Andreas Bodenstein

Andreas Bodenstein, zwany Karlstadt, miedzioryt (1534/41)
Andreas Bodenstein, zwany drzeworytem Karlstadt I połowa XVI wieku
Tablica pamiątkowa na domu przy Kirchplatz 11 w Lutherstadt Wittenberg

Andreas Rudolff Bodenstein , zwany Karlstadt , w łacińskiej Carolstadius (* 1486 w Karlstadt ; † 24 grudzień, 1541 w Bazylei ) był niemiecki katolicki teolog i ksiądz, nauczyciel akademicki i reformator z 16 wieku . W swojej osobie i niestabilnym i dynamicznym życiu Bodenstein był decydującym łącznikiem między reformacją wittenberską ( Martin Luther ) a saskimi ( Thomas Müntzer ) i szwajcarsko-górnoniemieckimi przedstawicielami radykalnej reformacji ( Kaspar Schwenckfeld ) i anabaptyzmu ( Felix Manz). , Konrad Grebel ).

Życie

Andreas Bodenstein prawdopodobnie pochodził z wczesnego kierownictwa klasy średniej w swoim rodzinnym mieście. Kiedy jego ojciec był biskupem würzburgische winiarzem, Peter (Rudolff) Bodenstein uważał, że od 1481 r. jest burmistrzem. Ojciec mieszkał z rodziną około 1480 roku w Karlstadt am Markt w domu należącym do kapituły katedralnej w Würzburgu . Przynajmniej jedna siostra z jego rodziny jest zajęta. Za brata uważany jest radca norymberski i prawnik Leonhard Bodenstein († 1549). Kolejny brat powiedział, że był Michael Bodenstein, który od 1517 prowadzoną przez piekarza handlu w Wittenberdze .

Edukacja wczesnoszkolna (ok. 1486), Uniwersytety w Erfurcie (ok. 1502) i Kolonii (1503)

Młody Andreas prawdopodobnie najpierw uczęszczał do miejscowej szkoły łacińskiej , zanim w 1499 roku w wieku zaledwie 13 lat zapisał się na Uniwersytet w Erfurcie , po ukończeniu szkoły . W 1502 zdał pierwszy egzamin. Jako Baccalaureus opuścił Erfurt w 1503 i przeniósł się na Uniwersytet w Kolonii , gdzie zapoznał się z naukami Tomasza z Akwinu .

Uniwersytet w Wittenberdze (1505)

W 1505 udał się z Kolonii do Alma Mater Leucorea zu Wittenberg . Tutaj, na Uniwersytecie w Wittenberdze , w tym samym roku, 12 sierpnia, otrzymał tytuł magistra . Dwa lata później, w 1507/08 został mianowany dziekanem tamtejszego wydziału artystycznego . Jego kariera kościelna doprowadziła go do mniejszych święceń kapłańskich w 1508 roku i wreszcie do święceń kapłańskich w 1510 roku . W tym samym roku, 13 listopada, Bodenstein również otrzymał doktorat z teologii.

Następnie udał się z Wittenbergi z powrotem do swojego rodzinnego miasta w Karlstadt am Main, aby tam prowadzić szkołę podstawową . Po drodze odwiedził swoją zamężną siostrę w Eußenheim w Dolnej Frankonii . Wyruszył z Eußenheim aby przejść do Carlstadt, ale był w 1511 roku w tzw „Houl”, w jarze , wśród rabusiów zaatakowany i poważnie ranny. Po tym wydarzeniu złożył śluby na późniejszą podróż do Rzymu (1515-1516). Wyzdrowiał, wyleczył się z ran w Karlstadt i odprawił tam swoją pierwszą mszę świętą jako główny celebrans .

Praca przed reformacją, wykładowca w Wittenberdze (1511), wyjazd do Rzymu (1515)

Następnie Bodenstein wrócił do Wittenbergi, gdzie kontynuował karierę naukową i teologiczną. Ukończył habilitację i nazwał się w tradycji humanistycznej po rodzinnym mieście „Dr. Karlstadt ”. Wtedy zaczęła się jego głęboka przyjaźń z Georgiem Spalatinem .

1511 Bodenstein przyjął posadę jako wykładowca na wydziale teologicznym, z którym archdeaconate na kolegiaty Wszystkich Świętych (Zamek kościół) został podłączony. Ponadto kilkakrotnie zajmował wyższe stanowiska na uniwersytecie. W czasie swojej pracy jako wykładowca na wydziale artystycznym prowadził głównie wykłady na temat Tomasza z Akwinu . Zajmował się jednak m.in. pismami Johannesa Dunsa Szkota i Wilhelma von Ockhama . Jako dziekan uzyskał w 1512 r. doktorat od Marcina Lutra jako doktor teologii i kontynuował edukację uniwersytecką na kierunku prawniczym.

W 1515 odbył wreszcie podróż do Rzymu lub Włoch, z którą odkupił swoje śluby z Eußenheim. Choć pozycja archidiakona zapewniała mu dobre dochody, musiał spędzać dużo czasu na czytaniu mszy i nabożeństw, czasu, który kolidował z jego zainteresowaniami związanymi z obowiązkami dydaktycznymi. Dlatego dążył do tego, by zostać rektorem ; ale do tego potrzebował doktoratu z obu praw. W tym celu pozwolił sobie na cztery miesiące od elektora Fryderyka III. urlopu w celu spełnienia wymagań we Włoszech. W drodze do Rzymu Bodenstein był w Sienie dla lekarza obu praw (Utriusque Doctor iuris) dr . Podczas pobytu we Włoszech w latach 1515-1516 był również zatrudniony jako urzędnik w Kurii Rzymskiej. W ten sposób Bodenstein popadł w konflikt ze swoim władcą: przedłużył swój pobyt we Włoszech, wbrew uzgodnieniom, bez mianowania zastępcy archidiakonatu przy kościele zamkowym Wszystkich Świętych. Karlstadt nie rozpoczął podróży powrotnej z Włoch, dopóki urzędujący rektor nie zagroził mu więzieniem.

13 stycznia 1517 Karlstadt udał się w środku zimy do Lipska, aby kupić kopię kościelnego doktora Augustyna von Hippo ; chciał odeprzeć krytykę Lutra, którą sformułował we wstępnych pracach z teologii scholastycznej, a które później znalazły się w 95 tezach . Ale argumenty luterańskie przekonały go i w dalszej dyskusji rozwinęła się osobista przyjaźń. 26 kwietnia 1517 Karlstadt napisał pracę dyplomową, w której zaciekle atakował teologię scholastyczną, przede wszystkim krytykował odwołanie się do metafizyki arystotelesowskiej . „Sto pięćdziesiąt jeden wniosków o naturze, prawie i łasce” zawierało 151 tez, które krytycznie odnosiły się do tomizmu i Tomasza z Akwinu .

Jednak w 1517 r. kapituła würzburska próbowała również zdobyć Karlstadt jako kaznodzieję katedry .

Karlstadt jako reformator wittenberski (ok. 1517)

Początkowo przeciwnik zwrotu Lutra na teologię Augustyna z Hippony , Bodenstein później stał się zwolennikiem tego reformatora. Był także pod wpływem pism Johanna von Staupitz i mistycyzmu Johannesa Taulersa . 26 kwietnia 1517 roku Bodenstein upublicznił 152 tezy zaczerpnięte z Augustyna na temat „Natura, Prawo i Łaska”. Swoją teologię sformułował z jasnością i rygorem. W centrum tego było nowe zrozumienie łaski i ludzkiej woli. Jego ścisła biblistyka była już również widoczna.

W 1518 Karlstadt otworzył spór z Johannesem Eckiem konkluzjami Apologeticae , w których między innymi zajął stanowisko w sprawie relacji między wolą ludzką a łaską boską w sensie augustianów . W konflikcie między Lutrem a jego wittenberskimi powiernikami z kościołem urzędowym latem 1519 roku w Lipsku odbyła się debata, spór lipski . Rozpoczęło się to 27 czerwca 1519 r. mszą w Thomaskirche . Luter i jego towarzysze, uczony Philipp Melanchthon i teolog Andreas Karlstadt, przygotowywali się do całodniowego pojedynku mowy ze swoim przeciwnikiem, wiernym papieżowi profesorem teologii Johannesem Eckiem . W Pleißenburgu nie chodziło jednak tylko o odpusty , ale także o pozycję Papieża i związek między wolną wolą a łaską Bożą. W swoim referacie De impii iustificatione Bodenstein przedstawił niezdolność człowieka do czynienia dobra bez łaski należnej mu wyłącznie od Boga i usprawiedliwionej . Ograniczył się do tego tematu w 1519 r. w dyspucie lipskiej oraz w swoim pierwszym niemieckim piśmie Interpretacja i wyjaśnienie . Z drugiej strony powstrzymywał się od kwestii papieskiego prymatu. Eck pomyślał wtedy, że porozumienie z Karlstadt jest nadal możliwe, ale nie z Lutherem.

Dopiero po bulli papieskiej grożącej zakazaniem Exsurge Domine 15 czerwca 1520 r. przez papieża Leona X przeciwko Luterowi i jego zwolennikom, w tym osobiście Karlstadt, on również otwarcie zerwał z kościołem papieskim i tradycją. Papież zagroził ekskomuniką , którą wprowadził w życie 3 stycznia 1521 r. bullą Decet Romanum Pontificem .

W 1521 r. nowym proboszczem klasztoru Wszystkich Świętych został Justus Jonas . Nadzieje Andreasa Bodensteina na ten urząd zostały rozwiane. Na zaproszenie Christiana II pracował przez krótki czas w stolicy Danii Kopenhadze w 1521 r. , ale wrócił do Wittenbergi w czerwcu tego samego roku.

Luter był po sejmie w Wormacji w 1521 r., kiedy wyjęci spod prawa zostali zajęci. W dniu 26 maja 1521, Reichstag nałożył edykt Worms na niego , z mocą wsteczną od 8 maja i opracowany przez cesarza Karola V. Wraz z cesarskim zakazem wydano banitę (oświadczenie o pokoju i bezprawiu), który rozszerzył się na cały obszar Świętego Cesarstwa Rzymskiego Narodu Niemieckiego i szedł w parze z zakazem jego dzieł i rozpowszechniania jego pisma. Był teraz „ wyjęty spod prawa ”. Zgodnie z obietnicą złożoną jego elektorowi Fryderykowi III. otrzymał list przewozowy . Karol V później żałował tej obietnicy, ponieważ następująca reformacja zniszczyła jedność jego imperium. Banita został potajemnie porwany przez żołnierzy Fryderyka wieczorem 4 maja 1521 r. w drodze do domu w pobliżu zamku Altenstein w Bad Liebenstein i aresztowany w Eisenach Wartburg, aby chronić go przed niebezpieczeństwem. Od soboty 4 maja 1521 do soboty 1 marca 1522 Luter przebywał incognito jako „Junker Jörg” w Wartburgu .

Podczas pobytu Lutra w Wartburgu Karlstadt stał się najważniejszym protagonistą ruchu wittenberskiego . Ani rada miejska, ani Philipp Melanchthon nie stawiali żadnego godnego uwagi oporu temu wielkiemu ruchowi. Niemniej jednak Karlstadt był tym, który nakłaniał Melanchtona do ostrożności do końca 1521 r.; więc początkowo ostrzegał przed zwykłym zniesieniem prywatnych targów , missa privata . W listopadzie tego samego roku opublikował "Von anbettung und Ererbgabe der Tzeychen des newen Testament" (1521), który zadedykował Albrechtowi Dürerowi . Jego punkt widzenia był zgodny z Lutrem, jeśli chodzi o Wieczerzę Pańską, o ile prawdziwe ciało Chrystusa jest rzeczywiście obecne w chlebie i winie, to znaczy w obu postaciach. Tym samym zaprzeczył stanowisku Gabriela Zwillinga , który wypowiadał się przeciwko czci hostii poprzez jej wywyższenie .

Karlstadt głosił i konsekwentnie realizował odnowę kultu (zniesienie mszy ), zniesienie wizerunków świętych , muzyki kościelnej (co uniemożliwiało jego opinii nabożne ) oraz prywatnej spowiedzi i celibatu . Centralnym pytaniem stało się dla niego sprawowanie Wieczerzy Pańskiej w obu formach , tj. H. rozdawanie chleba i wina społeczności. Na Boże Narodzenie 1521 Karlstadt odprawił pierwszą liturgię protestancką w języku niemieckim . Nosił szaty świeckie i sprawował Wieczerzę Pańską w obu formach , a świeccy brali kielich w swoje ręce. W ten sposób pośrednictwo księży w zbawieniu zostało praktycznie zniesione. W lutym 1522 doszło do zamieszek i zamieszek wokół usunięcia obrazów z kościołów.

Małżeństwo (1522) i rodzina

Małżeństwo z Anną von Mochau (* ok. 1507) z Seegrehny w dniu 19 stycznia 1522 r. świadczyło o zerwaniu z celibatem .

Rodzina Bodensteinów miała prawdopodobnie siedmioro dzieci, najstarszego syna Johannesa (*1523), następnie drugiego najstarszego syna Andreasa (*1525), następnie Adama (1528–1577), a następnie Daniela (*1539) i syna Küngolda (*1537? ) oraz dwoje innych dzieci o imionach Gertrud i Jakob, których daty urodzenia nie są znane. Adam Bodenstein został później uczniem Paracelsusa i wykonywał zawód lekarza.

Georg major był brother- w -law do Bodenstein, A brat-in-law był Gerhard Westerburg . Georg Major poślubił siostrę Anny von Mochau, Magarethe von Mochau († 10 października 1577 w Wittenberdze) w 1528 roku.

Różnice z Lutrem (1521-1522)

Zmiany reformatorskie zaplanowane przez Karlstadta w Wittenberdze pod koniec 1521 r., a następnie przeprowadzone w styczniu 1522 r. obejmowały kwestię usunięcia obrazów z kościołów. Karlstadt powiedział, że prawo Starego Testamentu ( Wj 20.1–6  EU ) musi obowiązywać także chrześcijan.

Kiedy Luter przebywał potajemnie w Wittenberdze z Wartburga w grudniu 1521 r., początkowo był pod wrażeniem zmian. W celu zakończenia zamieszek lutowych 1522 r. rada miejska zwołała Lutra, który wbrew radom elektora Fryderyka opuścił Wartburg i wygłosił kazania invocavit w marcu 1522 r . W tych krytykował wdrażanie idei reformacji przez Karlstadta, jako że Karlstadt nie okazał szacunku dla słabych. W tym samym czasie Luter przywrócił dawne formy kultu i wprowadził zakaz głoszenia kazań w Karlstadt oraz cenzurę i konfiskatę jego pism przez uniwersytet.

Rozczarowany Lutrem Karlstadt wycofał się z uniwersytetu i z Wittenbergi do nabytej posiadłości w pobliżu Wörlitz i tam gospodarował, zwłaszcza że od 1522 roku nie mógł już publikować w Wittenberdze. Ale pod koniec 1523 roku, późną jesienią, erfurcki drukarz Michel Buchführer udał się do Jeny aż do wiosny 1524 roku. Karlstadt zdołał tam wynieść swoje druki. W Orlamünde Karlstadt nadal realizował swoje poglądy teologiczne w praktyce. Wygłaszał kazania po niemiecku, tłumaczył psalmy z hebrajskiego i coraz częściej włączał Stary Testament. Starał się bardziej angażować kobiety w pracę kościelną.

Luter próbował uniemożliwić działalność wydawniczą Karlstadta, pisał do saskiego kanclerza Gregora Brücka z prośbą o cenzurę lub zamknięcie drukarni. W kwietniu 1524 Karlstadt został wezwany przez Uniwersytet w Wittenberdze, aby mógł pozostać członkiem kompanii nauczycielskiej lub kontynuować archidiakonat . Postanowił kontynuować swoje kazania w Orlamünde. Ostatecznie 27 sierpnia 1524 r. Kaspar Glatz przejął parafię w Orlamünde, związaną z archidiakonem kościoła zamkowego w Wittenberdze , jako następca Bodensteina . Glatz doniósł następnie Marcinowi Lutrowi o wydarzeniach w Orlamünde z czasów Bodensteina, którego portretował bardzo negatywnie.

Pastor w Orlamünde (1523-1524)

W lecie 1523 Karlstadt został wybrany proboszczem Orlamünde po tym, jak kongregacja pokłóciła się z jego poprzednikiem w sprawie dziesięciny; to biuro proboszcza zostało włączone do klasztoru Wszystkich Świętych w Wittenberdze . Tutaj przeprowadził reformację przy wsparciu wspólnoty na swoją korzyść, zreformował liturgię , zniósł chrzest niemowląt i usunął organy oraz wizerunki świętych . Wywarł wpływ na ruch reformacyjny w całej Dolinie Saale . Utrzymywał intensywne kontakty zwłaszcza z Jeną , gdzie w tym czasie pierwszym pastorem protestanckim (1522-1524) był Martin Reinhart (*ok. 1500) oraz Gerhard Westerburg . Tam też wydrukowano kilka jego pism.

W wielu kwestiach, takich jak kwestia wizerunków i Wieczerzy Pańskiej, jego stanowisko było podobne do stanowiska Zwingliego i Kalwina . Przez krótki czas był w kontakcie z Thomasem Müntzerem , ale nie wstąpił do Bundu Allstedter, ponieważ odrzucał przemoc jako środek wymuszający reformację. Społeczność w Orlamünde zachowywała się później biernie podczas niemieckiej wojny chłopskiej . W odrzuceniu przemocy i koncepcji wspólnoty odcinającej się od świata, jego stanowisko było również podobne do tych szwajcarskich anabaptystów, którzy pojawili się od 1525 roku . Mimo to Luter widział w nim zwolennika Müntzera i naciskał na jego usunięcie i wydalenie. W sierpniu 1524 r., podczas wizytacji Lutra po Turyngii, toczyły się dwie spory w Jenie i Orlamünde. Po tym, jak Luter wypędził Karlstadt z kościoła w Orlamünde, doszło do starcia z lokalną społecznością: pewni siebie chłopi nalegali „na swoje parafialne prawo wyborcze, usunięcie obrazów i uzasadnienie wewnętrznego mistycznego poznania prawdy Bożej”. Luter rozstał się w nieprzejednanej wrogości od „ duchów ”, które ze swej strony dostrzegły w nim zdrajcę ewangelii i wyrzekły się go. W związku z tym Karlstadt został wydalony z Kursachsen 18 września 1524 roku, chociaż odrzucił zaproszenie społeczności Allstedter , która została ukształtowana przez Thomasa Müntzera , do przyłączenia się do planowanej tam federacji (obronnej).

Kolejne stacje

Najważniejsze miejsca pobytu i stacje życia Andreasa Bodensteina są przedstawione na mapie politycznej Świętego Cesarstwa Rzymskiego około 1547 roku
Rozprzestrzenianie się ruchu anabaptystycznego w latach 1525-1550

Stara Konfederacja, Niemcy Południowe (1524-1526)

Jego droga zaprowadziła go do Zurychu i Bazylei , gdzie nawiązał kontakt z anabaptystami . Następnie trafił do Heidelbergu ; stamtąd przez Schweinfurt , Kitzingen i Nördlingen dotarł pod koniec 1524 r. do Rothenburg ob der Tauber , gdzie przyjaciele przyjęli go i jego rodzinę gościnnie. W Rothenburgu po raz pierwszy zobaczył swoje dzieci Johannesa i ich syna Andreasa, który urodził się w Kembergu koło Wittenbergi w 1525 r. , ale na początku 1525 r. rada miejska wkrótce ich wygnała. Karlstadt najpierw ukrył się w Rothenburgu; z powodu niepewnej sytuacji, także ze względu na skutki wojny chłopskiej , rodzina ponownie opuściła miasto. Karlstadt został złapany między frontami walczących stron i prawie zabity przez chłopskiego przywódcę u bram Rothenburga, ponieważ wypowiedział się przeciwko gwałtownemu powstaniu. Ponownie udał się do rodzinnego Karlstadt, a stamtąd do Wolnego i Cesarskiego Miasta Frankfurt nad Menem . W dniu Pięćdziesiątnicy 1525 Bodenstein udał się do Karlstadt, aby wygłosić pierwsze kazanie ewangelickie w kościele św. 12 czerwca 1525 ponownie przebywał we Frankfurcie nad Menem. Stamtąd jego żona Anna von Mochau skontaktowała się z Marcinem Lutrem w Wittenberdze; podjęto próbę uzyskania pozwolenia na wjazd i pobyt do elektoratu saskiego dla rodziny Bodenstein za pomocą Lutra . - W 1526 roku Bodenstein i jego rodzina żyli w wielkiej potrzebie materialnej.

Powrót do elektorskiej Saksonii (1526-1529)

Elektor Johann cierpliwymi w końcu zgodził się na powrocie do Wyborczej Saksonii, ale ustawić warunek, który musi Bodenstein zdystansować się od wszelkich zarzutów o buncie. Bodenstein wraz z rodziną osiedlił się w Seegrehna , miejscu narodzin jego żony. Jej drugi syn, Andreas, został ochrzczony w Seegrehna w marcu 1526 roku. Sytuacja w Elektorskiej Saksonii pogorszyła się, gdy upubliczniła się jego wymiana listów z Casparem von Schwenckfeldem . Aby przewidzieć środki karne, Bodenstein potajemnie uciekł z Saksonii na początku 1529 roku i ostatecznie odwrócił się plecami do elektorskiej Saksonii.

Niemcy Północne, Fryzja Wschodnia (1529-1530)

Pozostawiając otaczających go ludzi w założeniu, że jedzie do Zurychu, skierował się początkowo do północnych Niemiec. Poniższy okres cechował niepewny wędrówce, która doprowadziła go poprzez różne Górna niemieckich miast. Jednak po krótkim czasie został ponownie wydalony. Dzięki pośrednictwu Lutra mógł powrócić do Wittenbergi w 1525 roku, po tym jak odwołał swoją doktrynę Wieczerzy Pańskiej, ale został wykluczony z kazania i uniwersytetu.

Ale Melchior Hofmann początkowo zaprosił go do poparcia go przeciwko pozycjom luteranów w Holsztynie . Hofmann próbował nakłonić Karlstadt do udziału w sporze we Flensburgu . Wysiłek, którego kulminacją dla obu stron było to, że Karlstadt i Hofmann zostali wydaleni z hrabstwa jako sakramenterzy . Do Fryzji Wschodniej dotarł przez Kilonię . Podczas ośmiomiesięcznego pobytu we Fryzji Wschodniej współpracował tymczasowo z baptystą Melchiorem Hofmannem. Obaj początkowo zwrócili się do Emden (w tym Pilsum ), dokąd przybyli pod koniec kwietnia lub na początku maja 1529 roku. Podczas gdy Hofmann przeniósł się nieco później do Strasburga , Karlstadt pozostał we Wschodniej Fryzji i tam osiągnął trwały efekt. W Reichstagu w Speyer Enno II został namówiony przez elektora saskiego, by zgodził się z przekonaniami luterańskimi. Karlstadt cieszył się wielkim szacunkiem w szerokich kręgach ziemiaństwa, duchowieństwa, a także ludności, ale został wydalony jako krytyk Lutra na początku lutego 1530 r. pod groźbą przemocy ze strony Enno II.

Alzacja, Stara Konfederacja (1530-1534)

Bodenstein podróżował z Fryzji Wschodniej do Strasburga; w alzackiej metropolii ponownie spotkał żonę i dzieci. Ale Strasburg nie oferował im miejsca na nocleg; po krótkim pobycie zostali tam również wydaleni z miasta. W 1530 Karlstadt poszedł do Zurychu z postoju w Bazylei , a pod koniec lipca osiągnęły one ten kapitał w kantonie Zurych .

Zurych (1531), śmierć od zarazy (1541)

W Zurychu Bodenstein początkowo pracował jako diakon szpitalny, a w 1531 r. przyjął posadę proboszcza w Altstätten , obecnie kantonie St. Gallen, z której ponownie musiał zrezygnować z powodu zwycięstwa starowierzących kantonów w II Kappelu. Wojna . Następnie pracował w Zurychu w Szkole Wielkiego Ministra . Za wstawiennictwem Heinricha Bullingera został w 1534 wykładowcą i proboszczem Peterskirche w Bazylei; W 1537 roku był rektorem na Uniwersytecie w Bazylei . Po pełnym wrażeń życiu, zmarł na dżumę tam w Wigilię 1541 .

Podczas gdy Luter skomentował śmierć Karlstadta w 1542 r.: „Jeżeli oceniasz drzewo po jego owocach, ta osoba tańczyła prosto do piekła, tak, wpadł w nie na oślep” – pisał o tym na cześć Heinrich Pantaleon , uczeń i przyjaciel Bodensteina z czasów Bazylei. z pogrzebu wiersz z następującymi słowami:

"En CAROLSTADIUS, quem olim Franconia misit,
Occidit, Helvetium Gloria, fama, decus"

(„Och, Karlstadt, którego Franken kiedyś wysłał, nie żyje, szwajcarska sława, honor i ozdoby”).

Pracuje

Strona tytułowa: O zniesieniu zdjęć. 1522

Początkowo sponsor i towarzysz Lutra, Karlstadt wkrótce rozwinął własną koncepcję reformatorską. W 1519 r. stanął jako dysponent u boku Lutra w Lipsku . Podczas pobytu Lutra w Wartburgu od 1521 do 1522, Karlstadt prowadził kampanię na rzecz idei reformacji w Wittenberdze; z punktu widzenia Lutra jego wysiłki były jednak zbyt energiczne. Karlstadt poszedł dalej niż wielu innych reformatorów, zwłaszcza w swoich ideach kompetencji świeckich .

Pytanie sakramentalne

Podobnie jak spirytualista Karlstadt, bazylejski humanista i reformator Johannes Oekolampad i Zwingli chcieli „wykorzenienia wszystkich magicznych, świętych elementów, które widzieli jako sprzeczne z duchową działalnością Boga”.

W Boże Narodzenie 1521 Bodenstein odprawił pierwsze publiczne nabożeństwo protestanckie, w którym kwestionował rzeczywistą obecność Chrystusa w Wieczerzy Pańskiej w chlebie i winie ( przeistoczenie ). Nosił lay szatę, wypowiedział słowa instytucji w języku niemieckim , ponadto gospodarz nie podwyższone i dał go razem z kielichem do samych komunię. W 1524 Karlstadt otworzył spór między Marcinem Lutrem a Ulrichem Zwinglim traktatem w sprawie Ostatniej Wieczerzy , który przyczynił się do rozłamu między wittenberską a reformacją górnoniemiecką.

Po ucieczce do południowych Niemiec w czerwcu 1525 roku żona Karlstadta nawiązała kontakt z Lutrem z Frankfurtu nad Menem. Karlstadt został zmuszony do publicznego zatwierdzenia poglądu Lutra na rzeczywistą obecność Chrystusa w sprawie Wieczerzy Pańskiej . W ten sposób sporządzono klauzulę deklaracyjną: „Oświadczenie, jak Carlstat szanuje i inni szanują i chcą szanować swój wniosek o honorowy Sakrament” (Wittenberg 1525). Przyszło to za poparciem Lutra, który początkowo potajemnie powitał Karlstadta w swoim domu. W 1526 roku Karlstadt i jego rodzina mogli powrócić do elektoratu saskiego.

Debata na temat zmian osiągnęła swój szczyt w marcu 1536 po pierwszej edycji Institutio christianae Religionis przez Jana Kalwina został opublikowany przez drukarkę Basel Thomas Platter . W maju tego samego roku teologowie reformacji podpisali Porozumienie Wittenberskie . Chodziło o interpretacji Wieczerzy Pańskiej , która została spornych między reformatorów Wittenberg z jednej strony i przedstawiciele szwajcarskich i Górnej niemieckich Reformations z drugiej strony. Melanchthon zdefiniował Konwencję Wieczerzy Pańskiej, a 26 maja została przedstawiona wszystkim zaangażowanym i zaakceptowana przez nich „Formuła Concordiae Lutheri et Buceri”. Z wyjątkiem konstanckiego kaznodziei Zwicka, który udawał, że nie ma do tego prawa, miasta górnoniemieckie zaakceptowały porozumienie, ale nie miasta szwajcarskie.

Pytanie autora

Czy Carlstadt, autor anonimowej, wydanej w 1525 r. Wojny chłopskiejbroszury Na spotkaniu chłopstwa pospolitego jest, jest przedmiotem kontrowersji dotychczas nie udowodnione w badaniach historycznych i. Jednak już kilkakrotnie wypowiadał się przeciwko brutalnemu powstaniu, już w 1524 r. w piśmie Orlamünder do Allstedterów, jak należy walczyć po chrześcijańsku : „Nie biegnijmy po noże i włócznie”. Również 14 maja 1525 w Rothenburg ob der Tauber i 1 czerwca 1525 w Schweinfurcie namawiał chłopów do złożenia broni i negocjacji.

Pytanie o zdjęcie

Andreas Bodenstein i ikonoklazm, miedzioryt (ok. 1522)

„Ale (dostałem skargę) mój herc został podniesiony i wychowany bardziej od młodości po złożeniu i obserwacji obrazu. A dla mnie wpisano zaplanowane badanie / które chciałbym zakończyć / a nie mogę. Poza tym stoję w strachu / że spalę wioskę keynen olgotzen. Muszę się obawiać, że głupiec Teuffel mnie oszuka. Jak chcę to mieć (na teyll) i wiedzieć. Zdjęcia dz nie są w stanie / nie mają życia / krwi / według gejsta. Ale badam inne teyll / vnd / które badam przed namalowanym teuffellem / przed shatwenem / przed żalem leychten bletlin / i uciekam przed tym / czego powinienem szukać u mężczyzn. "

- Andreas Bodenstein : Od Abtuhung Bylder . Wittenberga 1522

Kiedy Bodenstein wezwał do aktywnego niszczenia rzeźb religijnych w latach, które nastąpiły po 1520 roku, było to również oparte na interpretacji Marcina Lutra, ponieważ „celem chrześcijaństwa jest zniesienie ubóstwa i żebractwa [a] może się to zdarzyć tylko wtedy, gdy to”. Fortuna, zamiast spływać na pobożne fundamenty, trafia bezpośrednio do biednych. ”Marcin Luter, choć krytyczny wobec katolickiego kultu obrazów, główne zło widział nie w samych obrazach, ale w wyobraźni wiernych, którzy przekazali darowizny. obrazy do Zbawienia miały nadejść lub poprzez kult relikwii mogły osiągnąć swoje odkupienie w zaświatach.

Karlstadt polemizował z Drugim Przykazaniem Mojżesza , które zabrania bałwochwalstwa . Obrazy zagrażały indywidualnej pozycji wobec Boga, więc obrazoburcy, portrety rozpraszały uwagę, zakłócały koncentrację na tym, co istotne w zwrocie do Boga. Dzieła obrazowe mają jedynie wartość materialną, a nie komunikatywną i nie mogą „nauczać” w sensie papieża Grzegorza . Według których obrazki są przydatne w nauczaniu osób nieznających czytania ( katechizm obrazkowy ). Obrazy pobudzały ludzi do oddania ( mistyka ) i wspierały pamięć (wspomnienia). „Żywe” obrazy Boga to bliźni ludzie.

Broszura Karlstadt Von abtuhung der Bylder (1522) rozeszła się w dwóch wydaniach na obszarze niemieckojęzycznym. Żebraczy argument został całkowicie zignorowany w recepcji, jedynie obrazoburczy apel został entuzjastycznie przyjęty.

Radykalna prośba Andreasa Bodensteina o usunięcie obrazów wydaje się próbą oderwania się od lęku przed obrazami w akcie przemocy. Ikonoklazm stał się symbolicznym zerwaniem ze swoim wcześniejszym „bałwochwalstwem”.

Przyjęcie

W 500. roku reformacji „Muzeum Historii Miasta” w Karlstadt złożyło hołd reformatorowi specjalną wystawą „Andreas Bodenstein, znany jako dr. Carlstadt i reformacja w Niemczech”.

Prace (wybór)

literatura

Fikcja
  • Alfred Otto Schwede : Przeciwnik (powieść Karlstadt). Unia Verlag, Berlin 1975.
  • Barbara Wolf: Carlstadt kontra Luter – chcieli tylko reformacji . Wydanie Winterwork, Borsdorf 2016, ISBN 978-396-0141-97-6 .

linki internetowe

Commons : Andreas Bodenstein  - Zbiór obrazów, filmów i plików audio

Indywidualne dowody

  1. Andreasa Bodensteina. 100 lat St. Johanniskirche 1904 - 2004. Nr 7, luty 2007 s. 2.
  2. Alejandro Zorzin: Karlstadt, Andreas Rudolff Bodenstein z. W: Leksykon mennonicki . Tom 5 (MennLex 5).
  3. ^ Hans Ulrich Bachtold: Karlstadt. W: Leksykon historyczny Szwajcarii .
  4. Istnieją jednak również inne informacje: 1477 : Ulrich Bubenheimer: Consonantia Theologiae et Iurisprudentiae. Andreas Bodenstein von Karlstadt jako teolog i prawnik między scholastyką a reformacją . Tybinga 1977. s. 1; Ernst Kähler: Artykuł Bodenstein, Andreas Rudolf . W NDB , Tom 2. 1955. S. 356. lub 1480 : Alfred Otto Schwede: Andreas Rudolph Bodenstein zwany Karlstadt . W: Andreas Bodenstein von Karlstadt 1480-1541. Festschrift miasta Karlstadt na rok jubileuszowy 1980 . Karlstadt 1980
  5. Z Karlstadt pochodzą inni uczeni współcześni Bodensteinowi, jak Johann Draconites (1494–1566), Johann Schöner (1477–1547), Michael Beuther (1522–1587).
  6. Armin Kohnle, Beate Kusche (hr.): Księga profesora wydziału teologicznego Uniwersytetu w Wittenberdze od 1502 do 1815/17 (= studia Leucorea nad historią reformacji i prawosławia luterańskiego [LStRLO] Tom 27). Evangelische Verlagsanstalt, Lipsk 2016, ISBN 978-3-374-04302-6 , s. 32-34 ( plik PDF ).
  7. ^ Philipp Melanchthon (pod redakcją Heinza Scheible, z pomocą Corinny Schneider): Korespondencja Melanchtona . Tom 12 Regesty . Stuttgart-Bad Cannstatt 2005 (Fromann-Holzboog). ISBN 3-7728-2258-4 . str. 399
  8. ^ Humaniści z Karlstadt. Św. Johannis Karlstadt.
  9. Tym „domem na rynku” był prawdopodobnie „Gasthaus zum Ochsen”, który działał później, ale został zburzony.
  10. Była to potężna, kamienna budowla, nietypowa dla domów mieszkalnych w tamtych czasach, a zatem lordowski właściciel, jak wskazuje kapituła katedralna (według Ulricha Bubenheimera: Andreas Rudolff Bodenstein von Karlstadt, za: Festschrift der Stadt Karlstadt na rok jubileuszowy 1980 , Karlstadt 1980, s. 5.)
  11. Radca miejski był prawnie poinformowanym doradcą rady miejskiej miasta
  12. Martin Keßler: Obraz Karlstadt w badaniach. Vol. 174 wkłady do teologii historycznej, Mohr Siebeck, Tybinga 2014, ISBN 3-1615-3175-2 , s. 462
  13. Andreasa Bodensteina. 100 lat St. Johanniskirche 1904 - 2004. Nr 7, luty 2007 s. 2.
  14. ^ Karlstadt Andreas Rudolff Bodenstein von MennLex V [1]
  15. ^ Ulrich Bubenheimer: Karlstadt czyta Taulera. Jego droga poprawcza w lustrze jego Taulerband w bibliotece Ewangelickiego Seminarium Kaznodziejskiego w Wittenberdze. Zapis wykładu z 6 czerwca 1987, s. 2 [2]
  16. Andreas Bodenstein. 100 lat St. Johanniskirche 1904 - 2004. Nr 7, luty 2007 s. 3.
  17. [3]
  18. http://www.karlstadt-evangelisch.de/online/index.php/geschichte-und-geschichten/karlstadter-humanisten
  19. http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  20. http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  21. Renate Meincke: Editionsdesiderate zur Early Modern Age: Składki na posiedzenie komisji ds. wydania tekstów z okresu wczesnonowożytnego. Tomy 24-25 autorstwa Chloe (Amsterdam), tom 1, Rodopi, Amsterdam 1997, ISBN 9-0420-0332-4 , s. 553 f.
  22. Lyndal Roper: Człowiek Martin Luther - Biografia. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 , s. 284
  23. ewentualnie przez Via Imperii
  24. [4]
  25. ^ Stefan Gradl: Deus beatitudo hominis. Tom 10 Publikacje Thomas Instituut te Utrecht, Thomas Instituut, Peeters Publishers, Löwen 2004, ISBN 978-9-0429-1430-8 , s. 51 f.
  26. http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  27. [5]
  28. http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  29. http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  30. [6]
  31. ^ Volkmar Joestel: Marcin Luter. Buntownik i reformator. (= Biografie reformacji ). Wydanie ósme. Drei-Kastanien-Verlag, Wittenberg 2005, ISBN 3-9803358-5-2 , s. 31.
  32. Lyndal Roper : Człowiek Martin Luther - Biografia. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 , s. 281 f.
  33. http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  34. Portret mężczyzny i kobiety, z dużym prawdopodobieństwem odtworzony przez Andreasa Bodensteina i Annę von Mochau, Lucas Cranach Starszy (1522), National Gallery of Art (Washington DC), technika mieszana na czerwonym buku, każdy 58,7 x 40,5 cm, nr inw. nr 1959.9.2 (1372), Kolekcja Samuela H. Kressa. [7]
  35. ^ Ferdinand Brüggemann: Biografia lekarzy. t. 1, F. Brockhaus, Lipsk 1829, s. 478
  36. ^ Johannes Hund, Jan Martin Lies, Hans-Otto Schneider: Controversia et konfesjonał: spór przejściowy (1548-1549). Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2010, ISBN 3-5255-6008-7 , s. 48-49
  37. Bernhard Lohse : Teologia Lutra w jej rozwoju historycznym iw kontekście systematycznym. Badania nad teologią systematyczną i ekumeniczną, Vandenhoeck i Ruprecht, Getynga 1995, ISBN 978-3-52552-196-0 , s. 163
  38. WA Br 2 nr 443.18 (Luter w liście do Spalatina około 5 grudnia 1521)
  39. ^ Johannes Wallmann: Historia Kościoła w Niemczech od czasów reformacji . Tybinga 2005, s. 44 .
  40. Martin von Hase: „Buchfürer, Michael” w: Neue Deutsche Biographie 2 (1955), s. 701 [wersja online], dostęp 11 lutego 2018 [8]
  41. Lyndal Roper : Człowiek Martin Luther - Biografia. S. Fischer, Frankfurt nad Menem 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 , s. 318-320
  42. Patrz TRE 17, 652, 12-21
  43. Gottfried Seebass: Historia chrześcijaństwa. Tom 2, W. Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2006, ISBN 3-1701-8780-5 , s. 150 f.
  44. Martin Reinhart. persondaten.org
  45. Schilling, Heinz : Marcin Luter. Buntownik w czasie niepokoju. Beck, Monachium 2012. s. 288.
  46. http://www.mennlex.de/doku.php?id=art:karlstadt_andreas_rudolff_bodenstein_von
  47. Wystawa na temat Roku Reformacji 2017 w Muzeum Historii Miasta Karlstadt Andreas Bodenstein pt. Carlstadt i reformacja w Niemczech.
  48. Alejandro Zorzin: Andreas Bodenstein von Karlstadt (1486-1541). s. 1-12
  49. Ulrich Bubenheimer, Stefan Oehmig (red.): Niekonwencjonalni myśliciele reformacji - Andreas Bodenstein von Karlstadt i jej skutki. Religia-und-Kultur-Verlag, Zell am Main 2001, ISBN 3-9338-9107-8 , s. 277 f.
  50. ^ Thomas Stäcker: Wschodniofryzyjskie Krajobrazy: Karlstadt (Andreas von Bodenstein) Wschodniofryzyjskie Krajobrazy, s. 1-5
  51. Andreasa Bodensteina. 100 lat St. Johanniskirche 1904 - 2004. Nr 7, luty 2007
  52. Luther Martin: Działa. Critical Complete Edition / Weimar Edition. Wydział IV: Korespondencja , Weimar 1883, WB10, nr 3714.
  53. Schilling, Heinz : Marcin Luter. Buntownik w czasie niepokoju. Beck, Monachium 2012. s. 288.
  54. H. Heinecke: Rozumienie Wieczerzy Pańskiej wśród katolików, luteran i kalwinistów. 11 lutego 2011 Sieć Ekumenizm: Pary i rodziny łączące grupy wyznaniowe [9]
  55. Natalie Krentz: Rytualna zmiana i suwerenność interpretacji: wczesna reformacja w rezydencji Wittenberga (1500-1533). Vol. 74 późnego średniowiecza, humanizm, reformacja , Mohr Siebeck, Tybinga 2014, ISBN 3-1615-2-6791 , s. 154
  56. Alejandro Zorzin: Karlstadt, Andreas Rudolff Bodenstein z MennLex V, 30 listopada 2017 [10]
  57. Wystawa na temat Roku Reformacji 2017 w Muzeum Historii Miasta Karlstadt Andreas Bodenstein pt. Carlstadt i reformacja w Niemczech.
  58. ^ Transkrypcja na Wikiźródłach
  59. ^ List Grzegorza Wielkiego do biskupa Marsylii Serenusa, PL 77, po lewej. XI, akt. IV, list. XIII, s. 1128C; odc. 9; odc. 11; odc. 105 MPL 77, 1027n.
  60. Schnitzler 1996, s. 32
  61. Anonimowy miedzioryt 1522. Na pierwszym planie Andreas Bodenstein, z lewej, scena z prawej nawiązuje do ikonoklazmu w Wittenberdze, o który obwiniono Karlstadt; zobacz też Hubert Stadler: Marcin Luter i reformacja. Leksykon dłoni Hermesa. Econ, Düsseldorf 1983, ISBN 3-612-10014-9 , s. 67 z odniesieniem także do Archiwum Sztuki i Historii, Berlin [11]
  62. Main-Echo, Aschaffenburg przeciwko. 8 kwietnia 2017, s. 24. [12]