kanibalizm

Leonhard Kern : ogr, rzeźba z kości słoniowej, ok. 1650

Spożywanie tego samego gatunku lub części z nich nazywa się kanibalizm . W szczególności oznacza to spożywanie ludzkiego mięsa przez ludzi (antropofagia) , ale w królestwie zwierząt występuje również kanibalizm. Terminy kanibalizm i antropofagia są używane niezależnie od tego, czy jedzenie było poprzedzone zabijaniem, czy nie. Biolodzy używają bardziej precyzyjnych terminów aktywnego i pasywnego kanibalizmu u zwierząt, aby rozróżnić te dwa przypadki.

W prawie wszystkich społeczeństwach ludzkich kanibalizm jest przedmiotem tabu żywieniowego . Antropofagię w sytuacjach ekstremalnych (z powodu braku pożywienia) należy odróżnić od przejawów rytualnych czy religijnych. Wiara w leczniczą skuteczność spożywania części ciała była powszechna w Europie aż do XVIII wieku. Poszczególne przypadki kanibalizmu pojawiają się również w kontekście seksualnym lub psychiatrycznym.

Pochodzenie słowa

Słowo „kanibal” weszło do użycia w językach europejskich w wyniku podróży odkrywczych Krzysztofa Kolumba około 1500 roku. Po raz pierwszy została nagrana w języku niemieckim w 1508 roku.

Kiedy Kolumb zakotwiczył na wyspie Hispaniola podczas swojej pierwszej podróży , zanotował w swoim dzienniku pokładowym 23 listopada 1492, że mieszkańcy tej wyspy żyli w ciągłym strachu przed Caniba lub Canima , rzekomo jednookim, psim pyskiem i człowiekiem. -jedzenie mieszkańców sąsiedniej wyspy Bohío. Imię tego indyjskiego ludu oznaczało coś w rodzaju "odważny" (por. język tupi caryba : "bohater"). W ich języku, dźwiękami L, N i R, jak alofony zmianie, pochodzi z wykorzystaniem hiszpańskiej nawigatora wariantu Caribe lub Caribal co w żargonie zwrócić się do mieszkańców wybrzeży Karaibów , z Caribs , zwężone, a inny kanibal oznaczający „ogr”.

Ponieważ jeden był mocno przekonany w pre-naukowej etnologii w starożytności i średniowieczu , które antropofagicznej (man-eating) i „pół-człowieka” ludzie żyli na skraju znanego świata, literaturę 16. wieku na Karaibach canibales może być szczególnie aktualny i pozornie prawdziwy Odkryj ucieleśnienie tej starożytnej idei. Nazwa stała się pojęciem; jako taki rozprzestrzenił się bardzo szybko i stał się synonimem popularnego wcześniej greckiego terminu antropofag .

W dzisiejszym niemieckim termin człowiek- eater jest wykorzystywany głównie do bajki i legendy znaków lub narodów.

Antropofagia

Różne konteksty i motywy kanibalizmu

W swojej książce People Eat People – The World of Cannibals Christian Spiel rozróżnia różne rodzaje kanibalizmu według motywów i okazji:

  • Mityczny kanibalizm - tworzenie świata poprzez kanibalizm opisany w mitach o stworzeniu świata
  • Kanibalizm religijny - część ciała jako bezpośrednia ofiara bogom (na przykład serce Azteków za boga słońca, aby słońce mogło codziennie na nowo biegać po niebie; surowe szczątki trupa dla ludzi jako omofagia )
  • kanibalizm rytualny jako „ pogrzebanie w człowieku” – przyjęcie ofiary lub zmarłego i tym samym uniemożliwienie jego powrotu
  • Pobożny kanibalizm - honorowanie krewnych, czy to przodka, czy własnego dziecka, z szacunku, miłości lub żalu, ale także zapewnienie im bezpieczeństwa
  • Strach kanibalizm - trzymanie zabitego wroga w jak najbezpieczniejszym miejscu, w sobie, a tym samym uniemożliwienie mu powrotu
  • kanibalizm magiczny – pojęcie, że cechy takie jak siła i odwaga przechodzą z ofiary na zjadacza poprzez konsumpcję
  • kanibalizm sądowy lub sądowy - jedzenie skazanych lub picie ich krwi
  • Kanibalizm żywieniowy w poważnych tarapatach
  • Kanibalizm jako fetyszyzm seksualny

Nie wziął pod uwagę powszechnego w Europie kanibalizmu medycznego.

Kontrowersyjne recenzje

Opis kanibalizmu, zwłaszcza w starszych raportach, ale także odpowiadająca mu interpretacja znalezisk archeologicznych, jest ostro krytykowana przez niektórych autorów lub postrzegana jako niedokładna. Opłata kanibalizmu jest pretekstem do przygotowań do niedawnej przeszłości w Europie dyskryminacji z rdzennych ludów i innych grup etnicznych, zostały wykorzystane. Nie udało się również jednoznacznie potwierdzić wyników badań archeologicznych. Odpowiednie błędne interpretacje zostały kilkakrotnie ujawnione, na przykład pokazując, że zadrapania, które początkowo interpretowano jako oznaki kanibalizmu, pochodziły od zwierząt. Brak organów mógł też wynikać z obrzędów pogrzebowych, jeśli z. B. w starożytnym Egipcie na narządy wewnętrzne zostały usunięte podczas mumifikacji . Inskrypcja egipskiego hymnu kanibali również budzi kontrowersje .

Jednak nowoczesne metody badawcze w archeologii dostarczyły wystarczających wiarygodnych dowodów na występowanie kanibalizmu w różnych obszarach kulturowych. Jednym z przykładów są odkrycia grupy badawczej z 1999 roku w jaskini w Moula-Guercy we Francji. Znalezione ludzkie kości zostały zmiażdżone przy użyciu tej samej metody, co szczątki zwierząt. W prekolumbijskiej osadzie Anasazi na terenie dzisiejszego Kolorado grupa lekarzy pod przewodnictwem Jennifer i Richarda Marlerów znalazła ślady ludzkiej mioglobiny w garnkach i znalezionych ekskrementach , które mogą pochodzić tylko ze spożycia ludzkiego mięsa.

Znaleziska archeologiczne w Europie

„Kryteria archeologicznych do kanibalizmu są złamania kości, zaatakowane i cięcia znaki podłużny podział długich kości na rdzeniastego i otwarcia części czaszki usuwania mózgu, jak również na działanie ognia, które występują w tym samym lub podobnym sposobem na kościach zwierzęcych i sugerować takie samo traktowanie ludzi i zwierząt.”

Homo antecessor i Homo erectus

Już około 800 000 lat znaleziska kości przez przodka Homo zostały zinterpretowane jako świadectwo praktyk kanibalistycznych, o czym świadczą nacięcia na znaleziskach z 1997 roku z Atapuerca (niedaleko Burgos , północna Hiszpania). W Bilzingsleben (Turyngia) odnaleziono półkole brukowe sprzed około 300 000 lat, które mogło służyć jako miejsce rytualne. Resztki rozbitych czaszek wczesnego człowieka Homo erectus zostały zinterpretowane przez kopacza Dietrich Manię jako dowód usunięcia mózgu (kanibalizm pogrzebowy).

Neandertalczycy

W jaskini Krapina na północ od chorwackiego miasta Zagrzeb w latach 1899-1905 znaleziono złamane i częściowo spalone kości co najmniej 24 neandertalczyków , co zostało sklasyfikowane jako „kanibalizm rytualny”. Przeciwstawia się temu fakt, że rzekomo autentyczne nacięcia na czaszkach jako zadrapania mogą częściowo powstać dopiero po konserwacji. Według dogłębnego śledztwa z 2008 r. strona nie nadaje się jako dowód kanibalizmu.

W jaskini w masywie Hortus (południowa Francja) znaleziono szczątki do 36 osób, których wszystkie kości zostały złamane i otoczone resztkami jedzenia i zwierząt. Wyciąć również ślady na żuchwie z neandertalczyka wyposażony z jaskini Les Rois (koło Mouthiers-sur-Boëme ) zostały oceniona jako możliwego dowody kanibalizmu, który powiedział, że było praktykowane przez Cro-Magnon ludzi na Aurignacia . Zaprzeczyło temu jednak badanie z 2009 r., w którym stwierdzono, że brakuje kontekstu pewnych informacji niezbędnych do nadania pierwszeństwa kontekstowi kanibalistycznemu.

neolityczny

Znaleziska z Jungfernhöhle von Tiefenellern we Frankonii pochodzą z neolitycznej kultury zespołów ceramicznych ze śladami nacięć, które interpretowano jako przejaw kanibalizmu. Dziś jednak sposób kładzenia uważany jest za pochówek wtórny . Inne miejsca to jaskinia Hanseles Hohl w powiecie Dillingen. D., Ober-Hörgern w powiecie Wetterau i miejsce ofiarne Zauschwitz w powiecie Lipsk. To w tych miejscach rzekomo składali ofiary członkowie ceramicznej kultury zespołu . Kolejny spór dotyczący kanibalizmu pod koniec ceramicznej orkiestry toczył się wokół stanowiska w Herxheim . Kierownik projektu Andrea Zeeb-Lanz wykluczył kanibalizm.

Jaskinia Fontbrégoua w Prowansji we Francji, która była badana od 1986 roku , jest kolejnym omawianym odkryciem.

Tradycja, rytuał i religia

Rytualna konsumpcja ludzkiego mięsa, czasami jako ofiara z ludzi , była praktykowana w różnych kulturach. To przede wszystkim ciała lub części ciała pokonanych wrogów (egzokanibalizm) były konsumowane w celu zdobycia ich mocy. Ci, którzy jedli, chcieli wchłonąć wraz z posiłkiem właściwości zmarłych, takie jak siła czy inteligencja. Dlatego preferowano części ciała, w których zakładano magiczną moc duszy, takie jak mózg i serce. Jednak niektóre narody jadły głównie części ciała zmarłych krewnych i przyjaciół (endokanibalizm). Wstęp do ciała żyjących służył zachowaniu duszy zmarłego. Podczas spotkania Mechanizmu Ekspertów ONZ ds. Praw Ludów Rdzennych w 2017 r . zgłoszono przypadki trwającego kanibalizmu w dorzeczu Konga , opartego na przekonaniu niektórych Bantu, że spożywanie mięsa karłowatego uczyni ich nietykalnymi, a nawet uchroni ich przed kulami.

Ameryka

Ślady oparzeń na kościach Indian Anasazi z czasów prekolumbijskich są interpretowane jako oznaka kanibalizmu. Ślady mogą jednak pochodzić z rytuałów egzekucyjnych, a dyskusja na ten temat budzi kontrowersje. Według badacza R. Marlara z Kolorado w 1150 r. wrogowie zostali zabici i pożarci przez Anasazi. Mięso mieszkańców „trzech ziemnych domów” gotowano w garnkach, których połamane kawałki znajdowano w dole. Na podłodze chaty pozostały kości z ponad 1000 nacięć od co najmniej siedmiu osób obu płci. Zanim jeden ze sprawców opuścił to miejsce, załatwił się w kominku. R. Marlar był w stanie wykryć ślady ludzkiego ciała na potłuczonym szkle iw ekskrementach metodami biochemicznymi. „ Myoglobin Stwierdzono również , jak białko , które jest odpowiedzialne za przechowywanie tlenu w mięśniach. Odkrył tę substancję w wysuszonych ekskrementach, które, jak stwierdził, są zgodne z ludzkim pochodzeniem pod względem wielkości i kształtu. Mioglobina znajduje się w tkance mięśni szkieletowych i mięśnia sercowego, ale nie w przewodzie pokarmowym. Jeśli zostanie znaleziony w ekskrementach, może pochodzić tylko z ludzkiego mięsa, które zostało zjedzone ”- mówi Marlar.

W ofiarnym kulcie Azteków , w okresie od 1325 do 1519 (początek hiszpańskiego podboju Meksyku ) spożywano do 14 000 ofiar podczas religijnych ubojów . Często obejmowało to tysiące jeńców wojennych z przeciwnych plemion . Serce trafiło do kapłanów do użytku w rytuałach ognia, czaszki ułożono w tzompantli . Reszta ciała trafiła do rodziny wojownika, który schwytał ofiarę. Bernal Díaz del Castillo znalazł ponad 100 000 czaszek przechowywanych jako relikwie w samym mieście Xocotlan. W Zultepec archeolodzy znaleźli dowody na to, że w tym miejscu poświęcono i częściowo zjedzono 550 osób. U Azteków rytualny kanibalizm był jednym z obrzędów płodności. Młodzi księża-mężczyźni odziani w obraną przez kobietę skórę byli szczególnie zainteresowani europejskimi kolonizatorami.

Etnolog Beth Conklin z Vanderbilt University w Tennessee opisała w swojej książce Consuming Grief plemię Wari żyjące w brazylijskim lesie deszczowym, które praktykowało zarówno endokannibalizm, jak i egzokanibalizm, jako środek radzenia sobie z żalem. Podczas jedzenia wrogów ich ciała nie okazywały szacunku i traktowano je jak zwierzynę łowną ( zachowanie dominacji ). Natomiast członkowie ich własnych plemion jedli z szacunkiem podczas wyszukanych ceremonii pogrzebowych. Jednak ich odkrycia nie opierają się na ich własnych obserwacjach, ale na wspomnieniach Wari'. Ponadto przyznaje, że antropologiczne lub etnologiczne relacje naocznych świadków kanibalizmu nie istnieją.

Oceania

Podczas swojej drugiej wyprawy po morzach południowych do Nowej Zelandii James Cook i cała załoga (w tym przyrodnicy Georg i Johann Reinhold Forsterowie , astronom pokładowy William Wales i trzeci porucznik Richard Pickersgill) byli świadkami kanibalizmu Maorysów . Maorys został zabity w plemiennym sporze, a zwycięzcy poćwiartowali ciało i częściowo je pochłonęli. Trzeci oficer Cooka, Richard Pickersgill, kupił głowę Maorysów i zabrał ją na pokład statku Resolution . Po południu na pokład weszło kilku zwycięskich Maorysów:

„Gdy tylko zobaczyli głowę, świadczyli o wielkim jej pragnieniu i sygnalizowali znakami, że mięso ma doskonały smak. [Pickersgill] zaproponował, że da im kawałek policzka […], ale nie chcieli jeść na surowo, ale poprosili, żeby to zrobili. Pozostało więc trochę upiec się nad ogniem w każdym z nas i ledwie to się stało, Nowozelandczycy pożarli go na naszych oczach z największą chciwością.

Incydent jest udokumentowany w kilku prywatnych dziennikach pokładowych uczestników podróży Cooka. Przyrodnik Georg Forster podejrzewał „gniew i zemstę” jako przyczynę kanibalizmu, podczas gdy pokładowy astronom William Wales powiedział, że Maorysi lubili ludzkie mięso „ze względu na smak”. Obserwatorzy zgodzili się, że kanibalizm nie był w żaden sposób spowodowany głodem lub brakiem mięsa.

W Papui Nowej Gwinei mówi się, że plemię Fore spożywa mięso swoich zmarłych krewnych z powodów rytualnych. Mówi się, że jest to spowodowane rozprzestrzenianiem się choroby Kuru . Jest to jednak kwestionowane przez niektórych autorów. Rytualny kanibalizm jest notowany wśród koczowników lasu Korowai w prowincji Papua w południowo-wschodniej części Papui Zachodniej przynajmniej do połowy XX wieku . Ludzie wierzący, że popadli w czary ( khakhua ), byli zabijani strzałą wystrzeloną w serce . Następnie zostały wypatroszone, pokrojone i przygotowane do spożycia w liściach bananowca .

Mówi się, że 21 lipca 1867 roku angielski misjonarz Thomas Baker został zjedzony w wiosce Nabutautau , która należy do Fidżi , z powodu naruszenia tabu . Dotykanie cudzych włosów na głowie jest uważane na Fidżi za obrazę . Mieszkańcy wyspy uroczyście przeprosili potomków Bakera w 2003 roku.

Chiny

W Chinach do dziś przetrwały specjalne rytuały pogrzebowe i kult przodków , które są istotnymi składnikami chińskiej kultury. Przed pogrzebem zmarły otrzymują od swoich biologicznych krewnych ofiarne pokarmy, które dziś składają się głównie z dań z ryżu. Źródła pokazują jednak, że ofiary z ludzi były powszechne również w przeszłości i były następnie spożywane rytualnie. „W całej historii Chin można zaobserwować rozwój żywności ofiarnej. Obejmuje ona ofiary z ludzi, ofiary ze zwierząt i wreszcie ofiary wegetariańskie. (...) Poświęcenie ludzi oznaczało także jedzenie ludzi.”

Czasami nawet znienawidzonych wrogów zjadano jako szczególna kara i wyraz triumfu w starożytnych Chinach, także na cześć własnych przodków. „Kiedy na przykład Zhou , ostatni władca dynastii Shang, poczuł, że jego honor uderzyło dwóch dżentelmenów, kazał przerobić jednego na mięso mielone w sosie solankowym, drugiego ugotować i podać, przyprawić i pokroić. Poświęcił to jedzenie, przestrzegając obrzędów w świątyni swoich przodków.„Chociaż kanibalizm stał się rzadkością pod wpływem buddyzmu , według źródeł nadal występował w niedalekiej przeszłości, ale nie był już motywowany religijnie. Znany chiński pisarz Zheng Yi udokumentował kilka przypadków kanibalizmu podczas Rewolucji Kulturalnej w Regionie Autonomicznym Guangxi , gdzie ofiarami padli domniemani wrogowie klasowi .

„W czasach historycznych kanibalizm istniał również wtedy, gdy ktoś z rodziny zmarł z przyczyn naturalnych. Tutaj kanibalizm służył również do uwolnienia kości zmarłych od zanieczyszczenia przez rozkładające się ciało trupa. W ten sposób zwłoki zostały rytualnie oczyszczone. Stało się tak, ponieważ następca zmarłego w hierarchii rodzinnej jadł mięso zmarłego lub pił przygotowany z niego rosół. (...) Ten kanibalizm praktykowany w rodzinie uznano za obowiązek pobożności wobec zmarłego.”

Kanibalizm medyczny (Europa)

W starożytnym Rzymie na epilepsję podawano świeżą krew gladiatorów .

Według ostatnich badań medyczno-historycznych przeprowadzonych przez historyczkę kultury Annę Bergmann (2004) i brytyjskiego historyka medycyny Richarda Sugga (2006) w Europie panował powszechny kanibalizm medyczny aż do XVIII wieku. Części ciała straconych, a także ich krew, kat sprzedawał ludziom i aptekarzom, a następnie wykorzystywał do celów medycznych. Tłuszcz (" tłuszcz z wisielca ") i mięso ("biedne mięso") "biednego grzesznika" - nawet nienarodzonych i nieochrzczonych zmarłych dzieci - zostały przetworzone na różnego rodzaju magiczne składniki, które są częściowo połykane, częściowo jako maści . twarz i ciało rozmazane. Obiecano na przykład lekarstwo na podagrę i chorobę zwyrodnieniową stawów oraz na choroby, których przyczyną była zgubna praca demonów. Od XVII wieku z. Na przykład istnieje przepis niemieckiego lekarza Johanna Schrödera, który opisuje przygotowanie mięsa z ludzkich mięśni. Podobnie opisuje amerykańska antropolog Beth A. Conklin, odnosząc się do publikacji Mabel Peacock z 1896 roku: „W Danii były doniesienia o epileptykach, którzy z miską pod ręką stali grupami wokół rusztowania , gotowi pić czerwoną krew, która wypłynęła z wciąż drżących ciał.” W latach 70. XIX w. ur. 1879 w Berlinie, a więc po stworzeniu kodeksu karnego Rzeszy - w północnych Niemczech doszło do profanacji grobów , polegających na usuwaniu kawałków mięsa i krwi ze zwłok w celu „wzmocnienia” chorych.

Mówi się, że brytyjski król Karol II codziennie spożywał destylat z ludzkich mózgów („krople królewskie”). Ta forma magicznej medycyny opierała się na idei jedności ciała i duszy oraz wierze, że wbudowanie części oczyszczonego grzesznika ma właściwości lecznicze.

Od średniowiecza sproszkowane mumie starożytnego Egiptu były również uważane za produkty lecznicze pod nazwą Mumia i sprzedawane w europejskich aptekach. Opierało się to na założeniu, że dobry stan zachowania zabalsamowanego ciała jest oznaką zawartych w nim szczególnych mocy leczniczych. Od XVI wieku za szczególnie skuteczną uważano mumię , którą wykonywano z części ciała rozstrzelanych. Przez stulecia, aż do lat dwudziestych XX wieku, handel mumiami prawdziwymi i podrabianymi był szeroko rozpowszechniony. Z proszku sporządzono nalewki i maści, które stosowano wewnętrznie lub zewnętrznie, aby pomóc w różnych dolegliwościach i chorobach. Od XIX wieku Mumia była używana prawie wyłącznie w weterynarii .

Kanibalizm w sytuacjach ekstremalnych

Średniowiecze i wczesne czasy nowożytne

Ze względu na pogarszający się klimat w Europie Środkowej , w 784 roku skrajnego głodu odnotowano pojedyncze przypadki kanibalizmu. Podczas masakry Maarat an-Numan w 1098, kanibalizm krzyżowców chrześcijańskich dotknął miejscową ludność muzułmańską z powodu głodu .

Podczas „głodowej zimy” 1609/1610 mieszkańcy Jamestown w stanie Wirginia , pierwszej na stałe angielskiej kolonii w Ameryce Północnej , zjedli 14-letnią dziewczynkę, aby uniknąć głodu.

Podczas wojny trzydziestoletniej proboszcz Michael Lebhardt von Kutzenhausen, sąsiednia wieś Agawang (niedaleko Augsburga), udokumentował spożycie ludzkiego mięsa 3 lutego 1635 r. Zgłosił to swojemu przełożonemu, dr. Kaspar Zeiller, który wezwał proboszcza do pobłażliwości w obliczu skrajnego głodu.

19 wiek

Niekiedy kanibalizm miał miejsce w przypadku rozbicia się statku w celu ratowania własnego życia, nawet jeśli udokumentowano tylko kilka przypadków, takich jak utrata francuskiej fregaty Meduse w 1816 roku.

20 listopada 1820 r. wielorybnik Essex, staranowany przez wściekłego kaszalota , zatonął na Pacyfiku . Żeglarze, którzy przeżyli, byli w stanie ratować się małymi łodziami wielorybniczymi i dryfowali tygodniami po Pacyfiku. Ludzie z Essex, nie mogąc już dłużej znosić wysiłku, zaczęli umierać. Dwóch pierwszych zmarłych pochowano w stylu marynarskim. Potem na wpół wygłodzone marynarze zaczęli zjadać swoich zmarłych towarzyszy. Kiedy to już nie było wypełniające, losowali. Inny wielorybnik w końcu znalazł dwóch ostatnich ocalałych: „ Skóra zaśmiecona wrzodami , rozbitkowie ogryzali kości swoich zmarłych towarzyszy o zapadniętych policzkach. Nawet gdy wpadli ratownicy, nie chcieli rezygnować z makabrycznego posiłku. "

W 1822 roku Alexander Pearce i siedmiu innych więźniów uciekło z kolonii karnej Macquarie Harbour na wyspie Sarah i próbowało pokonać około 215 km trasę do Hobart . Droga wiodła przez niezamieszkane i niegościnne zachodnie wybrzeże Tasmanii . Dwóch więźniów poddało się i zmarło z powodu trudu powrotu, podczas gdy czterech innych zostało stopniowo zabitych, aby zapewnić żywność dla pozostałych. W końcu przeżył tylko Alexander Pearce, który zjadł mięso całej czwórki. Po ponad 100 dniach został ponownie złapany i udało mu się ponownie uciec ze współwięźnia Thomasem Coxem. Zabił to po krótkim czasie i zjadł części swojego zwłok, a inne zabrał ze sobą jako jedzenie. Alexander Pearce został ponownie złapany dziesięć dni później i stracony w 1824 roku. Jego czaszka do dziś jest w posiadaniu Uniwersytetu Pensylwanii w Filadelfii . Jego życie pojawiło się w kilku filmach, w tym w Ostatnim wyznaniu Alexandra Pearce'a .

Grupa objazdowa 87 amerykańskich osadników zapisała się w historii osadnictwa na amerykańskim Zachodzie jako Partia Donnera , która chciała dotrzeć do Kalifornii w 1846 roku . W Sierra Nevada zima zaskoczyła ją i zgłodniała. Łącznie zginęło 34 uczestników trekkingu. Inni, według pamiętników i raportów grup poszukiwawczych, mogli przeżyć tylko dzięki kanibalizmowi na zmarłych członkach grupy. Nie jest jasne, czy którekolwiek z zabójstw podzielonej grupy turystycznej miało miejsce w celu zdobycia żywności.

W 1884 r. brytyjski żaglowiec Mignonette znalazł się w niebezpieczeństwie na południowym Atlantyku . Czterech członków załogi udało się uratować w małej łodzi wiosłowej. Po prawie trzech tygodniach głodu postanowili zabić i zjeść 17-letniego chłopca . Ten podobno był już nieuleczalnie chory, ponieważ pił wodę morską . Później pozostałe trzy zostały uratowane przez niemiecki żaglowiec. Trzy miesiące później zostali oskarżeni i skazani za morderstwo w Anglii .

XX wiek

Podczas głodu w Rosji, 1921

W Związku Radzieckim kanibalizm pojawił się w następstwie wielkiego głodu i deportacji w epoce stalinowskiej , takich jak tragedia w Nasino . Konsumpcja zwłok w sytuacjach kryzysowych często miała miejsce w czasie II wojny światowej , na przykład podczas blokady Leningradu (1941–1944). Istnieją również dowody na kanibalizm głodowy wśród jeńców wojennych w ówczesnych obozach sowieckich. Niemiecki lekarz, który został wzięty do niewoli przez Związek Sowiecki, powiedział później, kiedy go przesłuchiwano: „ Z obozu, w którym byłem, wiem z własnego doświadczenia, że ​​panujący tam głód doprowadził do kanibalizmu. Części ciała tych, którzy zginęli w nocy, zostały wyraźnie nadgryzione następnego ranka. "

Inne przypadki kanibalizmu podczas II wojny światowej miały miejsce na Pacyfiku . W 1942 roku 160 000 Japończyków stacjonowało w Papui Nowej Gwinei , gdzie walczyli z aliantami. Żołnierze nie byli już zaopatrywani w żywność przez armię japońską , a sytuacja żywnościowa tam gwałtownie się pogorszyła. Dlatego najpierw zjedzono upadłych Australijczyków. Ale żyjący australijscy jeńcy wojenni zostali również szybko zabici do konsumpcji, a także samotni żołnierze japońscy. Z żołnierzy japońskich przeżyło tylko około 10 000 żołnierzy. Japoński historyk Yuki Tanaka uważa, że ​​większość z tych ocalałych praktykowała kanibalizm. Podobne doniesienia znane są od żołnierzy japońskich na Filipinach.

W latach 1959-1961, podczas Kampanii Wielkiego Skoku Naprzód , miał miejsce Wielki Głód w Chinach , który doprowadził do różnych form kanibalizmu, o których donosi się w obszernych raportach ustnych, a także w niektórych oficjalnych dokumentach. Ze względu na ogrom głodu wynikający z niego kanibalizm został opisany jako bezprecedensowy w historii XX wieku.

Katastrofy samolotu w Andach chilijskich w 1972 roku, zwany także Survival! został nakręcony.

W filmie dokumentalnym Children of the Secret State (2001) uchodźcy z Korei Północnej relacjonują tamtejszy głód, który prowadzi również do kanibalizmu. Mięso ludzkie jest podobno sprzedawane jako wieprzowina na czarnym rynku.

Objawy psychiatryczne, psychologia

W psychiatrii kanibalizm jest klasyfikowany jako parafilia lub fetyszyzm seksualny .

Określenia Gynophagie ( starożytny grecki γυνή gyne „kobieta”, φαγεῖν phagein „jeść”), a podobnie Androphagie ( ἀνήρ Aner „człowiek”, dopełniacz ἀνδρός Andros ), zwane parafilie, gdzie cannibalistic działa przedmiotem seksualnych fantazjach są lub czynów. Od 1990 roku, kreskówek rysunki autorstwa Dolcett zostały rozłożone na Internecie , które zajmują się głównie gynophagia.

Teoria psychoanalizy oparta na Zygmuncie Freudzie interpretuje ssanie dziecka na piersi matki jako zarówno seksualną, jak i kanibalistyczną identyfikację dziecka z matką.

Psychologowie głębi widzą historie, które traktują o kanibalizmie, problemach, lękach i traumie początku dojrzewania i separacji matki/dziecka , seksualności i instynkcie , ale także lęku przed własnym wiekiem i śmiercią w sposób literacki.

Sprawy karne w XX i XXI wieku

Dobrze znane przypadki kanibalizmu w XX i XXI wieku często były szeroko rozpowszechniane i przyciągane przez media i przyciągały dużą uwagę opinii publicznej.

Karl Denke zamordował co najmniej 26 mężczyzn i cztery kobiety w latach 1903-1924. Odnaleziono przy nim pojemniki z wędzonym ludzkim mięsem oraz listę z informacjami m.in. o „masie ubojowej” jego ofiar. Seryjny morderca Joachim Kroll został aresztowany przez policję w 1976 roku, kiedy przygotowywał rękę swojej ostatniej ofiary do spożycia. Issei Sagawa zabił kobietę w Paryżu w 1981 roku i zjadł części jej ciała.

Amerykański seryjny morderca Jeffrey Dahmer , który stał się znany jako Kanibal z Milwaukee , popełnił 17 morderstw w Stanach Zjednoczonych w latach 1978-1991, a po aresztowaniu przyznał się do praktykowania kanibalizmu w trzech przypadkach i spożywania mięsa z serca i mięśni swoich ofiar . Ukraińsko-rosyjski seryjny morderca Andrei Tschikatilo został stracony w 1994 roku jako potwór z Rostowa za 53 morderstwa, głównie kobiet i dzieci, z których część zjadł.

W 2001 roku mężczyzna zgłosił się na ochotnika jako ofiara na kanibalistyczny posiłek przyrządzony przez Armina Meiwesa z Rotenburga . Za zgodą ofiary Meiwes zjadł przed kamerą części tego ciała. Meiwes stał się znany jako kanibal z Rotenburga . Podobny przypadek zgodnego kanibalizmu miał miejsce w 2013 roku, kiedy sprawca stał się znany jako kanibal z Gimmlitztal .

Kanibalizm rozprzestrzenianie się choroby

Priony odpowiedzialne za chorobę bydła BSE i trzęsawkę u owiec przenoszone są w szczególności poprzez spożycie zakażonych narządów ośrodkowego układu nerwowego (OUN) lub innych skażonych części. Tak jest również w przypadku choroby Kuru , którą w połowie XX wieku zaobserwowano epidemicznie w plemieniu Fore w Papui Nowej Gwinei i którą przypisywano rytualnemu kanibalizmowi. Po zakazie kanibalizmu w 1954 r. zachorowalność nachorobę również stopniowo spadała, by pod koniec stulecia zejść do zera. Omówiono również alternatywne wyjaśnienia.

Kulturowe adaptacje tematu

W mitologii

Francisco de Goya : Saturn zjada jedno ze swoich dzieci
  • W mitologii greckiej Kronos zjada swoje dzieci, ponieważ obawia się o swoje rządy. Zeus przeżył, ponieważ jego matka Rhea zamiast niego daje Kronosowi kamień owinięty w pieluchę.
  • Bogini Atena powstaje z głowy swojego ojca Zeusa, który wcześniej zjadł ją razem z ciężarną matką. Atena jednak przeżywa i wędruje do ciała ojca i do jego głowy.
  • Prokne , żona Tereusa , ugotowała ich syna i postawiła go przed nieświadomym mężem na obiad, ponieważ zgwałcił jej siostrę Filomele . Temat został powtórzony przez Geoffreya Chaucera w The Legend of Good Women około 1387 roku .
  • Historia stworzenia południowoamerykańskich Yanomami opowiada o tym, jak „pierwsze istoty” eksterminują się nawzajem w grze morderstw, gwałtów i kanibalizmu, tak że ocalały duch staje się pierwszym Yanomami. Między innymi dwaj młodzi mężczyźni zabijają starszego mężczyznę, który zjadł dziecko, po czym gwałcą kobietę i zamieniają jej pochwę w usta z zębami, aby mógł zjeść kolejnego penisa. W miarę rozwoju historii kobieta zamienia się w dużego węża, który wciąż czai się, by zjeść mężczyzn Yanomami. Liczne komentarze o „wzajemnym głodzie” w historii założycielskiej są niejednoznaczne, ponieważ kopulację i jedzenie identyfikuje się tym samym czasownikiem w języku Yanomami.
  • W letniej historii mityczna istota Wendigo z północnoamerykańskiego Algonquin poślubia córkę rodziny, której pomagał w jedzeniu w okresie zimowego głodu.

W literaturze

  • We wczesnej tragedii Szekspira Tytus Andronikus gotyckiej królowej Tamorze podaje się ciasto z mięsa jej dwóch synów.
  • Ludożerna wiedźma znana jest z bajek Grimma , które Jaś i Małgosia najpierw chcą upiec, a potem zjeść. Podobne motywy pojawiają się w niektórych opowiadaniach obrazkowych Wilhelma Buscha .
  • We francuskich wersjach przed Grimm Little Red Riding Hood , wilk daje mu do picia krew jej babci i zjedzenia jej mięsa.
  • Szkocka legenda opowiada o Aleksandrze „Sawneyu” Beanie , który żył na początku XV wieku i podobno zjadł ponad 1000 osób wraz z rodziną.
  • Satyra Skromna propozycja przez Jonathana Swifta proponuje zwalczanie ubóstwa w Irlandii swego czasu przed wywozem ludzkim ciele.
  • William Blake w The Marriage of Heaven and Hell opisuje, jak silniejsze małpy chwytają słabsze, odbywają z nimi stosunki seksualne, a następnie fizycznie je rozrywają.
  • W swoim opowiadaniu „Dziennik szaleńca” Lu Xun używa alegorii kanibalizmu do krytyki tradycyjnej kultury chińskiej i etyki konfucjańskiej.
  • Historia Alfreda Packera została napisana w języku Cannibal! Musical nakręcony satyrycznie z czarnym humorem.
  • W absurdalnej sztuce Sławomira Mrożka na pełnym morzu trzech rozbitków głosuje w pseudodemokratycznym procesie, którego z nich należy zjeść.
  • W wydanej w 1719 roku powieści Robinson Crusoe bohater mieszka na samotnej wyspie, którą wielokrotnie odwiedzają kanibale, którzy zabijają i zjadają więźniów na plaży. Pewnego dnia jeden z więźniów ucieka, Robinson ratuje go, przyjmuje i nadaje mu imię Piątek.
  • W pierwszej pracy amerykańskiego autora Hermana Melville'a , Typee , opublikowanej w 1846 roku, ta ostatnia opisuje niewolę w dolinie Taipi, znaną jako kanibalistyczna.
  • W karnawale burleski Chieftain Abendwind lub Das Gräuliche Festmahl przez Johann Nestroy , który miał swoją premierę w 1862 roku, kanibalizm „na jednym z najbardziej odległych wysp w Australii” to ironiczna motyw.
  • W powieści Julesa Verne'a z 1863 roku Pięć tygodni w balonie brytyjscy baloniści lecący ze wschodniego wybrzeża Afryki na zachodnie wybrzeże wyzwalają francuskiego misjonarza z rąk kanibali. Według Ralfa Junkerjürgena ówczesny konflikt cywilizacyjny jest tu wyrażony, „niesamowicie podsumowany…” „…na obrazie drzewa kanibala” autorstwa ilustratora Édouarda Riou , „…na którym wiszą niezliczone odcięte głowy ”. W The Children of Captain Grant z 1867/1868 marynarze, którzy rozbili się u wybrzeży Nowej Zelandii, zostają aresztowani przez maoryskich kanibali .
  • Krótka historia Survivor Type (tytuł oryginału Survivor Type ) z książki Der Fornit przez Stephena Kinga jest o lekarza, który jest na bezludnej wyspie i jest zmuszony przez swego głodu amputować różnych częściach ciała jedna po drugiej i je zjeść .
  • Niektóre opowiadania i powieści Jacka Londona przedstawiają kanibalizm na morzach południowych, np. „Jerry the Islander”. Badacze tamtych czasów krytykowali go za przesadę, ale Londyn wielokrotnie bronił autentyczności jego historii poprzez raporty i dokumenty.
  • Powieść Die Strasse , osadzona w postapokaliptycznej scenerii, odnosi się między innymi do zwrotu ludzi w kierunku kanibalizmu po upadku społeczeństwa.
  • W krótkim objętości historia kanibal po kolei - i inne historie przez Marka Twaina , temat kanibalizmu jest satyrycznie podjęta wspólnie z polityką.
  • Amerykańska zdobywczyni nagrody Pulitzera Willa Cather opisuje w swojej powieści Sapphira and the Slave Girl (1940), której akcja rozgrywa się w czasach niewolnictwa w południowych stanach USA , jak biały właściciel niewolników próbuje przypisać seksualność młodej niewolnicy Nancy control , w tym zorganizowanie gwałtu na Nancy, podczas gdy niewolnica Jezebel na nowo odkryła swoje kanibalistyczne instynkty, gdy myśli o Nancy. Najwyraźniej Saphira i Jezebel pracują razem i działają w harmonii mentalno-emocjonalnej. W samej księdze jest kilka wskazówek, że Safira coraz bardziej przybiera na wadze, a jednocześnie niewolnicy w tajemniczy sposób znikają.
  • W Das Liebesopfer chorwacka pisarka Slavenka Drakulić opowiada, jak brutalny fizyczny związek kończy się sekcją i zjedzeniem partnera rzeźniczym nożem i piłą do kości.
  • Patrick Süskind za powieść Das Parfum kończy kanibalistycznej sceny: protagonista Grenouille, który stworzył perfumy z zapachem ciała młodych kobiet, kropla, która już doprowadziła cały tłum do orgii masowej, posypały się w slumsach w Paryżu (jego miejsce urodzenia) z całą butelką perfumowanej wody, po czym stojący żebracy i wyrzutkowie, którzy uważają go za anioła ze względu na działanie perfum, pożerają jego skórę i włosy z zamiarem posiadania jego części .
  • Niemiecka pisarka Orla Wolf tematem w jej 2008 roku w berlińskim teatrze pod dachem , po raz pierwszy zagrała sztukę wypatroszoną dokonaną za zgodą ofiary przed kamerą uśmiercania przez sprawcę, który jest jednocześnie zjedzonymi częściami ciała swojej ofiary.
  • Donald Kingsbury opisuje w Die Riten der Minne , opublikowanej w 1984 roku, dystopijne społeczeństwo, w którym chorzy i starzy ludzie są konsumowani za ich zgodą. Z powodu niedostatku zasobów ludzie przekazują swoją wytatuowaną skórę swoim potomkom jako skórę.

W filmie

Film kanibali to gatunek wprowadzony w latach 70. XX wieku, należący do kategorii filmów eksploatacyjnych i rozpryskowych .

Kanibalizm w królestwie zwierząt

Aktywny i pasywny kanibalizm

Staw żaba pożera mniejszego conspecific

Jeśli chodzi o kanibalizm wśród zwierząt, zoolodzy rozróżniają kanibalizm czynny i bierny. Aktywny kanibal poluje i zabija współbraci przed zjedzeniem ich, podczas gdy bierny kanibal zjada tylko współbraci, którzy już nie żyją. Te ostatnie są często drapieżnikami i wszystkożercami, takimi jak wrony i mewy, lub padlinożercami, takimi jak różnego rodzaju kraby, a nawet wiele ślimaków .

  • Aktywny kanibalizm jest bardzo powszechny wśród ryb. Szacuje się, że nawet 90 procent wszystkich młodych szczupaków jest zjadanych przez większe współplemieńce. To samo dotyczy okonia i wielu innych ryb drapieżnych. W ten sposób okoń może przetrwać w wodach, do których jako jedyny wpłynął.
  • Kanibalizm gałęziowy to akt, w którym rodzice atakują własne potomstwo. Takie zachowanie jest bardzo powszechne wśród Teleostei .
  • Samce aligatorów , warany i węże często zabijają współgatunki, od których są lepsi, i zjadają je.
  • W kanibalizmie wewnątrzmacicznym , który występuje u niektórych jajożyworodnych rekinów , embriony zjadają inne (głównie) niezapłodnione jaja ( oophagia ), gdy są jeszcze w macicy . W przypadku rekinów tygrysich i innych dużych rekinów głębinowych, młode zwierzęta zjadają inne płody , tak że z całego miotu rodzą się tylko dwa młode zwierzęta, które wyrosły w dwóch oddzielnych macicy ( Adelphophagy ).
  • Zwłaszcza prawdziwe pająki czasami zjadają nieostrożnych współplemieńców jako zdobycz. Często zdarza się to również podczas godów, chociaż samce starają się zaskoczyć partnera, uwieść go lub unieruchomić kajdanami lub „prezentami ślubnymi” ( drapieżne pająki ).
  • W przypadku modliszki ( Mantodea ) czasami zdarza się, że podczas godów samica zaczyna zjadać mniejszego samca.

Kanibalizm w (masowej) hodowli zwierząt

Kanibalizm może również wystąpić podczas trzymania myszy i szczurów . Wraz z gwałtownym wzrostem gęstości populacji młode zwierzęta są często zabijane i zjadane przez bardzo zestresowanych dorosłych. Zjawisko to występuje również w rolnictwie przemysłowym . Tutaj świnie zjadają sobie nawzajem ogony lub uszy, kurczęta ranią się lub zabijają, dziobiąc.

Kanibalizm jest jednym z najbardziej problematycznych problemów behawioralnych w hodowli kur hybrydowych do produkcji jaj i mięsa w dużych grupach. Kurczaki często uszkadzają pióra innych gatunków , dziobiąc je – aż do obnażenia skóry i kloaki. W dalszym przebiegu ataków zrywania poszczególne zwierzęta są następnie „prawidłowo wypatroszane” przez te punkty. W chowie wolnowybiegowym uszkodzone pióra mogą również prowadzić do śmierci zwierząt, gdy ostygną. Niektórzy badacze uważają błędne zachowania eksploracyjne za przyczynę kanibalizmu i wydziobywania piór. Dzikie kurczaki badają swoje otoczenie, dziobiąc ziemię i znajdując pożywienie, takie jak robaki, owady i zboża. Jeśli pasza treściwa jest stosowana w rolnictwie przemysłowym, to naturalne pragnienie nie może być urzeczywistnione. Dziobanie w pióra i kanibalizm należy zatem klasyfikować jako akty zastępcze. Jako środek zaradczy, jednodniowym pisklętom często skraca się rachunki, co jest wątpliwe ze względu na dobrostan zwierząt i uniemożliwia im jedzenie. Dziobanie piór może zwiększyć śmiertelność w dużych stajniach nawet o 20 procent. Badane są przyczyny genetyczne. Można również zaobserwować, że w dużych stadach zwierzęta uczą się wydziobywania piór i kanibalizmu, a zjawisko to występuje falami.

Indyki mają również typową dla gatunku potrzebę poszukiwania pożywienia w swoim środowisku. Jeśli nie mogą spełnić tej potrzeby, zaczną również dziobać inne indyki, co może prowadzić do kanibalizmu. Urazy zadaje się głównie na nieopierzonych częściach ciała (głowa, szyja, szyja, stożek nosa) oraz w okolicach kloaki, a także na klatce piersiowej i plecach. Oprócz osłabienia nóg jest to najpoważniejszy problem w hodowli indyków. Oprócz cierpienia zwierząt można było również wykazać zwiększoną podatność zwierząt na choroby zakaźne i wynikające z nich zgony. Oprócz innych czynników gęstość obsady w stajniach determinuje również częstotliwość kanibalizmu i wydziobywania piór. W celu zmniejszenia kanibalizmu w stadach, czubki dziobów są zadokowany na piskląt .

Użycie terminu „kanibalizm” w innych obszarach

W astronomii termin ten oznaczał „połykanie” małych galaktyk przez większe.

Termin ten został również przeniesiony na kontrolę produkcji : tutaj opisuje (ale nie zgodnie ze standardem) usuwanie części z już zmontowanych zespołów lub produktów w celu zainstalowania „skanibalizowanych” części w innych zespołach, które muszą być bardziej wykończone szybko.

W biznesie istnieje synonim kanibalizacji .

Amerykański Indianin Jack D. Forbes używa terminu kanibalizm w swojej filozofii „ Wétiko psychosis ” – co oznacza patologiczny kanibalizm wśród Indian Cree – w przenośni, w odniesieniu do niepohamowanej konsumpcji człowieka i natury poprzez zalegalizowane ekscesy rynku kapitalistycznego ekonomia .

Habsburski kanibalizm ” był polemicznym hasłem lewicowej obrony Habsburgów w Austrii w XX wieku.

literatura

Historia nauki

  • Cǎtǎlin Avramescu: Intelektualna historia kanibalizmu. Princeton University Press, Princeton NJ 2009, ISBN 978-0-691-13327-0 .

Prehistoria, antropologia

  • Jörg Orschiedt : Manipulacja ludzkimi szczątkami szkieletowymi. Procesy tafonomiczne, pochówki wtórne czy kanibalizm? (= Prehistoryczne broszury materiałowe. 13). Mo Vince Verlag, Tybinga 1999, ISBN 3-9804834-7-9 (również: Tybinga, Uniwersytet, rozprawa, 1996).
  • William Arens: Mit o jedzeniu człowieka. Antropologia i antropologia. Oxford University Press, Nowy Jork NY 1979, ISBN 0-19-502506-7 .
  • Michael M. Rind: Ofiara z ludzi. Od kultu okrucieństwa. Wydawnictwo Uniwersyteckie Ratyzbona. Wydanie drugie 1998, ISBN 3-930480-64-6 (mały przegląd). s. 107

Pytania etnologiczno-historyczne

  • Annerose Menninger: Moc naocznych świadków. New World and Cannibal Myth, 1492-1600 (= wkład do historii kolonialnej i zamorskiej. Vol. 64). Steiner, Stuttgart 1995, ISBN 3-515-06723-X (również: Bamberg, Universität, dysertacja, 1993).
  • Simon Haberberger: Kolonializm i kanibalizm. Przypadki z Nowej Gwinei Niemieckiej i Nowej Gwinei Brytyjskiej 1884–1914 (= źródła i badania dotyczące mórz południowych. Seria B: Research. Vol. 3). Harrassowitz, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-447-05578-9 (również: Bayreuth, University, rozprawa, 2005).
  • Manfred Riße: Ostatnia Wieczerza Morderców. Kanibale - mit i rzeczywistość. Militzke, Lipsk 2007, ISBN 978-3-86189-776-7 .
  • Heidi Peter-Röcher: Mit zjadacza ogrów . Spojrzenie na garnki kanibali (= Beck'sche Reihe. Vol. 1262). Beck, Monachium 1998, ISBN 3-406-42062-1 .
  • Hedwig Röckelein (red.): Kanibalizm i kultura europejska (= Forum Psychohistorie. Vol. 6). Wydanie Diskord, Tybinga 1996, ISBN 3-89295-582-4 .
  • Josef Nussbaumer, Guido Rüthemann: Głodni ludzie, burze i kanibale (= przemoc, władza, głód. Tom 2 = historia i gospodarka. Tom 14). StudienVerlag, Innsbruck i wsp. 2004, ISBN 3-7065-1831-7 .
  • Gereon Janzing: kanibale i szamani. Powszechne błędy dotyczące obcych narodów (= Zielona gałąź. Vol. 247). Werner Pieper i Grüne Kraft, Löhrbach 2006, ISBN 3-922708-59-5 .
  • Silvia Freiin Ebner von Eschenbach: Pokarm dla zmarłych – pożywienie zmarłych. Ofiara przodków i kanibalizm w Chinach. W: Perry Schmidt-Leukel (Hrsg.): Religie i żywność (= Żółty wiersz Diedericha. Vol. 163). Diederichs, Monachium i wsp. 2000, ISBN 3-7205-2115-X , s. 203-223.
  • Chrześcijańska gra: ludzie jedzą ludzi. Świat kanibali (= kieszonkowe książki Fischera 6256 ksiąg wiedzy ). Wydanie poprawione. Fischer-Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 1974, ISBN 3-436-01952-6 .

Studia indywidualne

  • Hans-Volker Werthmann: Pustka zniknęła! Uwagi psychoanalityczne w sprawie kanibalizmu Rotenburga. W: Psychika. Vol. 60, wydanie 8, 2006, ISSN  0033-2623 , str. 763-775.
  • Günter Behm-Blancke: jaskinie, sanktuaria, kanibale. Badania archeologiczne w Kyffhäuser Dingsda-Verlag, Querfurt 2005, ISBN 3-928498-86-X .

Recepcja w sztuce, kulturoznawstwie, literaturze

  • Annette Keck , Inka Kording, Anja Prochaska (red.): Splątane granice. Antropofagia w literaturze i kulturoznawstwie (= literatura i antropologia. Vol. 2). Narr, Tybinga 1999, ISBN 3-8233-5701-8 .
  • Dominik Schrey: „Jeśli umrę, możesz mnie zjeść” – kanibalizm jako motyw w filmie fabularnym. W: Christian Hoffstadt , Franz Peschke, Andreas Schulz-Buchta, Michael Nagenborg (red.): Ciało obce (= aspekty filozofii medycznej. Vol. 6). Projektverlag, Bochum i wsp. 2008, ISBN 978-3-89733-189-1 , s. 551-570.
  • Michael Schneider: Śmiertelne pragnienie. Kanibale i seryjni mordercy. (Sprawy - fakty - tło). Books on Demand GmbH, Norderstedt 2004, ISBN 3-8334-1269-0 .
  • Walter Pape Daniel Fulda (red.): Inne jedzenie. Kanibalizm jako motyw i metafora w literaturze (= Rombach Sciences. Seria: Litterae. Vol. 70). Rombach, Fryburg (Breisgau) 2001, ISBN 3-7930-9258-5 .
  • Volker Mergenthaler: Völkerschau - Kanibalizm - Legia Cudzoziemska. O estetyce transgresji (1897-1936) (= Hermaea. German Research. NF Vol. 109). Niemeyer, Tybinga 2005, ISBN 3-484-15109-9 .

Starsze publikacje (przed 1990)

linki internetowe

Commons : Kanibalizm  - kolekcja zdjęć, filmów i plików audio
Wikisłownik: kanibalizm  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia
Wikiźródła: Kanibalizm  – źródła i pełne teksty

Indywidualne dowody

  1. Chrześcijańska gra: Ludzie jedzą ludzi. Świat kanibali (= kieszonkowe książki Fischera 6256 ksiąg wiedzy ). Wydanie poprawione. Fischer-Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 1974, ISBN 3-436-01952-6 .
  2. Joseph Jurt : Kanibale: pierwsze europejskie wizerunki Indian – od Kolumba po Montaigne. (plik PDF; 54 kB) 2002
  3. Ulrike Zischka i in. (Red.): Przyzwoita przyjemność. Kultura jedzenia i maniery przy stole. Monachium 1994, s. 37.
  4. Y. Fernández-Jalvo, JC Déz, JM Bermúdez de Castro, E. Carbonell, JL Arsuaga : Dowody wczesnego kanibalizmu. W: Nauka. Tom 271, 1996, s. 269-270 doi : 10.1126 / science.271.5247.277
  5. Jörg Orschiedt: Manipulacja ludzkimi szczątkami szkieletowymi. Procesy tafonomiczne, pochówki wtórne czy kanibalizm? Tybinga 1999, s. 60.
  6. Jörg Orschiedt: W kwestii manipulacji czaszką „Homo steinheimensis”. W: I. Campen, J. Hahn, M. Uerpmann (red.): Ślady polowania - Polowanie na ślady. Festschrift prof. H. Müller-Beck. (Tübingen Monographs on Prehistoris, t. 11) Tübingen 1996, s. 467–472.
  7. Erik Trinkaus : Kanibalizm i pochówek w Krapinie. W: Journal of Human Evolution. Tom 14, nr 2, 1985, s. 203-216.
  8. Neandertalczyk z Krapiny. Obszerna, stuletnia, ilustrowana bibliografia. (Bibliografia wszystkich prac badawczych dotyczących Krapiny)
  9. Jörg Orschiedt: Sprawa Krapiny – nowe wyniki w kwestii kanibalizmu u neandertalczyków. W: czwartorzęd. Tom 55, 2008, s. 63-81.
  10. ^ Strona internetowa Hortus Cave , 2002.
  11. Fernando V. Ramirez Rozzi, Francesco d'Errico, Marian Vanhaeren, Pieter M. Grootes, Bertrand Kerautret, Véronique Dujardin: Nacięte szczątki ludzkie z rysami neandertalskimi i współczesne szczątki ludzkie związane z oryniackim w Les Rois. W: Journal of Anthropological Sciences. Tom 87, 2009, s. 153-185, tutaj: s. 174 („W naszym przypadku jednak brakuje kontekstowych informacji potrzebnych do faworyzowania kanibalistycznej interpretacji”).
  12. Jörg Orschiedt: Manipulacja ludzkimi szczątkami szkieletowymi. Procesy tafonomiczne, pochówki wtórne czy kanibalizm? Tybinga 1999, s. 164-175.
  13. Bruno Boulestin, Andrea Zeeb-Lanz, Christian Jeunesse, Fabian Haack, Rose-Marie Arbogast, Anthony Denaire: Masowy kanibalizm w kulturze ceramiki wstęgowej w Herxheim (Palatynat, Niemcy). W: Starożytność. Tom 83, nr 322, 2009, s. 968-982.
  14. Andrea Zeeb-Lanz, Bruno Boulestin: Complex 9 (wykopaliska 2005–2008): Nowe odkrycia dotyczące ludzkich kości – rytuał z praktykami kanibalistycznymi? projekt-herxheim.de
  15. ^ Archeolog: Brak dowodów kanibalizmu , Abendblatt.de, 7 grudnia 2009
  16. Tak Herodot już opisuje androfagi
  17. ^ Arnold Groh: Metody badawcze w rdzennych kontekstach . Springer, Nowy Jork 2018, ISBN 978-3-319-72774-5 , s. 14f.
  18. ^ Steven A. LeBlanc: Prehistoryczna wojna na południowym zachodzie Ameryki. University of Utah Press, Salt Lake City, Utah 1999, ISBN 0-87480-581-3 .
  19. Bernal Díaz del Castillo: Prawdziwa historia podboju Meksyku. str. 153.
  20. Merry E. Wiesner-Hanks: Chrześcijaństwo i seksualność we wczesnym świecie nowożytnym: Regulowanie pragnienia, praktyka reformująca. Routledge, Nowy Jork 2000, s. 146.
  21. Beth A. Conklin: Consuming Grief: Compassionate Cannibalism in an Amazonian Society , University of Texas Press, 2001. Por. Wari': Funerary canibalism . Artykuł w języku angielskim na stronie internetowej Povos Indígenas no Brasil .
  22. Recenzja Jamesa R. Welcha, w: Tipití: Journal of the Society for the Lowland South America 1 (2003), s. 136 f.
  23. Georg Forster: Podróż dookoła świata. 1983, s. 443-445.
  24. JC Beaglehole (red.): Dzienniki kapitana Jamesa Cooka o jego podróżach odkrycia. t. II, 1969, s. 292-294, 776, 818.
  25. ^ B Lyle Steadmana Charles B. F. Merbs: Kuru i kanibalizmu. W: Antropolog amerykański. 84 1982, s. 611-627.
  26. ^ Paul Raffaele: Spanie z kanibalami. W: Smithsonian. wrzesień 2006, s. 3.
  27. Rodzina zjedzonego misjonarza otrzymuje przeprosiny. W: bbc.co.uk. 13 listopada 2003, dostęp 8 stycznia 2014 .
  28. Silvia Freiin Ebner von Eschenbach: Pokarm dla zmarłych – pożywienie z martwych – ofiara przodków i kanibalizm w Chinach. W: Perry Schmidt-Leukel (red.): Religie i jedzenie. Kreuzlingen 2000, s. 214.
  29. Silvia Freiin Ebner von Eschenbach, s. 215.
  30. a b Silvia Freiin Ebner von Eschenbach, s. 216.
  31. ^ B Richard Sugg: „Dobra Physic ale złe jedzenie”: nowożytnej Postawy do Cannibalism Lek i jego dostawców . W: Historia Społeczna Medycyny 19 (2), 2006, s. 225-240. Zobacz także podsumowanie .
  32. Anna Bergmann: Martwy pacjent. Współczesna medycyna i śmierć. Aufbau-Verlag, Berlin 2004, ISBN 3-351-02587-4 . Wydanie drugie: Franz Steiner Verlag, Stuttgart 2015, ISBN 978-3-515-10760-0 .
  33. Zobacz artykuł kanibali? My? Broń Boże! w GEO , 1 kwietnia 2011; Recenzja w wochenblatt.de, 27 marca 2011 r.
  34. Beth A. Conklin: Pożeranie żalu: współczujący kanibalizm w społeczeństwie amazońskim. University of Texas Press, Austin 2001, ISBN 0-292-71236-7 .
  35. ^ Mabel Peacock: Przestępcy skazani na śmierć i medycyna ludowa. W: Folklor. [Londyńskie Towarzystwo Folklorystyczne] 7 1896, s. 268-283.
  36. Historia: Uzdrawiająca moc śmierci spiegel.de, 26 stycznia 2009
  37. Beatrix Geßler-Löhr: Mumia vera aegyptiaca na Zachodzie (plik PDF; 9 kB)
  38. ^ Rüdiger Glaser : Historia klimatu Europy Środkowej. 1200 lat pogody, klimatu, katastrof. Z prognozami na XXI wiek. Darmstadt 2008, s. 58.
  39. Joseph Stromberg: Głodujący osadnicy w kolonii Jamestown uciekali się do kanibalizmu. Nowe dowody archeologiczne i analiza kryminalistyczna ujawniają, że 14-letnia dziewczynka została zdesperowana w desperacji . W: Smithsonian.com, 1 maja 2013 r. Źródło 17 czerwca 2013.
  40. Hans Medick: Wojna trzydziestoletnia – świadectwa życia z przemocą. Wydawnictwo Wallstein. Getynga. 2018
  41. Łzy z krwi w Der Spiegel , wydanie 19/2000
  42. Podróż przez bramę piekieł. The Age, dostęp 25 lipca 2009 .
  43. ^ Charles McGlashan (1879): Historia Partii Donnera: Tragedia w Sierra Nevada , wydanie 11 (1918), A Carlisle & Company, San Francisco
    Kelly Dixon (red.) (2011): Archeologia desperacji: Exploring the Obóz Alder Creek Donner Party , University of Oklahoma Press. ISBN 978-0-8061-4210-4
  44. ^ Neil Hanson: Zwyczaj morza
  45. ↑ Na ten temat Steven Bela Várdy, Agnes Huszar Várdy: Kanibalizm w stalinowskiej Rosji i Chinach Mao. W: Kwartalnik Wschodnioeuropejski. XLI, nr. 2, czerwiec 2007, s. 223-238, tutaj 226-233. (plik PDF; 856 kB)
  46. Nicolas Werth : Wyspa kanibali: zapomniany gułag Stalina . Siedler, Monachium 2006, ISBN 3-88680-853-X .
  47. ^ Albrecht Lehmann: kultura głodu. O doświadczeniach niedoborów żywności w całej instytucji sowieckich obozów jenieckich w czasie II wojny światowej. W: Uwe Spiekermann (red.): Odżywianie w sytuacjach granicznych. Berlin 2002, s. 113.
  48. Yuki Tanaka: Japonia przyznaje, że była zbrodnią popełnioną podczas II wojny światowej.
  49. ^ B Richard Bernstein: Horror ukrytego chińskiej Głodu , New York Times . 5 lutego 1997 r. 
  50. a b Jasper Becker: Głodne duchy: Tajny głód Mao . Free Press, 1997, ISBN 978-0-684-83457-3 , s. 352. (Uwaga: tytuł jest aluzją do Głodnych Duchów w chińskiej religii ).
  51. Frank Dikötter: 36. Kanibalizm . W: Wielki głód Mao: Historia najbardziej niszczycielskiej katastrofy w Chinach, 1958-1962 2010, ISBN 978-0-8027-7768-3 , s. 320-323.
  52. Zapowiedź Children of the Secret State (9:59 min.) Oraz opis filmu na stronie topdocumentaryfilms.com (w języku angielskim)
  53. Recenzja filmu ( pamiątka z 2 maja 2014 r. w Internet Archive ) w Guardianie , 19 października 2000 r. Cytat: „Jest wiele przypadków zabijania ludzi i jedzenia mięsa”, potwierdza jeden człowiek. Wszyscy uchodźcy, z którymi rozmawialiśmy, wiedzą o kanibalizmie. („Często się zdarza, że ​​ludzie są zabijani, a mięso zjadane” – mówi pewien mężczyzna. Wszyscy uchodźcy, z którymi rozmawialiśmy, wiedzieli o kanibalizmie).
  54. Fragmenty filmu na documentarytube.com (9:04 min.) Z komentarzem w języku niemieckim. Na temat kanibalizmu zobacz 4:45 do 5:27.
  55. Bezokolicznik aoryst czasownika ἐσθίειν esthíein "essen"
  56. ^ John McLeish, Teoria zmian społecznych: teoria społeczna i metodologia. Routledge, Londyn 2003, s. 38.
  57. Spektakularne przypadki kanibalizmu. W: faz.net. 12 grudnia 2002, dostęp 28 grudnia 2013 .
  58. Kanibalizm: Kiedy zwłoki są przerabiane na szaszłyki. W: stern.de. 23 lipca 2003, dostęp 28 grudnia 2013 .
  59. Gregory O'Meara, „On nie mówi, ale mówi wszystko; Co z tego? Tekst, kontekst i pretekst w stanie v. Jeffrey Dahmer (Seria artykułów naukowych dotyczących studiów prawniczych w szkole prawniczej, publikacja nr 9-17) . Uniwersytet Marquette, Milwaukee 2009, s. 103 ( marquette.edu [dostęp 10.02.2018]).
  60. Kronika sprawy kanibalizmu, Rotenburg faz.net, 30 stycznia 2004, dostęp 19 kwietnia 2018
  61. Ponad osiem lat więzienia: wyrok w sprawie zabójstwa funkcjonariuszy policji w procesie rozczłonkowania zwłok . W: FAZ.NET . ISSN  0174-4909 ( faz.net [dostęp 3 lipca 2021]).
  62. Gereon Janzing: Kanibale i Szamani. Powszechne błędy dotyczące obcych narodów. 2007.
  63. Alexandre Piankoff: Sanktuaria Tut-Ankh-Amon (= Bollingen Series 40, 2, ZDB -ID 844375-0 = egipskie teksty religijne i reprezentacje 2). Pantheon Books, New York NY 1955, tablica 48.
  64. Peggy Reeves Sanday: Kobieca władza i męska dominacja: o pochodzeniu nierówności seksualnej. Cambridge University Press, Cambridge 1981, s. 48 f.
  65. Peggy Reeves Sanday: Boski głód: kanibalizm jako system kulturowy. Cambridge University Press, Cambridge 1986, s. 108.
  66. ^ Kurt Ranke, Hermann Bausinger, Rolf Wilhelm Brednich: Encyklopedia baśni. Walter de Gruyter, 1977, ISBN 3-11-011763-0 , s. 99.
  67. Debbie Lee: Niewolnictwo i romantyczna wyobraźnia. University of Pennsylvania Press, Filadelfia 2004, s. 78 ff.
  68. Ralf Junkerjürgen. Juliusza Verne'a. wbg Theiss 2018, s. 64 i nast.
  69. Robin Hackett: Sapphic Primitivism: produkcje rasy, klasy i seksualności w kluczowych dziełach współczesnej fikcji. Rutgers University Press, Piscataway, NJ 2004, s. 138 ff.
  70. Fries, R. i Flisikowski, K., Hans Eisenmann-Zentrum, TU-Monachium, Genetyka molekularna zbierania piór u kur niosek , 2009
  71. ^ Wstępny etap kanibalizmu: University of Hohenheim bada wydziobywanie piór u kurcząt, informacja prasowa Uniwersytetu Hohenheim , 20 stycznia 2012
  72. Olga Ermakow: Wyniki kontroli mięsa indyków pochodzących z chowu ekologicznego i konwencjonalnego (PDF), Rozprawa, Lipsk 2012, s. 42 n.
  73. Indyki Fundacja Alberta Schweitzera, patrz sekcja skracania dzioba .