Angkor

Angkor
Światowe dziedzictwo UNESCO Godło światowego dziedzictwa UNESCO

Angkor Wat.jpg
Główny kompleks świątynny Angkor Wat (2005)
Umawiające się Państwo (-a): KambodżaKambodża Kambodża
Rodzaj: Kultura
Kryteria : (i) (ii) (iii) (iv)
Powierzchnia: 40 100 ha
Nr referencyjny .: 668
Region UNESCO : Azja i Pacyfik
Historia rejestracji
Zapisy: 1992  (sesja 16)
Czerwona lista : 1992-2004
Animacja do Angkoru - centrum Królestwa Khmerów
Angkor Wat
Obraz satelitarny i mapa Angkor
Lokalizacja Angkors w Kambodży
Obszar wpływów Imperium Khmerów i państw sąsiednich około 900.
Obszar wpływów Imperium Khmerów w okresie największej ekspansji (za panowania króla Dżajawarmana VII ): około w centrum obrazu Morze Tonlé Sap, na północ od niego Angkor
Zdjęcie Angkoru wykonane przez NASA: w dolnej części zdjęcia Morze Tonlé Sap, mniej więcej w środku zdjęcia fosa wokół Angkor Wat , nad Angkor Wat Angkor Thom, po bokach zachodnim i wschodnim Baray, nad Angkor Thom Preah Khan z jego skierowaną na wschód Baray

Angkor ( Khmer ក្រុង អង្គរ Krŏng Ângkôr , Thaiเมือง พระนครMueang Phra Nakhon ) to region w pobliżu miasta Siem Reap w Kambodży , który od IX do XV wieku stanowił centrum historycznego Khmer - Königreiches Kambuja ( Niemieckiego Cesarstwa Khmerów , lub Imperium Khmerów ).

Angkor zyskał światową sławę dzięki dowodom architektury khmerskiej, która jest widoczna do dziś w postaci unikalnych kompleksów świątynnych – przede wszystkim poprzez Angkor Wat , największy kompleks świątynny na świecie.

Na łącznej powierzchni ponad 200 km² wybudowano kilka stolic jedna po drugiej, każda z dużą główną świątynią w centrum. Do tej pory odkryto ponad 1000 świątyń i sanktuariów różnej wielkości. Istnieją spekulacje, że w aglomeracji Angkor u szczytu historycznego królestwa nawet milion ludzi mogło żyć na około 1000 km².

Słowo

Khmer słowo អង្គរ Angkor (z sanskrytu नगर Nagara ) oznacza dosłownie miasto . Dziś nazwa „Angkor” oznacza przede wszystkim historyczną stolicę u podnóża Phnom Bakheng : miasto Yasodharapura i jego następcę Angkor Thom i jego okolice. Często dodawane są obszary dawnej stolicy (zwłaszcza Hariharalaya , ale także Phnom Kulen i Koh Ker ). Nie jest niczym niezwykłym, że historyczne imperium Khmerów nazywa się w całości Angkor ; Współczesna nazwa kraju Kampuchea wywodzi się od pierwotnej nazwy Kambuja lub Kambujadesha (ang . Kambodża , en. Cambodia , fr. Cambodge ).

fabuła

Historia Angkoru, jako centralnego obszaru osadniczego historycznej Kambuji, to także historia Khmerów od IX do XV wieku.

Z samej Kambuji – a więc także z regionu Angkor – nie zachowały się żadne pisemne zapisy poza inskrypcjami na filarach. Tak więc dzisiejsza wiedza o historycznej cywilizacji Khmerów pochodzi głównie z:

  • wykopaliska archeologiczne , rekonstrukcje i badania
  • Inskrypcje na filarach i kamieniach w kompleksach świątynnych, w których relacjonowane są czyny polityczne i religijne królów
  • Płaskorzeźby na wielu ścianach świątyni z przedstawieniami kampanii wojennych, życia na dworze królewskim, scen targowych, a także życia codziennego mieszkańców
  • Raporty i kroniki chińskich dyplomatów, kupców i podróżników.

Zobacz także : Historia Kambodży

Epoka prehistoryczna

Ceramiczne i kamienne narzędzia oraz prehistoryczne osady odkryte na zdjęciach lotniczych dowodzą wczesnej działalności osadniczej człowieka na obszarze późniejszego Kambuji i południowego Wietnamu już w neolicie z około 5000 p.n.e. BC ( kultura Hoa Binh ). Od III tysiąclecia p.n.e. Nawadniania uprawy w ryżu znane.

Rozwój przed Angkor

Funan

W I tysiącleciu p.n.e. Z osad powstało wiele wczesnych imperiów i państw-miast. Imperia te nie miały jeszcze ustalonych granic, więc większe i potężniejsze próbowały z różnym powodzeniem poszerzać swoją strefę wpływów. W I wieku przewagę zyskała jedna, której nazwa Funan sprowadza się do nas dopiero w chińskim tłumaczeniu. Przypuszczalnie Funan jest chińska transkrypcja z Nam BIU ( Phnom w dzisiejszym Khmerów), co oznacza, góra . Znaleziska archeologiczne wskazują, że Funan był ważnym przystankiem na szlakach handlowych i pielgrzymkowych między Chinami na północy a Indiami na zachodzie. W Oc Eo na terenie dzisiejszego Wietnamu , ważnym porcie w czasach Funan, znaleziono przedmioty z wielkich ówczesnych cywilizacji azjatyckich, a także przedmioty z Imperium Rzymskiego . Z tego okresu również pochodzą wczesne wpływy kultury indyjskiej ( hinduizmu i mahajany - buddyzmu , nauki) na rozwijającą się cywilizację khmerską, choć miejscowa ludność również zachowała i dalej rozwijała własne tradycje w architekturze, regulacji wód i rolnictwie.

Funan, który skonsolidował swoje rządy w IV wieku, jest uważany za najwcześniejsze z indiańskich królestw Kambodży.

Chenla

W chińskich kronikach po raz pierwszy w połowie VII wieku pojawia się wzmianka o innym państwie w sąsiedztwie Funan, które nazywało się Zhenla (również Chenla ), ale w rzeczywistości składało się z kilku jednostek politycznych. Dopiero na początku 7. wieku, że centrum władzy rozwiniętej tutaj, zwłaszcza pod Isanavarman I (poświadczone od 616) z kapitałem Isanapura (dzisiaj w Kompong Thom prowincji , Kambodża ). Według chińskich kronik Zhenla rozpadła się na dwie części w 707 r., ale fragmentacja była prawdopodobnie bardziej rozległa. Według chińskiego poglądu istniała „Zhenla kraju”, której centrum znajdowało się na terenie dzisiejszej laotańskiej prowincji Champassak , oraz „Zhenla morza”, która znajdowała się na obszarze dawny Funan na delcie Mekongu i wzdłuż wybrzeża. Dla regionu Angkor królowa Jayadevi, córka króla Dżajawarmana I (ok. 657-681) jest poświadczona w 713 r.

Początki Angkoru

Dżajawarman II (* VIII wiek; † IX wiek) jest uważany za ojca założyciela Imperium Khmerów Angkor . Jest prawdopodobnie identyczny z jednym z historyków jako Dżajawarmana I. [Nie. 2] lub Dżajawarman I bis wyznaczony liniał, który poświadcza napisów w latach 770 781. W każdym razie ożenił się z lokalną rodziną rządzącą regionu Angkor, o czym świadczą inskrypcje świątyń Preah Ko z 25 stycznia 880 r. i Bakong z 881/82 króla Indravarmana I (877-889). Sam Dżajawarman II nie zostawił żadnych pisemnych dowodów.

Okres od 802 do 850 jest często podawany jako panowanie Dżajawarmana II, ale nie jest to udokumentowane w żadnym współczesnym źródle, ale raczej pochodzi z inskrypcji z końca X i początku XI wieku. Również w oparciu o późniejszą tradycję, a mianowicie inskrypcję Sdok Kak-Thom z 8 lutego 1053 r., jest przedstawienie, że Dżajawarman II bronił swojego imperium przed zagrożeniem ze strony południowego imperium „ Jawy ” (por. Srivijaya ). Ta narracja może być także projekcją konfliktów z „barbarzyńcami” ( java , yvan ) w XI wieku na czasy wcześniejsze.

Jej stolicą, wraz z Indrapurą (lokalizacja wciąż niejasna) i Hariharalayą (na Tonle Sap ), było miasto Mahendraparvata , prawdopodobnie położone na Wzgórzu Świątynnym Rong Chen na wzgórzach Phnom Kulen na północ od późniejszej stolicy Angkoru – osada ta została odkryta w 2012 i znajduje się na terenie dzisiejszego Parku Narodowego Phnom-Kulen .

Syn Dżajawarmana II Dżajawarmana III. mógł umrzeć wcześnie. Za nim podążali Rudravarman i Prithivindravarman z rodziny, w którą poślubił Dżajawarmana II.

Yasodharapura - pierwsze miasto w Angkor

Indravarman I (rządził 877-889), syn Prithivindravarmana, jest faktycznym założycielem Imperium Angkor. Udało mu się powiększyć królestwo bez wojen, a dzięki bogactwu, które zdobył dzięki handlowi i rolnictwu, rozpoczął szeroko zakrojoną działalność budowlaną, zwłaszcza świątynię Preah Ko , zainaugurowaną 25 stycznia 880 r., a także Bakong (881/82) jako systemy nawadniające. Po nim nastąpił jego syn Yasovarman I (rządził 889 – ok. 910), który zbudował nową stolicę, Yasodharapura – pierwsze miasto w Angkorze.

Główna świątynia miasta została zbudowana na Phnom Bakheng , wzgórzu około 60 m nad równiną Angkor. Za Yasovarmana I powstał również wschodni Baray ( Yasodharatataka ), ogromny zbiornik wodny o długości 7,5 km i szerokości 1,8 km (patrz też: Baray ).

W 928 Jayavarman IV został władcą Imperium Khmerów. Od co najmniej 921 r. rządził jako lokalny król w Chok Gargyar, dzisiejszej Koh Ker, około 100 km na północny wschód od Angkoru. Kiedy wstąpił na tron, uczynił Koh Ker na krótko stolicą imperium (928-944) i przebywał tam aż do śmierci (928-941). Jego syn Harshavarman II również przebywał na Koh Ker, ale zmarł po trzech latach (941-944). Jego następca Rajendravarman II (944–968) przywrócił dwór królewski do Jasodharapury. Wznowił rozległe projekty budowlane wcześniejszych królów i kazał wybudować wiele świątyń w rejonie Angkoru; nie tylko wschodni Mebon na wyspie pośrodku wschodniego Baraju oraz kilka świątyń i klasztorów buddyjskich (otwarty 28 stycznia 953). W 950 r. doszło do pierwszego konfliktu zbrojnego między Kambują a imperium Czamów na wschodzie (na terenie dzisiejszego środkowego Wietnamu ).

Syn Rajendrawarmana II, Dżajawarmana V, rządził od 968 do 1001 roku. Po tym, jak jako nowy król zwyciężył nad innymi książętami, jego rządy były okresem w dużej mierze spokojnym, charakteryzującym się dobrobytem i kulturowym rozkwitem. Miał nową stolicę, Jayendanagari , zbudowaną w bezpośrednim sąsiedztwie Yasodharapury . Na dworze Dżajawarmana V żyli filozofowie, uczeni i artyści. Zbudowano także nowe świątynie; najważniejsze z nich to Banteay Srei (otwarta 22 kwietnia 967), uważana za jedną z najpiękniejszych i najbardziej artystycznych w Angkorze, oraz Ta Keo , pierwsza świątynia Angkoru zbudowana w całości z piaskowca.

Po śmierci Dżajawarmana V nastąpiła dekada niepokojów. Królowie panowali tylko przez kilka lat i byli siłą wypierani przez swoich następców jeden po drugim, aż Surjawarmana I (rządził 1002-1049) ostatecznie zdobył tron. Jego panowanie było zdeterminowane wielokrotnymi próbami obalenia go przez przeciwników i podbojami militarnymi. Na zachodzie rozszerzył imperium do dzisiejszego Lop Buri ( Tajlandia ), na południu do przesmyku Kra . W tym czasie w aglomeracji Angkor mieszkało około miliona ludzi. Surjawarman I rozpocząłem budowę zachodniego Baraju , drugiego i jeszcze większego zbiornika wodnego (8 km × 2,2 km) po wschodnim Baraju . Przy głębokości wody od 2 do 3 m miał pojemność 40 mln m³. Sztuczne nawadnianie pozwoliło na trzy zbiory rocznie i szacunkową wydajność 2,5 t ryżu/ha. Dla porównania: W średniowieczu w Europie zbierano około 0,3 t ziarna z hektara. Dziś dobre zbiory to 4-5 t/ha, ryż 5-12 t/ha.

Surjawarman II - Angkor Wat

XI wiek był czasem niepokojów i brutalnych walk o władzę. Dopiero Surjawarman II (rządził 1113 - ok. 1150) zdołał zjednoczyć i rozszerzyć imperium. Za jego panowania przez 37 lat budowano największą świątynię w Angkorze, Angkor Wat poświęconą bogu Wisznu (pierwotnie prawdopodobnie nazywaną bisnulok lub Wisznuloką ).

Suryavarman II podbił północno Mon Królestwo Haripunjaya (dzisiaj północnej Tajlandii ) i obszar dalej na zachód do granicy Imperium Bagan (obecnie Myanmar ), w południowo dużej części Półwyspu Malajskiego się do Królestwa Grahi (odpowiada w przybliżeniu do dzisiejszej tajlandzkiej prowincji Nakhon Si Thammarat ), na wschodzie kilka prowincji Champas oraz kraje na północy do południowej granicy dzisiejszego Laosu . Jednak poniósł też wiele delikatnych porażek. Koniec Suryavarman II nie jest jasny. Ostatnia inskrypcja wymieniająca jego imię w związku z planowaną inwazją na Wietnam pochodzi z 17 października 1145 roku. Prawdopodobnie zginął podczas kampanii między 1145 a 1150 rokiem.

Nastąpił kolejny okres niepokojów (znani są władcy Dharanindravarman II, Yasovarman II i Tribhuvanaditya) z buntem. W czerwcu 1177 Kambuja został ostatecznie pokonany w bitwie morskiej nad jeziorem Tonle Sap przez armię Cham pod dowództwem Jayi Indravarmana IV. 14 czerwca 1177 została splądrowana stolica, król Tribhuvanaditya zginął, a Kambuja została włączona do Czampy jako prowincja.

Dżajawarman VII – Angkor Thom

Jako książę, późniejszy król Dżajawarmana VII (panował 1181 - po 1206; być może do 1220), syn Dharanindravarmana II i Cudamanisa, córki Harsawarmana III, był już dowódcą wojskowym pod rządami poprzednich królów. Podczas wojen z Cham Dżajawarmana VII tymczasowo wycofał się do kompleksu świątynnego Preah Khan w prowincji Preah Vihear . Po tym, jak Czam podbił Angkor, zebrał armię i odbił stolicę, Jasodharapurę . W 1181 wstąpił na tron ​​i prowadził wojnę z sąsiednim królestwem na wschodzie przez kolejne 22 lata, aż Khmerowie pokonali Champę w 1203 i podbili dużą część kraju.

Dżajawarmana VII uważana jest za ostatniego z wielkich królów Angkoru nie tylko z powodu wygranej wojny z Czamem, ale także dlatego, że nie był władcą tyrańskim, jak jego bezpośredni poprzednicy, którzy zjednoczyli imperium i ostatecznie dokonali tego pod rządami panować Projekt budowlany. Powstała nowa stolica znana dziś jako Angkor Thom (dosłownie: Big City ). W centrum króla, sam wyznawca Mahajany - Buddyzmu , jako główna świątynia Bayon z 49 wieżami wysokimi na kilka metrów, wyrzeźbionymi w kamiennych twarzach Bodhisattwy Lokeshvara (również budowa Avalokiteshvara ). Inne ważne świątynie zbudowane za czasów Dżajawarmana VII to Ta Prohm , Banteay Kdei i Neak Pean , a także zbiornik wodny Srah Srang . Ponadto rozplanowano rozległą sieć dróg, która łączyła wszystkie miasta imperium. Wzdłuż tych ulic wybudowano 121 domów wypoczynkowych dla kupców, urzędników i podróżnych. Wreszcie wybudował 102 szpitale, które były poświęcone Bhaisajyaguru „Buddzie Medycyny” .

Utrata mocy

Nie wiadomo, kto został królem po śmierci Dżajawarmana VII. Wiadomo tylko, że król Indravarman II zmarł w 1243 lub 1244 roku. W 1220, według źródeł Cham, Khmerowie wycofali się z wielu wcześniej podbitych prowincji Champas. Na zachodzie Tajowie zdobyli władzę, stworzyli pierwsze tajlandzkie królestwo Sukhothai i odepchnęli Khmerów. Tajowie stali się głównymi przeciwnikami kambuja na następne 200 lat.

W XIII wieku nastąpiła gwałtowna reakcja na buddyjską fazę Angkoru. Większość posągów Buddy z Angkoru została zniszczona (archeolodzy szacują ich liczbę na ponad 10 000, z czego przetrwało tylko kilka), a świątynie buddyjskie zamieniono na świątynie hinduistyczne. Po Indrawarmanie II nastąpił natychmiast w 1243 lub później (1267) Dżajawarmana VIII (rządził do 1295). Z zewnątrz imperium było zagrożone przez Mongołów pod dowództwem generała Kubilaj-chana Sagatu w 1283 roku. Oddając hołd potężnemu władcy, który rządził wówczas całymi Chinami, król był w stanie uniknąć wojny z potężnym wrogiem. VIII panowanie Dżajawarmana zakończyło się w 1295 r., kiedy został obalony przez swego zięcia Srindrawarmana (rządził w latach 1295-1309). Nowy król był wyznawcą buddyzmu Theravada , szkoły buddyjskiej , która przybyła do Azji Południowo-Wschodniej ze Sri Lanki, a następnie rozprzestrzeniła się na dużą część Azji Południowo-Wschodniej.

W sierpniu 1296 r. do Angkoru przybył ambasador chiński Zhou Daguan (również Chou Ta-Kuan ) i przebywał na dworze króla Srindravarmana do lipca 1297 r. Nie był ani pierwszym, ani ostatnim chińskim wysłannikiem, który odwiedził Kambuję. Jego pobyt jest szczególnie ważny, ponieważ Zhou Daguan napisał wtedy szczegółowy raport z życia w Angkorze. Jego zapiski są obecnie uważane za jedno z najważniejszych źródeł zrozumienia historycznego Angkoru. Oprócz opisów niektórych dużych świątyń (Bayon, Baphuon, Angkor Wat), o których wiemy, że z. Jeśli np. wieże Bayon były pokryte złotem, to tekst zawiera także cenne informacje o codziennym życiu i zwyczajach mieszkańców Angkoru.

Zejście i koniec Angkor

Istnieje kilka historycznych zapisów z czasów po panowaniu Srindravarmana. Napis na kolumnie, który informuje o przystąpieniu do władzy władcy o imieniu Dżajawarmana, datuje się na rok 1267 lub 1327. Nie zbudowano też większych świątyń. Historycy podejrzewają, że ma to związek z faktem, że królowie byli teraz buddystami therawady i nie było już potrzeby budowania wielkich świątyń specjalnie dla bogów, pod których opieką byli chronieni. Teza, że ​​systemy regulacji wody w późniejszym okresie popadły w ruinę, nie jest pewna, gdyż nie zachowały się rodzime dokumenty (inskrypcje) z okresu między 1308 a 1546 rokiem. Zachodni sąsiad, pierwsze tajskie królestwo Sukhothai, zostało podbite w 1350 roku przez Ayutthayę , również tajskie królestwo . W XIV wieku doszło do kilku ataków na Kambuję, ale nadal można je było odeprzeć. Według tajskich kronik zdobyli Angkor w 1431 roku, ale była to też okupacja tylko chwilowa.

Nie tylko ze względu na politykę handlową centrum Imperium Khmerów zostało przeniesione na południe, w rejon dzisiejszego Phnom Penh . Jednak Angkor nie został całkowicie opuszczony. Upadek miasta Angkor, a nie Imperium Khmerów, był przede wszystkim konsekwencją zmiany znaczenia gospodarczego, a tym samym politycznego, odkąd Phnom Penh stało się ważnym ośrodkiem handlowym na Mekongu.

W każdym razie istnieją dowody na dalsze wykorzystanie Angkoru. Król Ang Chand (rządził ok. 1530-1566) miał dwie niedokończone galerie w Angkor Wat wyposażone we fryzy w 1546 i 1564 roku. Pod rządami króla Baroma Reachei I (rządził 1566–1576), któremu tymczasowo udało się odeprzeć Tajów, dwór królewski został na krótki czas przeniesiony do Angkoru. W sumie w latach 1546-1747 do Angkor Wat i innych świątyń Angkor dołączono ponad 40 inskrypcji darczyńców. Od XVII wieku japońskie dokumenty sięgają osadnictwa japońskiego obok tych Khmerów, którzy nadal mieszkali na tym obszarze. Najbardziej znane opowiada o Ukondafu Kazufusie , który w 1632 roku obchodził tam khmerski Nowy Rok.

Bouillevaux, Mouhot… – „odkrycie” Angkor

„Odkrycie” Angkoru przez francuskiego badacza Henri Mouhota to mit, który odzwierciedla eurocentryczną perspektywę XIX wieku i interesy mocarstw kolonialnych, a nie rzeczywiste okoliczności. Po pierwsze, Angkor nigdy nie zniknął. Nawet po upadku historycznego imperium Khmerowie wiedzieli o istnieniu starożytnych świątyń. Angkor Wat, podobnie jak niektóre inne budynki, był nieprzerwanie używany jako świątynia, a okolice były zamieszkane przez rolników ryżu i rybaków. Po drugie, Henri Mouhot nie był ani pierwszym Europejczykiem, który odwiedził Angkor, ani pierwszym, który o tym doniósł.

Portugalscy misjonarze dotarli do miasta już w XVI wieku i przywieźli do Europy raporty o nim. W 1586 roku portugalski odkrywca António da Madalena był jednym z pierwszych, który odwiedził Angkor z Zachodu i poinformował o tym historyka Diogo de Couto . Wielu europejskich misjonarzy i kupców, zwłaszcza z Portugalii, Hiszpanii, a później także z Francji, śledziło i wielokrotnie wspominało w swoich raportach „miasto otoczone murami”, co prawdopodobnie oznaczało Angkor Thom i Angkor Wat. Sam Mouhot nigdy nie twierdził, że jest odkrywcą Angkoru. W swojej słynnej książce Voyage à Siam et dans le Cambodge (1868) sam wyraźnie cytuje raport francuskiego misjonarza Charlesa-Emile'a Bouvillevaux. Wrócił z Kambodży na kilka lat przed wyjazdem Mouhout do Azji. Fakt, że „egzotyczny Angkor” po raz pierwszy przyciągnął uwagę opinii publicznej i uczonych na Zachodzie poprzez książkę Mouhota, wynikał również z faktu, że zilustrował on raport serią szczegółowych rysunków.

Angkor dzisiaj

W wyniku popularności, jaką Angkor zyskał dzięki książce Mouhota, stał się celem wielu ekspedycji naukowych. Rozpoczął się czas systematycznych i naukowych badań. Kilka ekspedycji, głównie francuskich, odwiedziło Angkor. Podróżowali tam także inni badacze, jak niemiecki etnograf Adolf Bastian , który jako pierwszy rozpoznał wpływy indyjskie, czy szkocki fotograf John Thomson , który wykonał pierwsze zdjęcia Angkor Wat (1866).

Kradzież sztuki

Wraz ze wzrostem liczby gości z Europy rosła wiedza o historycznym imperium Khmerów. Jednocześnie jednak rozpoczęła się kradzież wielu dzieł sztuki, które wciąż pozostały w Angkorze. Najcenniejsze były już w XV wieku, po klęsce Kambuji, do Ayutthayi, a stamtąd, po podbiciu królestwa Tajlandii przez Birmańczyków, do Pegu i wreszcie Mandalay , gdzie znajdują się do dziś. Czterysta lat później europejscy odkrywcy, poszukiwacze przygód i handlarze pakowali posągi, rzeźby z brązu, a także rozbijali płaskorzeźby do pudeł i wysyłali je do Europy, gdzie trafiły do ​​muzeów i prywatnych kolekcji. Dziś niewiele posągów można znaleźć na ich pierwotnym miejscu w Angkorze. Wszystko, co jeszcze nie zostało skradzione, jest przechowywane w archiwach archeologów na miejscu lub w Państwowym Muzeum w Phnom Penh, aby zapobiec ucieczce tych ostatnich elementów. Złodzieje dzieł sztuki wciąż łamią panele z płaskorzeźb i odcinają głowy Apsarasom, by sprzedać je na czarnym rynku w Europie, USA czy Japonii. Nawet betonowe odlewy, czasami umieszczane w miejscu oryginałów, są kradzione.

Badania i renowacja

Zachodnia strona Bayon - Informacje od JSA o pracach konserwatorskich

Na początku XX wieku swoją działalność rozpoczęła nowo założona École française d'Extrême-Orient (EFEO). Wykonano plany całego obszaru, w międzyczasie skatalogowano prawie 1000 znanych świątyń i sanktuariów, przetłumaczono około 1200 znalezionych inskrypcji i rozpoczęto wykopywanie świątyń z tropikalnej roślinności. Podczas wizyty na Jawie Henri Marchal z EFEO dowiedział się o technice anastilozy , którą od dawna stosują tam archeolodzy holenderscy . Tutaj kruszące się struktury są odbudowywane z oryginalnych części. Nowe materiały, takie jak beton, są używane tylko w wyjątkowych przypadkach, aby zapewnić bezpieczeństwo statyczne i są zintegrowane tak „niewidocznie”, jak to tylko możliwe. W 1931 archeolodzy i konserwatorzy EFEO zaczęli stosować tę technikę w swojej pracy w Angkorze. Jedną z pierwszych odrestaurowanych w ten sposób świątyń była Banteay Srei .

W XX wieku prace konserwatorów musiały być kilkakrotnie przerywane. Drugiej wojny światowej , Indochiny Wojna , późniejsze zakończenie francuskim rządów kolonialnych w francuskich Indochin i wojny wietnamskiej , która trwała Kambodża już wykonane prace trudne. W 1975 roku, po dojściu do władzy Czerwonych Khmerów , naukowcy musieli opuścić kraj, a praca w Angkorze utknęła w martwym punkcie.

W 1986 roku archeolodzy z Archaeological Survey of India (ASI) rozpoczęli prace restauracyjne w Angkor Wat podczas wojny domowej po wyparciu Czerwonych Khmerów przez armię wietnamską . Obecnie w Angkorze pracują zespoły z różnych krajów, koordynowane przez Międzynarodowy Komitet Koordynacyjny (ICC) UNESCO : Kambodżański Instytut ds. Ochrony i Zarządzania Angkorem i Regionem Siem Reap (APSARA), École française d'Extrême-Orient (EFEO), japoński rządowy zespół ds. ochrony Angkoru (JSA), amerykański World Monuments Fund (WMF) i niemiecki niemiecki projekt ochrony Apsary (GACP) Uniwersytetu Nauk Stosowanych w Kolonii . Oprócz badań nad historią Angkor, głównym przedmiotem prac jest konserwacja i rekonstrukcja świątyń.

Od 2005 roku istnieje współpraca pomiędzy Niemieckim Projektem Ochrony Apsary na Uniwersytecie Nauk Stosowanych w Kolonii a Instytutem Geologii i Mineralogii Uniwersytetu w Kolonii . Przedmiotem współpracy jest petrologiczne i geochemiczne dochodzenie z naturalnych kamieni z różnych świątyń i kamieniołomach w celu wypracowania możliwych korelacji, które charakteryzują naturalnych kamieni w kamieniołomach jako materiał uzupełniający dla świątyń.

turystyka

Po zakończeniu wojny domowej w Kambodży i rozbrojeniu ostatnich Czerwonych Khmerów , pod tymczasowym auspicjami ONZ rozwinęła się w Kambodży w dużej mierze stabilna demokracja (patrz UNTAC ). Towarzyszy temu stały wzrost liczby międzynarodowych turystów odwiedzających Angkor od lat 90. i w efekcie masowa rozbudowa infrastruktury turystycznej. Dopiero niepokoje polityczne latem 1997 roku przyniosły krótki kryzys. W pobliskim mieście Siem Reap ponownie otwarto stare hotele z początku XX wieku i zbudowano wiele nowych hoteli. Obejmują one teraz całe spektrum turystyczne - od luksusowych hoteli po proste pokoje. Boom turystyczny w regionie Angkor jest ściśle związany z lotniskiem Siem Reap-Angkor , preferowanym przez tanie azjatyckie linie lotnicze .

W 2018 r. świątynie Angkor Wat odwiedziło 2,59 mln turystów, w 2019 r. 2,2 mln zwiedzających, z czego około 40% pochodzi z Chin. W 2019 roku z Niemiec przybyło 61 171 gości, którzy kupili przynajmniej jeden bilet jednodniowy.

Kultura

Nawet Funan i Chenla, że poprzednie imperia Kambuja były bardzo wcześnie w pierwszym tysiącleciu. Został pod wpływem indyjskiej religii, kultury i sztuki.

religia

Koncepcje z hinduizmu i mahajany - buddyzmu były i mieszane przez Khmerów z własnymi tradycjami ze sobą. O ile wiadomo, światopogląd Khmerów był podobny do indyjskiego. Dlatego łatwo było im zintegrować nowych bogów z ich własnymi ideami religijnymi. Ich bogowie i boginie, ich przodkowie i bohaterowie, którzy stali się duchami opiekuńczymi, nie zostali zapomniani, ale pozostali integralną częścią codziennej kultury.

hinduizm

Większość kompleksów świątynnych w Angkorze poświęcona była bogom hinduistycznym , zwłaszcza Śiwie , rzadziej Wisznu (Angkor Wat) i Brahmie . Oprócz sanktuariów poświęconych poszczególnym bogom, w Angkorze znajduje się duża liczba płaskorzeźb z przedstawieniami różnych scen z mitologii hinduskiej, zwłaszcza z Ramajany .

Dominacja hinduizmu nad buddyzmem wynikała przede wszystkim z podobieństwa do własnych tradycji.

buddyzm

Najbardziej rozpowszechnioną i obciążającą religię państwową opowiadała Mahajana pod koniec XII i na początku XIII w. za panowania króla Dżajawarmana VII.Od tego czasu imponujące wieże twarzowe mają twarz bodhisattwy Lokeszwary jako Bayon, wieże bramne ( gopurams ) wielkiego miasta Angkor Thom i wiele innych świątyń tego czasu można znaleźć. Oprócz kultu Lokeshvary, wierzenia króla skupiały się na historycznym Buddzie Siddharcie Gautamie , któremu poświęcono centralne sanktuarium Bayon, oraz Prajnaparamicie (buddyjskiej koncepcji „doskonałości mądrości/cnoty”), dla której założył poświęcona świątynia-klasztor Ta Prohm . Za panowania Dżajawarmana II tantryczna szkoła mahajany stopniowo zyskiwała na znaczeniu, szczególnie w formie kultu bóstwa Hewadżry .

W 1295 roku Śrindravarman, który był wyznawcą buddyzmu Theravada , w końcu wstąpił na tron . Theravada przybyła do Azji Południowo-Wschodniej ze Sri Lanki . Dziś zdecydowana większość ludności Kambodży , Tajlandii , Myanmaru i Laosu to wyznawcy tej formy buddyzmu.

Synkretyzm

Khmerowie historycznego Angkoru generalnie nie mieli ścisłego rozdziału między różnymi systemami religijnymi. Idee Boga, które rozpowszechnili kupcy i podróżnicy z Indii w Azji Południowo-Wschodniej , bardzo szybko mogły znaleźć swoje miejsce obok lokalnych bóstw, przodków , dobrych i złych duchów.

Synkretyzm , czyli mieszanie się różnych religii, był istotną cechą jednego z najważniejszych kultów w Angkorze. Kult Deva-raja skupiał się na centralnym symbolu czczonym w najgłębszych świątyniach wielkich głównych świątyń, linga , stożkowatym kamieniu, pierwotnie przypisywanym bogu Śiwie . W Angkorze linga stał się symbolem Dewa-radźy, „króla bogów”, który niekoniecznie musiał być Śiwą – jeśli w ogóle, badacze wciąż są w tej kwestii podzieleni.

Buddyjski król Dżajawarman VII rozwinął kontynuację tego kultu, czcząc Buddę jako radża Buddy w centralnym sanktuarium swojej głównej świątyni, Bayon .

Devaraja

Kult Devaraja (z sanskrytu : deva : „bóg”, raja : „król”) był przedmiotem zainteresowania historyków od czasu odkrycia inskrypcji Sdok-Kok-Thom , nazwanej tak od miejsca, w którym został znaleziony w teraźniejszości. dnia Tajlandia, 8 lutego 1053 r. twierdziła, że ​​za kult i jego obrzędy nieprzerwanie od czasów Dżajawarmana II (którego wstąpienie na tron, jak w wielu innych inskrypcjach z XI wieku, tutaj) była odpowiedzialna za kult i jego obrzędy na przypuszczalnie ahistoryczną datę 802). Podobne, czasem sprzeczne ze sobą twierdzenia można znaleźć także w innych inskrypcjach z XI wieku. Bramin , hinduski kapłan, jako pierwszy odprawił ten rytuał na Phnom Kulen (ok. 45 km na północny wschód od tego, co później stanie się Angkorem). Khmerski termin Kamateng Jagat ta Rajya ("Pan wszechświata, który jest królem") jest bardziej powszechny niż termin Devaraja . Devaraja był zatem bóstwem, pod którego opieką został umieszczony król, a wraz z nim całe królestwo. Ta interpretacja jest poparta imionami przyjętymi przez królów Angkoru. Na przykład Indravarman oznacza „chroniony przez Indrę ” ( varman : „napierśnik”, jako dodatek do nazwy: „chroniony przez”).

Starsza interpretacja opierała się na założeniu, że król podniósł się na boga-króla w trakcie rytuału . Devaraja byłaby ziemskim ucieleśnieniem boga, podobnie jak faraonowie wczesnego Starego Państwa w Egipcie. Zwłaszcza w porównaniu z faraonami jest to jednak prawdopodobnie powodem błędnej interpretacji znaczenia słowa Devaraja przez głównie europejskich historyków.

społeczeństwo

Niewiele wiadomo o warunkach społecznych w historycznym Angkorze. Pewne rzeczy można wywnioskować z inskrypcji, które jednak w większości opisują tylko czyny królów. Najważniejszymi źródłami są relacja posła chińskiego Zhou Daguana oraz płaskorzeźby na zewnętrznych krużgankach Bayonu (również z XIII wieku) z przedstawieniem codziennego życia mieszkańców.

Na szczycie hierarchii był król. Nie są znane żadne królowe, ale linia sukcesji często opierała się na linii matki lub żony króla. Według wierzeń Khmerów władca miał szczególny związek ze „swoim” bogiem, któremu zwykle poświęcał dużą świątynię i który miał czuwać nad królem i imperium.

Głównymi grupami społecznymi byli księża i zakonnicy, żołnierze, rolnicy i handlarze. W klasztorach mieszkali księża i mnisi (m.in. buddyjski Ta Prohm ), doradzali królom i odprawiali w świątyniach obrzędy religijne. Ponieważ Kambuja była niemal nieprzerwanie zaangażowana w konflikty zbrojne z sąsiednimi imperiami – na początku z imperium jawajskim, później przez długi czas z Czampą , a wreszcie z wschodzącymi imperiami tajlandzkimi ( Sukhothai i Ayutthaya ) – królowie stale utrzymywali siły zbrojne. Plony rolne były również głównym czynnikiem wzrostu i potęgi imperium Angkorian. Istnieją dowody na to, że wśród chłopów byli też właściciele dużych majątków, których darowizny dla świątyń i klasztorów odnotowywane były w inskrypcjach. Według raportu Zhou Daguana handel na targowiskach był w rękach kobiet. Ogólnie jednak status społeczny kobiet prawdopodobnie był wyraźnie podporządkowany statusowi mężczyzny. Przynajmniej król miał zwykle kilka żon i kilka konkubin .

Oprócz Khmerów w Angkorze mieszkali Chińczycy, Hindusi, Malajowie i inni obcokrajowcy, głównie kupcy, a czasem także marynarze.

Sztuka i architektura

Budynki z kamienia były zarezerwowane dla celów religijnych w Angkorze. Dlatego też, z wyjątkiem Barays i Srahs , zbiorników wodnych, które były niezbędne dla rolnictwa i zaopatrzenia w wodę mieszkańców, wszystkie widoczne dziś budynki to świątynie lub części kompleksów świątynnych, takie jak mury graniczne, bramy itp. . W związku z tym cechy budynków – rzut kondygnacji, zdobiące ściany płaskorzeźby i rzeźby, język formalny i symbolika – mają przede wszystkim znaczenie religijne.

Chociaż religijne idee Khmerów, a więc także sztuka i architektura, były pod silnym wpływem wpływów indyjskich, to jednak zachowały i rozwinęły wyraźnie lokalne cechy, które czynią je wyraźnie odróżniającymi się od innych stylów w Azji pomimo ich porównywalnej treści.

Oto niektóre z najbardziej zauważalnych funkcji:

Twarze wież

Jednym z bemerkenswertesten rozwojem Khmerów architektury są wieże Bayon oraz szereg innych budynków z czasów Dżajawarman VII, przyczepy do mahajany - buddyzm , a często kilka metrów wysokości twarze Bodhisattwy Awalokiteśwary (także Lokeshvara ). Nie jest do końca wyjaśnione, czy te wizerunki, wszystkie praktycznie identyczne, były wzorowane na twarzy króla.

Apsary i Devaty

Apsaras i Devatas odegrały ważną rolę w sztuce reliefowej Khmerów . Tak zwanych Apsaras, „niebiańskich tancerzy” urodzonych z Morza Mleka , zwykle pokazywano tańczących na kwiatach lotosu z kolanami skierowanymi na zewnątrz ; szczególnie licznie pojawiły się w świątyniach z XII i XIII wieku. Devaty, żeńskie bóstwa opiekuńcze, które mieszkają w pałacu Indras na górze Meru, są również mieszkańcami hinduskiego nieba bogów . W przeciwieństwie do Apsaras, pokazywano je w pozycji stojącej, często w niszach w zewnętrznych ścianach świątyń; każda Devata otrzymała swój osobisty wyraz i fryzurę. Łączna liczba apsar i devatów na ścianach świątyń to kilka tysięcy – około 2000 można znaleźć w samym Angkor Wat.

Świątynia

Do tej pory w Angkorze odkryto ponad 1000 świątyń i sanktuariów. Jednak liczba ta była znacznie wyższa w czasach imperium historycznego. W tropikalnym klimacie Azji Południowo-Wschodniej tylko budowle z kamienia przetrwały wieki od upadku Angkoru. Z inskrypcji wiadomo jednak, że często mijały lata lub dziesięciolecia, zanim ci, którzy chcieli zbudować sanktuarium lub świątynię z kamienia, mieli na to środki. W międzyczasie sanktuaria były wykonane z drewna i uważa się, że wiele z tych budowli nigdy nie zostało zastąpionych kamiennymi. Ponadto istniała już duża liczba małych drewnianych sanktuariów, które były poświęcone głównie lokalnym bóstwom i do dziś można je znaleźć w podobnej formie w Azji Południowo-Wschodniej.

Wielkie świątynie, takie jak Angkor Wat czy Bayon poświęcone Buddzie , nie były budowane jako miejsca spotkań wierzących, ale jako pałace bogów. Nie ma więc szerokich otwartych przestrzeni ani pomieszczeń, ale centralne sanktuarium dla boga, któremu świątynia została poświęcona, i często mnóstwo mniejszych, drugorzędnych sanktuariów, połączonych bramami i przejściami.

Plany przyziemne praktycznie wszystkich świątyń odpowiadają światopoglądowi hinduizmu: pośrodku znajduje się najwyższa wieża ( Prasat ) z centralnym sanktuarium jako reprezentacja góry Meru (w Himalajach ), na której żyją bogowie. Główna wieża otoczona jest czterema mniejszymi wieżami, górami obok Meru. Punktowo-symetryczny układ nazywany jest pozycją kwinkunksa . Zewnętrzna granica ostatecznie tworzy fosę, która symbolizuje ocean.

Niektóre z najważniejszych świątyń i budowli:

materiały budowlane

Monumentalna twarz z bloków piaskowca nad Bayon

Wszystkie świeckie budynki w Angkorze, od pałacu królewskiego po domy mieszkańców, zostały wykonane z drewna. Znaleziska glinianych dachówek wskazują, że były nimi pokryte przynajmniej domy bogatszych. Świątynie często opatrywano drewnianymi baldachimami i drzwiami (często obkutymi z brązu).

Najwcześniejsze świątynie w Angkorze, które stoją do dziś, były budowane z wypalanych cegieł błotnych. Płaskorzeźby często rzeźbiono bezpośrednio z ceglanych ścian (np. na Prasat Kravan ) lub ściany zdobiono sztukaterią . W późniejszych okresach Angkor stosowano czasami metodę murowania.

Lateryt , stosunkowo solidny rodzaj gleby zabarwiony tlenkiem żelaza na czerwono-brązowy , który można łatwo ubić na duże bloki, został użyty do obszarów bazowych, wypełnień ścian niektórych głównych świątyń, zewnętrznych ścian otaczających i mniejszych świątyń. Powierzchnia była często pokryta stiukiem, ponieważ porowata powierzchnia laterytu uniemożliwiała wycięcie reliefów. Lateryt był używany jako najtańszy materiał budowlany, zwłaszcza w prowincjonalnych miastach imperium.

Piaskowiec stał się preferowanym materiałem budowlanym dla architektów Angkor . Chociaż skały musiały być sprowadzane z Phnom Kulen, umiejętność precyzyjnej obróbki powierzchni przyczyniła się do tego, że od końca X wieku prawie wszystkie duże świątynie budowano z piaskowca. Piaskowiec umożliwił budowę dużych świątyń oraz plastyczny projekt z płaskorzeźbami według indyjskich wzorów. Punktem kulminacyjnym tej sztuki jest Angkor Wat z prawie 2000 m² ścianami pokrytymi płaskorzeźbami.

Wyjaśnienie terminów

  • Angkor ( khmer អង្គរ Ângkôr ): miasto ; z sanskrytu : Nagara
  • Banteay ( បន្ទាយ Bântéay ): Cytadela , świątynia z murem obwodowym
  • Baray ( បារាយណ៍ ): zbiornik wodny ; nie wykopane, ale stworzone przez tamy
  • Phnom ( ភ្នំ Phnum ): wzgórze, góra
  • Prasat ( ប្រាសាទ Prăsat ): wieża (świątynia) ; z sanskrytu: Prasadah
  • Preah ( ព្រះ Preah ) święta ; z sanskrytu: brah
  • Spean ( ស្ពាន Spéan ): most
  • Srah ( ស្រះ Srăh ): zbiornik wodny , przekopany, nie tamowany, mniejszy niż baraj
  • Srei ( ស្រី ): kobiety / mężczyźni
  • Ta ( តា ): dziadek , ahn
  • Thom ( ធំ Thum ): duży, świetny
  • Varman ( វរ្ម័ន ) pancerz jako dodatek do nazwy: chronione , np B. „Suryavarman”: „chroniony przez (boga słońca) Suryę
  • Wat (tajski วัด, laotański ວັດ Vat , khmer វត្ត Vôtt ): (buddyjski) kompleks świątynny

literatura

W języku niemieckim:

  • Marilia Albanese: Angkor . National Geographic Germany, Hamburg 2011, ISBN 978-3-86690-251-0 (włoski: Le Guide dell'arte - I tesori di Angkor . 2006. Przetłumaczone przez Wolfganga Hensela).
  • Gisela Bonn : Angkor - tolerancja z kamienia. DuMont, Kolonia 1997, ISBN 3-7701-3167-3 .
  • Gabriele Fahr-Becker: Sztuka Azji Wschodniej. Könemann, Kolonia 1998, ISBN 3-89508-845-5 .
  • Karl-Heinz Golzio: Chronologia napisów Kambojas. Harrassowitz, Wiesbaden 2006, ISBN 3-447-05295-3 .
  • Hanna Klose-Greger : Miasto Słoni , Prisma-Verlag Lipsk, 1972
  • Bernard Philippe Groslier : Angkor - Zatopiona kultura w indochińskiej dżungli. DuMont, Schaumburg i Kolonia 1956.
  • Albert Le Bonheur, Jaroslav Poncar: O bogach, królach i ludziach. Płaskorzeźby Angkor Wat i Bayon . Peter Hammer, Wuppertal 1995, ISBN 3-87294-710-9 .
  • Pierre Loti : Pielgrzymka do Angkoru. Müllera, Monachium 1926.
  • Jan Myrdal : Sztuka i imperializm na przykładzie Angkoru. Nymphenburger, Monachium 1973, ISBN 3-485-01827-9 .
  • Chou Ta-Kuan: Moralność w Kambodży. O życiu w Angkor w XIII wieku . Wydanie II. Angkor Verlag, Frankfurt 2006, ISBN 3-936018-42-1 .
  • UNESCO: Sto brakujących obiektów - Grabież w Angkorze. ICOM, Paryż 1997.

Po francusku:

  • Maurice Glaize: Les Monuments du groupe d'Angkor. Wydanie oryginalne: Portail, Sajgon 1944; Nowe wydania Adrien-Maisonneuve, Paryż ³1963 i 1993, ISBN 2-7200-1091-X .
  • Henri Marchal : Przewodnik archeologiczny po świątyniach Angkor. van Oest, Paryż 1928, nowe wydanie 1962.
  • Henri Marchal : Nowy przewodnik Angkor. Impr. Du Ministère de l'Information, Phnom Penh 1964.
  • Étienne Aymonier (1900-1904): Le Cambodge. 3 tomy: Le royaume actuel ; Les prowincje siamoises ; Le groupe d'Angkor et l'histoire . Paryż 1874, 1911.
  • Étienne Lunet de Lajonquière : Inventaire descriptif des monuments du Cambodge. Leroux, Paryż 1902, 1911.
  • Tcheou Ta-Kouan : Mémoires sur les coutumes du Cambodge vers 1300 . Tłumaczenie autorstwa Paula Pelliota . Adrien-Maisonneuve, Paryż 1951.

Po angielsku:

linki internetowe

Wikisłownik: Angkor  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Urzędnicy i badania

Różne

Commons : Angkor  - kolekcja obrazów
Wikivoyage: Park Archeologiczny Angkor  - Przewodnik turystyczny

Indywidualne dowody

  1. George Michell: Świątynia hinduska: architektura religii świata . DuMont, Kolonia 1991, ISBN 3-7701-2770-6 , s. 206
  2. Csaba Kadas: Koh Ker, Shortguide , Hunincor 2010, ISBN 978-963-08-0470-7 , s. 15.
  3. ^ Niemiecki projekt ochrony Apsary w Angkor Vat w Kambodży (GACP).
  4. Claude Jacques: Jagat Kamrats w starożytnej Kambodży. w: Noboru Karashima (red.): Dolina Indusu do Delty Mekongu. Poszukiwania w epigrafii. Madras 1986, s. 269-286.
  5. Numer ten konsekwentnie znajduje się w Freeman / Jacques (Michael Freeman i Claude Jacques: Ancient Angkor . River Books, Bangkok 1999, ISBN 974-8225-27-5 , s. 50) oraz w Zieger (Johann Reinhart Zieger: Angkor und die Świątynie Khmerów w Kambodży Silkworm Books, Chiang Mai 2006, ISBN 974-9575-60-1 , s. 34). Jednak w przypadku Freemana / Jacquesa rozróżnienie między apsaras i devatami jest zamazane.

Współrzędne: 13 ° 26 ′ 0 ″  N , 103 ° 50 ′ 0 ″  E