszą się do konfliktów o dramatycznych, często tragicznych skutkach. Opowiadają o grabieży ziemi, sporach o ziemię, łamaniu prawa i arbitrażu prawnym, prawie i pojęciach porządku, ostracyzmie i wygnaniu oraz waśniach o ziemię, honor rodziny i kobiety. Od czasu do czasu skupiają się na biografiach ważnych mężczyzn i kobiet, a tym samym przekazują cenne szczegóły światopoglądu i etyki staronordycko-germańskiej . Styl sag jest rzeczowy, niemal naturalistyczny, zróżnicowany psychologicznie w przedstawieniu, z wyczuciem osobowości, charakteru i motywacji bohaterów , bez elementów fantastycznych. Najważniejszymi punktami wydarzenia są dialogi.

Najbardziej obszerną z tych prac jest saga Brennu Njálsa o sprytnym Njállu i jego przyjacielu Gunnarze von Hlídarendi. W sadze Laxdaela kobieta Gu , rún Ósvífursdóttir stoi pomiędzy dwoma mężczyznami, Kjartanem i jego przyjacielem Bolli. W Hrafnkels saga zajmuje się tematyką etyki chrześcijańskiej, osobistej dumy i sprawiedliwości politycznej i sadze Grettis lub Saga o Gislim Súrssonar miejsce słynne Outlaws islandzkie w środku sagi, którzy ostatecznie okazać się moralnie lepszy od swoich przeciwników. Bohater sagi Egils , którą być może napisał Snorri Sturluson , opowiadający tutaj o jednym ze swoich przodków, jest jak ten poeta i polityk władzy .

Wizerunek społeczeństwa

Według Prebena Meulengrachta Sørensena większość z tych sag opowiada o ich tragicznym konflikcie z absolutnie dominującego punktu widzenia osobistego honoru człowieka. Opiera się na ostrym kontraście między męskością a kobiecością, w którym każde przekroczenie granic prowadzi do pogardy, co oznacza społeczną śmierć. Nawet dojenie krowy jest dla człowieka nie do przyjęcia. Kluczowym słowem w tym kontekście jest Nið i „arg”, które zawierają hańbę. Według Sørensena jest to wojująca moralność seksualna, w której najmniejszy ślad kobiecości zmusza mężczyznę do zemsty, aby zachować swój honor i móc pozostać na poziomie oczu z innymi członkami społeczeństwa. Stąd w upokarzających obelgach, które prowokują konflikt, regularnie podkreśla się bierną rolę homoseksualizmu. Upadek na brzuch w walce jest poważnym upokorzeniem, ponieważ osoba, o której mowa, oferuje napastnikowi swoje pośladki. Upokorzenie gorszego często ma miejsce również na poziomie seksualnym, czyli kastracja lub „Klámhögg” (odcięcie pośladków gorszego). Z drugiej strony, aktywna rola w homoseksualizmie nie jest haniebna, chyba że część bierna jest spokrewniona lub przyjazna części aktywnej. Wtedy Nið nie polega na samym akcie, ale na znęcaniu się nad jego krewnym lub przyjacielem. Z drugiej strony, przekraczanie granic przez kobietę jest oceniane łagodniej, jak pokazuje przykład Walkirii z jej wojowniczym zachowaniem. Wieloznaczność słów o nieszkodliwych znaczeniach i konotacjach seksualnych powoduje, że nawet pozornie nieszkodliwe zdania mogą prowadzić do Nið. Dlatego w Grágás pod hasłem „Tu zaczyna się zabójstwo” wszelka forma poezji o człowieku jest zabroniona pod groźbą kary. Ponieważ takie wersety były łatwe do zapamiętania i szybkiego rozpowszechniania.

Przykłady tego są opisane pod słowem kluczowym Neidingswerk .

Prehistoryczne sagi (Fornaldarsögur)

Fornaldarsögur (lub „prehistoryczne sagi”) grają głównie w czasach przed zasiedleniem Islandii. Zajmują się głównie tematami heroiczno-mitycznymi, postacie w sagach są nie do udowodnienia historycznie, a akcja rozgrywa się w ramach pseudohistorycznych.

W większości Fornaldarsögur są podzielone na a) sagi bohaterów, b) sagi wikingów i c) sagi przygodowe.

Bohaterskie sagi opierają się głównie na motywach heroicznych sag, a od XIII i XIV wieku są również fikcyjnymi opowieściami. Fabuła jest w większości poważna, a sagi bohaterów zwykle kończą się tragicznie.

Z drugiej strony sagi Wikingów zwykle nie są tragiczne, ale dotyczą głównie Epoki Wikingów. Głównymi tematami tych sag są bitwy, najazdy i starcia między wikingami. W przeciwieństwie do sag o bohaterach, niektóre treści sag Wikingów można udowodnić, takie jak informacje geograficzne lub niektóre osoby.

Sagi starożytności

Antikensagi to stosunkowo bezpłatne transkrypcje łacińskich modeli kontynentalnych na język islandzki od końca XII do połowy XIII wieku, czyli literatura przekładowa. Są to między innymi saga Trójumanna (saga o trojanach), która nawiązuje do modelu Daresa Phrygiusa ( De excidio Troiae ), Breta sögur (sag Brytyjczyków), przekład Geoffreya z Historii Regum Britanniae Monmouth w Old Icelandic oraz saga Aleksandra (Saga Aleksandra) napisana przez Brandra Jónssona , oparta na epopei napisanej heksametrami po łacinie przez Galterusa de Castellione (Walter von Chatillion). Te starożytne sagi były wykorzystywane do rozrywki i nauczania o kontynentalnych europejskich materiałach edukacyjnych dla publiczności, która nie była w stanie mówić po łacinie.

Pisma religijne i naukowe

Ważnym przedstawicielem katolickiej literatury religijnej staronordyckiej był Skáld Eysteinn Ásgrímsson , który dał się poznać jako autor wiersza Lilja .

Zobacz też

literatura

  • Preben Meulengracht Sørensen: Norrønt Nið . Odense 1980. ISBN 87-7492-321-8 . Przykładowe studium genezy konfliktu w islandzkich sagach.
  • Preben Meulengracht Sørensen: Om eddadigtees olcha . (O wieku poezji Eddy) W: Nordisk hedendom. Et sympozjum. Odense 1991. ISBN 8774927736 .

Opowieści literackie

  • Jónas Kristjánsson: Eddy i sagi . Reykjavík 1988.
  • Kurt Schier: literatura saga. (kolekcja Metzler M 78), Stuttgart 1970, ISBN 3-476-10078-2
  • Heiko Uecker: Historia literatury staronordyckiej . Stuttgart 2004, ISBN 3-15-017647-6
  • Jan de Vries: Historia literatury staronordyckiej . 3. Wydanie. Berlin / Nowy Jork 1999, ISBN 3-11-016330-6

Wprowadzenie do języka i literatury

Leksykony

Tłumaczenia

Wyjście tekstowe

  • Íslenzk fornrit . Hið Íslenzka Fornritafélag, Reykjavík 1933-. (jeszcze do opublikowania)
  • Hans Kuhn, Gustav Neckel: Edda . Pieśni Codex Regius i związane z nimi zabytki. tom 1, tekst. Wydanie piąte. Carl Winter, Heidelberg 1983, ISBN 3-8253-3081-8
  • Hans Kuhn (red.): Edda . Pieśni Codex Regius i związane z nimi zabytki. Vol. 2, Słowniczek opisowy - krótki słownik. Carl Winter, Heidelberg 1968. ISBN 3-8253-0560-0

linki internetowe

Wikiźródła: Biblioteka staronordyckiej sagi  - źródła i pełne teksty
Commons : Literatura staronordycka  - kolekcja obrazów, filmów i plików audio
Wikisłownik: Saga  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Przypisy

  1. ^ Franz Seewald: Skalden Sagas , Insel Verlag 1981, s. 23
  2. ^ Aslak Liestøl: Runer z Bryggen . Bergen 1964.
  3. ↑ Kristjánsson: (1988) s. 30.
  4. ↑ Sørensen (1991) s. 226.
  5. ↑ Preben Sørensen Meulengracht: Norrønt Nid .