apartheid

Z Wikipedii, wolnej encyklopedii
„Kąpielisko tylko dla członków rasy białej” - napis w trzech językach ( angielski , afrikaans , isiZulu ) na plaży w mieście Durban , 1989

Podobnie jak apartheid, historycznym okresem administrowanej i zorganizowanej tzw. Segregacji rasowej jest odpowiednio w RPA i Afryce Zachodniej . Przede wszystkim charakteryzowała się autorytarną , samozwańczą przewagą „białej” grupy ludności pochodzenia europejskiego nad wszystkimi innymi. Zaczęło się na początku XX wieku, miało swój szczyt od lat czterdziestych do osiemdziesiątych, a zakończyło się w 1994 roku po fazie wzajemnego zrozumienia demokratyczną zmianą rządu, w której Nelson Mandela został pierwszym czarnym prezydentem kraju. Obecnie termin ten jest czasami używane jako synonim dla rasistowskiej segregacji w ogóle, a działania polityczne z tych starań zostało włączone jako przestępstwo w prawie międzynarodowym (→ apartheidu (prawo) ).

etymologia

Apartheid oznacza „separację”, utworzony z języka afrikaans - lub holenderski przymiotnik osobno oznaczający „oddzielny, indywidualny, szczególny, inny”, który pochodzi z łaciny : pars „część”, ad partem „(tylko) do części”. W innych językach:

Warunki wstępne

Na rozwój teorii i praktyki apartheidu oddziaływało wiele czynników historycznych, społeczno-socjologicznych, religijnych i psychologicznych. Badania budzą kontrowersje co do trafności i wagi poszczególnych składników. W węższym sensie apartheid nazywany jest jedynie prawnie umocowaną polityką segregacji rasowej, praktykowaną od 1948 roku. W Republice Południowej Afryki termin apartheid jest już używany przez oficjalne organy w odniesieniu do środków polityczno-legislacyjnych na rzecz segregacji rasowej przed 1948 r., Ponieważ podstawy apartheidu powstawały stopniowo od 1908 r. Wraz ze zwycięstwem Partii Narodowej w wyborach parlamentarnych w 1948 roku i późniejszym utworzeniem rządu pod przywództwem Daniela François Malana , ideologia apartheidu osiągnęła dynamikę, która była jeszcze ostrzejsza i bardziej autorytarna niż polityka segregacji rasowej poprzednich rządów . Historia apartheidu w Afryce Południowej została ukształtowana głównie przez konflikty między grupami imigrantów z plemienia Bantu , Burów pochodzenia holenderskiego , Brytyjczyków, a później także „pół-ras” zwanych kolorowymi oraz Indianami . W związku z tym struktura demograficzna Republiki Południowej Afryki była podstawą rozwoju systemu apartheidu.

Od Kompanii Wschodnioindyjskiej po brytyjską interwencję

Pierwotnie region na południe od Zambezi był zasiedlony przez San . W XVI i XVII wieku grupy posługujące się językiem bantu z północy wkroczyły na swój obszar osadniczy i częściowo wysiedliły rdzenną ludność. W połowie XVI wieku portugalscy żeglarze byli pierwszymi Europejczykami, którzy założyli małe osady na wybrzeżu. W 1652 roku Jan van Riebeeck założył stację na Przylądku Dobrej Nadziei w imieniu Holenderskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej , która miała zaopatrywać statki w żywność, która następnie przekształciła się w Kapsztad . Holendrzy, znani jako Burowie od XVIII wieku, zajmowali się hodowlą i handlem z miejscowymi. Brytyjczycy przejęli kontrolę nad prowincją Cape . Gdy posuwali się na wschód, napotkali Xhosa ; od 1779 do 1879 było dziewięć wojen ( Xhosa lub Cape Border Wars ), w których Xhosa zostali pokonani przez białe wojska.

Kalwinizm i apartheid

Burowie pochodzenia holenderskiego zostali ukształtowani przez kalwinizm , który rozwinął doktrynę predestynacji Jana Kalwina . W neokalwinistycznym Nederduitse Gereformeerde Kerk (NGK) w dzisiejszej Południowej Afryce, do której nadal należy większość wszystkich białych Afrykanów , było rzeczą oczywistą, że aż do 1857 roku biali i nie-biali modlili się i komunikowali razem. Dopiero w 1857 r. Zdecydowano, że osoby niebiałe „powinny korzystać ze swoich przywilejów chrześcijańskich w oddzielnym budynku lub instytucie”. Do religijnej legitymizacji apartheidu wykorzystano fragmenty ze Starego Testamentu, takie jak Dtn 23,3  EU czy Jos 23,9-13  EU .

Z głównymi wypowiedziami Kalwina, dla którego rozróżnienie między biednymi i bogatymi, wolnymi i niewolnikami, kobietami i mężczyznami, a także rasami lub narodowościami w kościele było nie do pomyślenia (zob. Ga 3 : 26-29  EU ), teologiczne uzasadnienie apartheidu było takie jako niekompatybilne z NGK. W badaniach (np. FA van Jaarsfeld, Edward A. Tiryakian i T. Dunbar Moodie) od lat pięćdziesiątych XX wieku wielokrotnie wyrażano opinię, że niektóre aspekty kalwinizmu odegrały ważną rolę w kształtowaniu apartheidu. Od lat 80. XX wieku (na przykład André du Toit czy Norman Etherington) te punkty widzenia były coraz bardziej sprzeczne.

Brytyjska polityka kolonialna na Przylądku

Pod rządami brytyjskimi na początku XX wieku w RPA pojawiły się pierwsze kompleksowo zaplanowane struktury apartheidu.

Od 1903 do 1905 roku Komisja ds. Rdzennych w RPA (SANAC) miała ustanowić wspólną politykę etniczną dla wszystkich czterech południowoafrykańskich prowincji ( Natal , Kolonia Przylądkowa, Wolne Państwo Pomarańczowe i Transwal ). Komisja zaproponowała utworzenie zgodnie z praktyką rodzimej administracji Natal . Ta odrębna odpowiedzialność potężnej władzy administracyjnej stała się centrum organizacyjnym w reżimie apartheidu od 1958 r. W postaci Administracji Bantu .

W 1910 roku z połączenia czterech prowincji powstał Związek Republiki Południowej Afryki. Unia od początku była pod kontrolą białych. Czarnym, podobnie jak kolorowym i Azjatom, nie dano prawa głosu, chociaż tego rodzaju wysiłki podejmował misjonarz James Stewart . Mogli tylko uczestniczyć w rządach prowincji. Ponadto zakazano wszelkich kontaktów seksualnych między różnymi grupami ludności zwanymi „rasami” . Polityka segregacji zostało poparte białych władców z rosnącą liczbą przepisów.

Ustawa o kopalniach i pracach z 1911 r. Ustanowiła nierówne traktowanie białych i czarnych w gospodarce. Prawdopodobnie najbardziej istotne prawo separacji przestrzennej, ustawa o ziemi tubylców , weszła w życie w 1913 roku. W rezultacie czarnoskórzy mogli kupować ziemię tylko w przypisanych im rezerwatach. Obszary te obejmowały około 7,3 procent terytorium Republiki Południowej Afryki. Dziesięć lat później ustawa o obszarach miejskich tubylców wprowadziła separację przestrzenną również na obszarach miejskich. Wobec rosnących nierówności między grupami ludności w 1923 r. Ogłoszono konferencję misyjną między Kościołami, która pod przewodnictwem Johannesa Du Plessisa zwróciła się w tej sprawie do ówczesnego rządu Republiki Południowej Afryki z prośbą.

W 1924 r. Ustawa o ugodach przemysłowych ograniczyła współpracę potencjalnych partnerów rokowań zbiorowych. Na mocy tej ustawy utworzono tak zwane rady przemysłowe , aby zapobiec wcześniejszym starciom między komandosami robotniczymi a wojskiem. Te rady branżowe działały podobnie jak komisje ds. Rokowań zbiorowych i posiadały uprawnienia decyzyjne, które jednak musiały być szczegółowo potwierdzone przez ministra pracy. Ze strony pracowników mogły uczestniczyć tylko osoby posiadające status określony przez prawo jako pracownicy (pracownicy). Jednak czarnoskórzy pracownicy zostali z tego wykluczeni i dlatego nie zostali uznani za kwalifikujących się do rokowań zbiorowych. Rząd sojuszu wybranego w 1924 roku między Partią Narodową a Południowoafrykańską Partią Pracy pod wspólnym premierem Jamesem Barry Munnickiem Hertzogiem opracował cywilizowaną politykę pracy , zgodnie z którą wszyscy pracodawcy publiczni musieli zatrudniać tylko białych pracowników. W związku z tym tysiące czarnoskórych pracowników straciło pracę na przykład w państwowym sektorze kolejowym. Ówczesny socjaldemokratyczny minister pracy Frederic Creswell zdefiniował „ pracę niecywilizowaną ” jako działalność ludzi ograniczających się do stylu życia z minimalnym minimum obowiązków, co jest powszechne wśród „ludzi barbarzyńskich i nierozwiniętych”.

Dalsze środki prawne, które doprowadziły do ​​ograniczeń dla ludności innej niż biała, pojawiły się w latach trzydziestych i czterdziestych XX wieku. W 1948 roku Partia Narodowa wygrała wybory powszechne. U władzy utrzymywała się do 1994 roku.

Powstanie reżimu apartheidu

Opierając się na tej tradycji, segregacja rasowa została uzasadniona zaleceniami komisji zajmującej się naukowcami, a wreszcie ustawami i specjalnym organem zinstytucjonalizowanym. W tekstach prawnych do apartheidu mówiono eufemizmem „Oddzielny rozwój” ( afrikaans : Afsonderlike Ontwikkeling ).

Zwycięstwo nacjonalistów burskich było ściśle związane z II wojną światową . Pod rządami obecnego premiera Jana Christiaana Smutsa RPA brała udział w konfliktach zbrojnych u boku Brytyjczyków. Z drugiej strony nacjonaliści byli przeciwni ingerowaniu w konflikt zbrojny i otwarcie sympatyzowali z niemieckim reżimem narodowo-socjalistycznym . Większość elektoratu zgodziła się z nacjonalistami.

Zmiana rządu oznaczała wyjście z biedy dla wielu Burów, którzy wcześniej ledwo mieli kontakt z czołową elitą kraju pod panowaniem brytyjskim, wielu przeniosło się na obszary miejskie i znalazło tam pracę w rozwijającej się gospodarce. Nacjonaliści, którzy nawiasem mówiąc, próbowali odróżnić się od Brytyjczyków, teraz również skierowali politykę rasową w nowych kierunkach. Czyniąc to, dążyli do trzech celów: po pierwsze, chcieli umocnić władzę polityczną, po drugie, zrealizować swoją wizję stosunków rasowych, a po trzecie, podnieść poziom wykształcenia i status ekonomiczny Burów.

Przed 1948 r. Czarnoskórzy byli stopniowo wyłączani z samostanowienia w życiu politycznym i wysokich stanowisk w gospodarce. Segregacja rasowa została wprowadzona częściowo przez prawo, a częściowo przez nieoficjalny zwyczaj. Jednak kolejność nie była zbyt ścisła. Zdecydowanie byli tam ludzie kolorowi, którzy mieszkali obok białych, indyjscy biznesmeni, którzy zajmowali się swoimi sprawami w centrum miasta, lub czarni, którzy prowadzili swoje farmy poza swoimi rezerwatami .

Nacjonaliści zamknęli te „dziury” w segregacji rasowej różnymi środkami. Najpierw podzielił całą populację Afryki Południowej na cztery etnicznie zróżnicowanych klasach: białe , kolorowe , Azji i czarnymi lub angielskim biały , kolorowy , azjatyckiej i Indian i Native lub nowszej Bantu i Afryki. ( Zobacz także: Ludność Republiki Południowej Afryki ). Przydział do jednej z tych grup odbywał się według określonych kryteriów. Interpretacja wyników testu często pozostawała w gestii badacza. Szczególnie dotyczyło to podziału na czarnych i kolorowych. Stosowano różne testy, na przykład sprawdzanie, czy ołówek tkwiący we włosach spada, gdy osoba badana potrząsa głową. Jeśli długopis wypadł, osobę badaną uznano za osobę kolorową; jeśli długopis utknął, uznano go za czarnego. W rezultacie popularne stały się krótkie fryzury. Inny z tych testów polegał na tym, że kierownik testu używał siły, aby ścisnąć czubek palca badanej osoby. Z koloru odbarwionego - bo bezkrwawego - łożyska paznokcia po puszczeniu wywnioskowano rasę.

Odtąd kolejność wyścigów determinowała całe życie. W miejscach publicznych wymagane było ścisłe oddzielenie białych i nie-białych. Małżeństwa mieszane były zabronione. Z ustawy Obszarów grupa 13 czerwca 1950 roku, powstała rozdzielenie terenów mieszkalnych. Na obszarach miejskich stworzono oddzielne obszary mieszkalne dla różnych ras; szkolenie było również oparte na odpowiedniej rasie. Czarni musieli mieć przy sobie paszport poza swoimi rezerwacjami. Oznaczało to, że na obszarach miejskich tolerowani powinni być tylko ci czarni, którzy mogą okazać pozwolenie na pracę. Wszystkich pozostałych czarnych uznano za obcokrajowców. Czarni pracujący w miastach byli przyjmowani jako pracownicy gościnni. Większość z nich mieszkała w tzw. Miasteczkach na peryferiach. Czarni spoza miasta mogli przebywać w miastach tylko 72 godziny bez pozwolenia na mocy ustawy o zmianie prawa rdzennego z 1952 r. W ten sposób apartheid był prawnie zakończony. Niemniej jednak poziom życia, możliwości edukacyjne w szkołach i nielicznych zatwierdzonych dla nich uniwersytetach, a także opieka medyczna, a tym samym oczekiwana długość życia czarnych były wyższe niż we wszystkich innych krajach afrykańskich, dlatego RPA stanęła wobec nielegalnych imigracja z północnych państw sąsiednich nawet podczas apartheidu.

W 1953 r. Uchwalono ustawę Bantu Education Act , która 1 kwietnia 1955 r. Przeniosła kontrolę nad edukacją czarnych z Departamentu Edukacji do Departamentu ds . Tło polegało na szkoleniu Afrykanów w wykonywaniu pracy fizycznej; zamiast matematyki i angielskiego należy uczyć rolnictwa. Jednocześnie wszystkie afrykańskie szkoły podstawowe i średnie prowadzone przez kościoły i misje powinny zostać przejęte przez rząd, w przeciwnym razie szkoły te nie otrzymywałyby już żadnych państwowych funduszy jako wsparcia. W proteście ANC wezwał do tygodniowego bojkotu szkolnego, który miał się rozpocząć 1 kwietnia 1955 r. W rezultacie zmieniono prawo, aby edukacja była taka sama dla wszystkich.

Ustawodawstwo dotyczące polityki rasowej w Afryce Południowej

Polityka w RPA stworzyła szereg różnych praw, przepisów i struktur administracyjnych, które dały rządom szerokie uprawnienia do dyskryminowania dużych grup ludności i wzmacniania władzy białych nad innymi grupami.

Pierwsza połowa XX wieku

Po zakończeniu drugiej wojny burskiej , gubernator kolonii przylądkowej , lord Milner , w 1903 roku zlecił komisji (South African Native Affairs Commission) zbadanie wszystkich warunków życia rdzennej ludności czterech „południowoafrykańskich kolonii”, tj. w Cape Colony, w tym Natal , w Transwalu, a także w kolonii rzeki Orange .

Komisja ta, działająca od 1903 do 1905 r., Ze względu na swój osobisty skład kształtowana była przez interesy europejskie, a na jej czele stał Sir Godfrey Lagden . Publicznie komisja i jej raport nosiły jego imię. Tzw. Raport Lagdena i wynikające z jego zaleceń akty prawne są dziś interpretowane jako reakcja na mniejszościową sytuację białej ludności z jej postępującymi problemami ekonomicznymi.
Zgodnie z zaleceniami raportu, rosnąca własność ziemi (prawo powiernicze lub prawo zwyczajowe) wśród miejscowej ludności, będąca centralnym wówczas problemem, powinna być zaprojektowana w taki sposób, aby była przestrzennie i ściśle prawnie oddzielona od terenów biała populacja. Biała populacja zaczęła gromadzić zapasy ziemi. Wynikający z tego niedobór ziemi ograniczył awans społeczny czarnej ludności poprzez własną działalność rolniczą i w ten sposób nie tylko zahamował ich ogólny rozwój, ale także spowodował migrację ludności w RPA z koncentracją w nowych miejscach. Ta instytucjonalna niedogodność rdzennej ludności ze szkodą dla ich źródeł utrzymania na ich obszarach rodzinnych spowodowała, że ​​rosnąca liczba pracowników migrujących coraz bardziej koncentrowała się w ośrodkach górniczych lub zmuszała ich do pracy w „białych” gospodarstwach rolnych w systemie zależności.

Działki Natives Act (ustawa nr 27) od 1913 roku starał się powstrzymać nabywania gruntów przez czarną zewnątrz ludności z obszarów wyznaczonych przez rząd do ich rozliczenia. W ten sposób dążono do koncentracji rdzennej ludności afrykańskiej na nowych obszarach osadniczych zwanych rezerwatami afrykańskimi, próbując związać je tam poprzez zakup ziemi i umowy dzierżawy. W ten sposób mieszkańcy tych terenów byli w kontrolowany sposób dostępni jako nisko płatna pula siły roboczej na rzecz gospodarstw i przemysłu białych w miastach. Ekonomiczny charakter koncepcji apartheidu można dostrzec w ówczesnej polityce rozwoju strukturalnego. Ustawa Natives Teren jest zatem postrzegana jako pierwszy legislacyjnego kamień milowy dla całej polityki apartheidu. Na jego podstawie w 1916 r. Powstała Komisja Beaumonta ( Komisja Beaumonta) , której zadaniem było ustalenie bardziej szczegółowej definicji przestrzennej dla nowych „czarnych” obszarów osadniczych. Został nazwany na cześć Williama Henry'ego Beaumonta , byłego administratora Natal.

Proces wypędzania czarnej ludności z miast do rezerwatów afrykańskich rozpoczął się w Transwalu, gdzie Komisja Samorządu Lokalnego Transwalu (Komisja Stallarda) przystąpiła z determinacją zgodnie z nową polityką osadniczą. Kłóciła się z jej fundamentalnym poglądem, że miasta zostały wytyczone przez białą ludność i dlatego czarna ludność będzie mogła przebywać tam tylko tymczasowo.

Ustawa o rdzennych (miejskich) z 1923 r. (Ustawa nr 21) stanowi drugi kamień milowy we wczesnej fazie apartheidu. Prawo to zostało zastosowane w 1945 r. W sprawie ustawy o konsolidacji rdzennych mieszkańców (obszarów miejskich) (ustawa nr 25) , kolej została zastąpiona ustawą o zniesieniu kontroli nad napływem ”(ustawa nr 68) została uchylona.

W 1927 roku parlament Republiki Południowej Afryki przyjął ustawę o administracji tubylczej (ustawa nr 38) . Ustawa ta przekształciła wszystkie kwestie lokalnej ludności w taki sposób, że kompetencje zostały przeniesione z poziomu parlamentarnego Unii Południowoafrykańskiej na odpowiedzialność rządu i jego administracji regionalnej. To ustanowiło dwuklasowe obywatelstwo poprzez ustawodawstwo , które stanowiło podstawę Ustawy o władzach Bantu , która weszła w życie w 1951 roku i która później stworzyła samorząd pod białym nadzorem .

W okresie globalnego kryzysu gospodarczego w latach trzydziestych XX wieku na terytorium Unii Południowoafrykańskiej nasilił się nadmierny wypas gruntów rolnych, a w dotkniętych nią regionach kraju doszło do przeludnienia, co spowodowało postępującą erozję gleby i spadek produkcji żywności. Zmiany w obszarze przyrodniczym zostały wykorzystane do dalszych interwencji regulacyjnych w ruchu nieruchomości . W tym celu Parlament uchwalił w rozwoju zaufania i Land Act (ustawa nr 18) w 1936 roku na podstawie zalecenia Komisji Beaumont . Ustawa była odpowiedzią na narastające konflikty między „nielegalnym” posiadaniem ziemi przez czarnych rolników a prawnie uprzywilejowanymi białymi rolnikami. Dzięki tej ustawie Unia Południowoafrykańska stworzyła system rejestracji gospodarstw, kontroli zwierząt gospodarskich i dystrybucji dzierżaw ziemi Czarnym. Ponadto czarnej ludności zabroniono posiadania i nabywania ziemi poza wyznaczonymi obszarami osadniczymi. W 1936 r. Ustawa o reprezentacji tubylców poważnie ograniczyła prawo Czarnych do głosowania na reprezentację parlamentarną.

Natives U. Poprawka Act (ustawa nr 46/1937) z 1937 zmniejszona praw czarnych robotników. Osoby poszukujące pracy z terenów wiejskich miały teraz prawo pobytu w miastach jedynie przez 14 dni, łącznie z powrotem do rodzinnego miasta. Boom przemysłowy w trakcie drugiej wojny światowej zachęcił parlament i rząd do ponownego złagodzenia tych ograniczeń. Jednak w 1948 r. Rząd partii Bur Nasional przyjął status 1937 r. I uczynił z niego podstawę dalszych restrykcji w polityce apartheidu.

Państwowa struktura administracyjna, South African Native Trust (SANT), została utworzona w celu administracyjnego wdrażania wymyślonych systemów kontroli . Za pomocą tego instrumentu rozpoczęto restrykcyjną politykę redystrybucji majątku ziemskiego na obszarach wiejskich, korzystając z dostępnej państwowej polityki planowania i osadnictwa. W rezultacie niezarejestrowanych rolników zaczęto eksmitować, chyba że zostali oficjalnie zarejestrowani jako pracownicy na białych farmach. Wywłaszczenie znacznej części mieszkającej tam lokalnej ludności było zamierzonym ekonomicznym skutkiem tych wysiłków reform parlamentarnych. Nazywało się to „ planowaniem ulepszeń i zostało ściśle wdrożone pod koniec lat trzydziestych i czterdziestych XX wieku. Doprowadziło to do rozszerzenia uprawnień zaangażowanych urzędników państwowych, miejscowych komisarzy i oficerów rolniczych .

Ustawodawstwo z 1948 r

Certyfikat przynależności do
białej populacji z 1988 roku

W tym samym roku, w którym zwyciężyła w wyborach parlamentarnych w 1948 r. , Partia Narodowa ( Partia Nasionale) zaczęła przyjmować ustawy, które powinny ostrzej i bardziej rygorystycznie określać segregację różnych grup ludności. Wraz z uchwaleniem tych przepisów dyskryminacja rasowa w RPA, apartheid, była systematycznie zinstytucjonalizowana i chroniona prawem.

Ideologicznym warunkiem dla tego ustawodawstwa był podział ludności według przynależności do „rasy”, przy czym kolor skóry początkowo był używany jako punkt odniesienia aż do lat pięćdziesiątych XX wieku. Celem było powstanie samodzielnych tzw. Ojczyzn oraz powołanie jednostek narodowych na podstawie prawa ewidencyjnego . Początkowo utworzono 8 takich „jednostek narodowych”, które później uzupełniono o dwie kolejne.

Ustawy (w języku angielskim: Acts) dotyczące systematycznej realizacji koncepcji apartheidu weszły w życie po wyborach w 1948 r. I ogłoszeniu „Wielkiego Apartheidu”. Ważne przykłady ustawodawstwa egzekwującego apartheid obejmowały:

Lata czterdzieste

1950

Lata 60

1970

Skutki apartheidu w społeczeństwie RPA

Rysunek znaku toalety w Republice Południowej Afryki przedstawiający korzystanie z toalet publicznych według rasy
Wstęp dla psów i "nie-białych" jest zabroniony: tylko dla białych! - Plaża i inne udogodnienia są zarezerwowane dla białych - Administracja prowincji . Zarejestruj się w języku angielskim i afrikaans na plaży w Muizenberg koło Kapsztadu 1985

Generał

Skutki polityki apartheidu są podzielone przez niektórych badaczy na dwa aspekty: mały apartheid , zwany także małym apartheidem , oraz duży apartheid lub wielki apartheid . Przez wielki apartheid separację przestrzenną rozumie się na dużą skalę rzeczywistą segregację lub politykę Ojczyzny . Inne reprezentacje naukowe nie podejmują tej dychotomii, ponieważ system systematycznych niedogodności był ze sobą powiązany w bardzo złożony sposób.

Życie publiczne

Formy małego apartheidu były od razu zauważalne w życiu codziennym nie-białych . Obejmował on separację na tle rasowym w sektorze usług i przestrzeni publicznej , a także zakaz wchodzenia do publicznych parków lub plaż i basenów dla czarnych, wydzielonych przedziałów w transporcie publicznym czy ich własnych szkół. Niewątpliwe przepisy i zakazy dotyczące separacji w przestrzeni publicznej zostały osiągnięte za pomocą znaków. Firmy musiały tworzyć osobne toalety i kantyny. Niektóre obiekty, takie jak wysokiej klasy hotele, były dostępne tylko dla białych ludzi. Handel detaliczny obsługiwał ruch klientów za pośrednictwem systemów dwudrzwiowych lub przyjmował zamówienia od osób niebędących białymi przy tylnych drzwiach i również je tam dostarczał.

Szpitale, urzędy pocztowe, ratusze, banki i toalety miały zwykle dwa wejścia oznaczone znakami. Inne obszary życia były mniej jasno określone. Pocztą pantoflową używano do wymieniania restauracji i barów wśród nie-białych, w których nikt nie był obsługiwany lub nie był pożądany. Niektórzy nie-biali testowali granice akceptacji przez białych. Inni niechętnie opuszczali swój bezpieczny obszar. W rezultacie żyli ciszej i mniej narażeni na dyskryminację.

Niektóre z tych środków segregacji odniosły skutek natychmiastowy, ale miały mniej długoterminowy wpływ na populacje dotknięte polityką segregacji.

Wiele środków segregacyjnych w sektorze publicznym zostało zniesionych z inicjatywy prezydenta Frederika Willema de Klerka w 1989 i 1990 roku, na przykład:

  • W marcu 1989 roku Port Elizabeth przyznał bezpłatny dostęp do wszystkich basenów.
  • Listopad 1989, instrukcje dla wszystkich właściwych władz lokalnych, aby anulować rezerwację plaż dla grupy. Zostało to wdrożone do końca 1989 roku.
  • We wrześniu 1989 r. Johannesburg (Rada Miejska) przyznał bezpłatny dostęp do wszystkich basenów i obiektów rekreacyjnych.
  • W grudniu 1989 r. Bloemfontein (Rada Miejska) otworzyła wszystkie obiekty społeczności (w tym biblioteki, autobusy, parki, baseny).
  • W lutym 1990 r. Johannesburg zniósł specyficzne dla grupy ograniczenia dostępu w autobusach komunikacji miejskiej.
  • W marcu 1990 r. Pretoria (Rada Miejska) otworzyła dla wszystkich miejskie autobusy, biblioteki i baseny.

W niektórych miastach, w których Partia Konserwatiewe tworzyła najsilniejszą lokalną siłę polityczną, podejmowano próby przywrócenia stosunków segregacyjnych w instytucjach publicznych. Doprowadziło to do protestów wśród czarnej i kolorowej ludności w Boksburgu i Carletonville , które przybrały formę bojkotu konsumenckiego przeciwko lokalnym firmom. Efekty były bardzo skuteczne, ponieważ doprowadziło to do zamknięcia biznesów i innych firm do tymczasowych strat w sprzedaży sięgających nawet 80 procent. Bojkoty zakończyły się w listopadzie 1989 r. Po tym, jak rząd De Klerk ogłosił uchylenie ustawy z 1953 r. O rezerwacji oddzielnych udogodnień z 1953 r. Na 1990 r. Efekty ekonomiczne również niepokoją sądy. Sędzia CF Eloff z Transwalu Wojewódzkiego Oddziału do Sądu Najwyższego w Pretorii orzekł Carletonville Rady Miejskiej we wrześniu 1989 roku za nadużycia zachowania. Warunki naprawcze w Boksburgu stanęły również przed Sądem Najwyższym, gdzie sędzia SW McCreath określił decyzję rady miejskiej tej społeczności jako „rażąco nieuzasadnioną” iw swoim rozumowaniu odniósł się do faktu, że lokalna administracja wykonywała swoje uprawnienia w wyroku muszą w całości realizować interes gminy i nie podejmować niewłaściwych decyzji z „niewiernym zamiarem”.

W lipcu 1990 r. Ówczesny trzyizbowy parlament RPA przyjął przytłaczającą większością głosów ustawę o dyskryminacyjnym ustawie o udogodnieniach publicznych , która całkowicie uchyliła ustawę o separacji z 1953 r. Głosy przeciw pochodziły tylko od frakcji Partii Konserwatiewe, która widziała w niej „zniszczenie prawa„ białych ”do samostanowienia” (zniszczenie prawa białych do samostanowienia). Minister planowania i Provicial Służby Hernus Kriel odparował w parlamencie, że stare prawo było dyskryminujące zasady i że obecnie możliwe do RPA, aby powrócić do społeczności międzynarodowej. Według Desmonda Lockeya , posła Partii Pracy , podjęto kroki w kierunku przywrócenia godności ludzkiej i praw obywatelskich wszystkim mieszkańcom RPA. Zach de Beer z Partii Demokratycznej skomentował, że nowa ustawa „wnosi istotny wkład w tworzenie odpowiedniego klimatu do negocjacji”.

Udział w życiu politycznym i prawa obywatelskie

Wykluczenie wszystkich nie-białych, ale przede wszystkim czarnych, z czynnych i biernych praw wyborczych w częściach kraju poza rezerwatami lub późniejszymi ojczyznami miało wpływ nawet na obszarze gminnym. Czyniąc to, decydenci polityczni w systemie reprezentacji parlamentarnej Republiki Południowej Afryki celowo stworzyli absolutny deficyt praw demokratycznych dla większości populacji. Wraz z reformą konstytucyjną w 1984 r. Pod rządami Pietera Willema Botha, ta luka miała zostać ponownie ujęta w perspektywie za pomocą systemu trójizbowego, nie pozwalając czarnej większości populacji na kształtowanie woli politycznej i jej kształtowania w Afryce Południowej. Oznaczało to, że z ich kręgu nie można było inicjować żadnych demokratycznie legitymizowanych korekt ani zmian w społeczeństwie RPA.

Historyczny przebieg eliminacji praw wyborczych dla ludności pozaeuropejskiej miał miejsce przez kilkadziesiąt lat od powstania Unii Południowoafrykańskiej i według specyficznych dla grup (kolorowych, indyjskich, czarnych) wzorców działania. Skuteczne kształtowanie kwestii społecznych dotyczących konstytucyjnych struktur parlamentarnych i miejskich organów wyborczych uzyskali jedynie obywatele pochodzenia europejskiego. Państwo apartheidu organizowało partycypację polityczną dla nie-białych wyłącznie z własnej perspektywy rządzenia. Rządy ojczyzn lub w dużej mierze nieefektywne organy oferowały na to miejsce, ponieważ nie były wyposażone w wystarczające uprawnienia. Ta ostatnia obejmowała z góry określone instytucje doradcze, takie jak Rada Przedstawicieli Osób Kolorowych i Rada Indii Południowoafrykańskich .

Swoboda poruszania się została ograniczona przez szereg przepisów prawnych. Wraz z nowelizacją prawa tubylców (ustawa nr 54/1952) z 1952 r., Nowelizacją ustawy o regulacji pracy tubylców z 1911 r. I ustawą o konsolidacji tubylców (ustawa nr 25/1945 ) rząd apartheidu ograniczył już ograniczone prawa mieszkaniowe i pobytowe czarnych Populacja trwa. Szczególne znaczenie mają przepisy art. 10 (niemiecki: paragraf 10) tej ustawy, które określają istotne egzystencjalnie wyjątki od 72-godzinnego prawa pobytu poza wyznaczonymi obszarami mieszkalnymi w rezerwatach lub w ojczyznach. Żaden czarny człowiek nie mógł spędzać więcej niż 72 godziny w wyznaczonych miejscach dla białych. Zgodnie z sekcją 10 prawa dotyczyły zezwoleń na pobyt dla pracowników czarnoskórych na obszarach „białych”. Zostały one zdefiniowane dla przydzielonego stanowiska z opisem regionalnym i pomijane w przypadku utraty pracy. Ta zgoda i comiesięczne potwierdzenie od pracodawcy zostały wpisane do ksiąg paszportowych, które zawsze należy mieć przy sobie. Podczas kontroli można było natychmiast ustalić legalne miejsce zamieszkania. Ograniczenia te dotkliwie dotknęły w szczególności kobiety i dzieci pracowników migrujących płci męskiej, ponieważ nie przysługiwały im prawa do imigracji rodzinnej. Minister Bantu Administracji , Hendrik Frensch Verwoerd , wyjaśnił w 1955 roku, na podstawie wyników Komisji Stallard , że tylko czarni robotnicy „na żądanie i za białych”, a nie za pośrednictwem praw prawnie zagwarantowane w „białych obszarów„Przydatne praca spełniona, dlatego są „co najwyżej gośćmi”. Celem polityki gospodarczej tych przepisów było postawienie wszystkich czarnoskórych pracowników w roli pracowników migrujących na zlecenie i uniemożliwienie im osiedlania się w pracy.

Dane demograficzne

Klasyfikując populację na grupy zdefiniowane „rasowo”, stworzono klasyfikację, która umożliwiała odróżnienie każdej osoby od innych w całym życiu społecznym. „Kategoria wyścigu” została wpisana w dokumentach identyfikacyjnych za pomocą kodów literowych, na przykład -C- dla kolorowych . Czarna populacja otrzymała specjalny dokument identyfikacyjny, książkę informacyjną . Populacja Rejestracja Act (ustawa nr 30/1950) podzielony populacji RPA na trzy główne grupy:

  • Kolorowy
  • czarny
  • Biały.

Aby wdrożyć te środki, utworzono „Radę Klasyfikacji Ras”. Wszyscy mieszkańcy RPA byli zarejestrowani przez ten urząd i musieli przedłożyć zdjęcie paszportowe. Na tej podstawie utworzono centralny „rejestr wyścigów”. Termin Bantu był używany przez rząd jako termin dla rdzennej czarnej ludności od 1951 roku i jest oficjalnym terminem od 1962 roku. W 1978 roku jako oficjalną nazwę ludzi wprowadzono słowo „ czarny” . Od 1973 roku w dokumentach tożsamości czarnoskórych odnotowano podgrupę etniczną ( jednostka narodowa ). Ustawa uzupełniająca z 1982 r., Czyli ustawa o zmianie rejestru ludności (ustawa nr 101/1982) , doprowadziła do standaryzacji dowodów osobistych dla wszystkich grup ludności, co obecnie przewiduje możliwość uwzględnienia cech biometrycznych . Wszystkie dane osobowe były przechowywane w centralnym systemie komputerowym państwa. Ponieważ system osiągnął już swoje granice, jeśli chodzi o klasyfikację ludności pochodzenia azjatyckiego, konstytucja z 1983 r. Stworzyła czwartą kategorię Azjatów lub Hindusów, których prawa z grubsza odpowiadały prawom Kolorowych . Mieli teraz 5 członków w Radzie Prezydenckiej i 45 miejsc w Izbie Delegatów, wcześniej byli wyłączeni z udziału w życiu politycznym. Przylądki Malajów nadal były uważane za kolorowe, a Japończycy, Koreańczycy i Chińczycy z Tajwanu byli białymi honorami .

Planowanie przestrzenne i polityka osadnicza

Obszary mieszkalne białej ludności, zwane także Europejczykami , konsekwentnie znajdowały się w najbardziej korzystnych geograficznie i strukturalnie obszarach obszarów osadniczych. Jeśli wyznaczone obszary stały się zbyt wąskie dla białych, inne grupy ludności musiały opuścić część swoich obszarów mieszkalnych i przenieść się do nowo wyznaczonych obszarów. Dobrze znanym przykładem była ewakuacja Szóstego Dystryktu w centrum Kapsztadu i przymusowa relokacja około 60 000 ludzi do piaszczystej Khayelitsha, około 30 kilometrów dalej . W ich odległej dzielnicy mieszkalnej czarna populacja znajdowała się tak daleko poza społecznością, często za naturalnymi lub sztucznymi wzgórzami i wysypiskami śmieci, że nie można ich było uznać za część społeczności.

Tworząc koncepcję ojczyzn, ideolodzy apartheidu próbowali wdrożyć politykę planowania przestrzennego opartą przede wszystkim na ekonomii .

W latach 1960-1980 około 3,4 miliona ludzi musiało siłą porzucić swoje poprzednie domy na obszarach miejskich i wiejskich w ramach polityki krajowej. Wśród nich było około 2,8 miliona czarnych, 600 000 kolorowych i Indian oraz 16 000 białych. Zniszczono w ten sposób tradycyjny system dzierżawy pracy , który gwarantował rodzinom robotników rolniczych niekwestionowane prawo do mieszkania na „białych” gospodarstwach, jeśli głowa rodziny zobowiązała się do wykonywania płatnej pracy przez co najmniej roczny okres (90 dni w Transval , 180 dni w Natal). Przez resztę roku mogli zajmować się inną działalnością. Nie obyło się bez protestów, które doprowadziły do ​​niezliczonych aresztowań. Organizacja praw obywatelskich Black Sash , Rada Kościołów Południowej Afryki i Projekt Surplus Peoples Project zwróciły uwagę na przymusowe przesiedlenia, zwłaszcza na ich zasięg i cierpienie ludności .

Rządy niszczyły całe osady w gminach, aby zmusić Czarnych do przesiedlenia, co było oparte na przykład na ustawie o przesiedleniach rdzennych mieszkańców z 1952 r. Chciano i tolerowano jedynie czasowe pobyty zatwierdzonych robotników w kwaterach gminnych. Zgodnie z obowiązującą polityką osoby te były jedynie gośćmi na „białych” terenach z patriarchalnymi pozwoleniami na pracę. W tym celu administracja Bantu poleciła władzom lokalnym w 1967 r. Zarządzeniem, że nie można stworzyć „większych, lepszych, bardziej atrakcyjnych i luksusowych warunków”. Należy „pamiętać, że miejska dzielnica mieszkaniowa Bantu nie jest ojczyzną, ale częścią obszaru białego. Jeśli te warunki skutkują nie tylko przyzwyczajeniem Bantu do obcego gustu, ale także narzuceniem mu luksusu, którego jego ojczyzna nie może zaoferować, tym samym alienując go od tego, co własne ”.

Szczególnie obszary miejskie zostały dotknięte przymusową relokacją (przesiedleniem do miast) . Według badań opublikowanych w 1977 r. Było pięć faz rządowej ewakuacji czarnej ludności z miast. Ustawa o tubylcach (miejskich) z 1923 r. Promowała rozwiązanie slumsów i przewidywała całkowitą ewakuację czarnej ludności z „białych” obszarów. W tym kontekście proklamowano „zasadę nietrwałości”. Złożony system w sektorze wydobywczym i dla plantacji trzciny cukrowej w prowincji Natal stanowił kolejną fazę . Trzecia faza rozwinęła się po uchwaleniu Ustawy o obszarach grupowych z 1950 r., Która doprowadziła do przymusowych przesiedleń i likwidacji slumsów w pobliżu aglomeracji miejskich. Następna faza miała miejsce w latach 60. W tym okresie rząd wybudował w ojczyznach małe domy osadnicze. Na obszarach „białych” obecność czarnej siły roboczej miała być szczegółowo regulowana poprzez budowę ograniczonego i oddzielnego domu dla czarnych. W żargonie administracji Bantu osoby uważane za „nieproduktywne”, takie jak osoby starsze, wdowy i inne osoby, miały być deportowane do wyznaczonych czarnych obszarów od 1967 roku . Podczas piątej i ostatniej fazy w latach 70., urbanizacja ojczyzny rozpoczęła się pod kontrolą South African Bantu Trust , wraz z rozwojem terenów przemysłowych w tych samych regionach. W trakcie przesiedleń w kilku przypadkach wypłacono odszkodowania. Specjalne przepisy, takie jak ustawa o slumsach , legitymizowały takie praktyki.

Edukacja

Systemy szkolne, które również różnią się pod względem treści, z różnymi poziomami wyposażenia i kwalifikacjami kadry nauczycielskiej, były współodpowiedzialne za nierówne przyszłe szanse w zawodzie, kulturze i kontekście społecznym. Ustawa Bantu Education od 1953 ustalają ramy dla jednolitego, kontrolowany przez państwo, o niskiej jakości kształcenia. Tylko bardzo niewielka liczba osób innych niż biała spełniła warunki wstępne do podjęcia studiów wyższych. Celem tak zwanej „edukacji bantu” był systematycznie planowany i statycznie zakotwiczony rozwój dużej, słabo wykształconej części ludności, która jako nisko opłacani pracownicy uprzywilejowanej białej mniejszości RPA nie mogła konkurować na rynku pracy. Darmowe szkoły prowadzone głównie przez organizacje kościelne, niegdyś alternatywna okazja do lepszej edukacji dla czarnych i osób kolorowych, zostały zlikwidowane w tym charakterze na mocy Ustawy o edukacji Bantu i przekazane pod nadzór państwa.

Jeszcze przed końcem apartheidu powstawały w kraju stanowiska i działania na rzecz polityki oświatowej i alternatywy edukacyjnej wobec rządzącego i represjonowanego systemu oświaty państwowej. Zmiany zachodzące na tym polu szły w parze z rozwojem ruchu Black Consciousness . Kiedy wychowawca Es'kia Mphahlele wrócił do Republiki Południowej Afryki z wygnania w 1977 roku, zajął się koncepcją edukacji alternatywnej . Jego działalność dydaktyczna, którą rozpoczął na Uniwersytecie Witwatersrand , dała mu niezbędną swobodę. Nawiązał na przykład do twórczości Paula Freire'a . W 1981 r. W trakcie wywiadu Mphahlele sformułował krytyczny spis państwowego systemu edukacji:

„[Nowa teoria edukacji] musi znaleźć sposób, w jaki można zdemontować kolonializm w umysłach […]. Doprowadzi to do wyzwolenia ego, co z kolei doprowadzi do ponownego odkrycia ego. Wszystkie skolonizowane ludy na świecie mają dwa ja: pierwotne (tubylcze) ego, któremu narzucona została kultura zachodnia. Ta kultura jest agresywna, więc wiąże się z technologią, ekonomią, chrześcijańską edukacją. Kiedy to zrobi z nami, przekonamy się, że podzieliło nas to na wykształconą elitę i masy, na pierwotne ja i nową wrażliwość jednostki, która oderwała się od zbiorowych uczuć i gloryfikuje indywidualizm. To jest osobowość wyalienowana ze swojego dziedzictwa ”.

- Es'kia Mphahlele : wywiad 1981

W ten sposób nowe podejście pedagogiki wyzwolenia zostało wprowadzone do dyskursu politycznego o „odrębnym rozwoju” w systemie edukacji RPA, którego głównym celem był demontaż „kolonializmu w umysłach”.

Na kongresie Narodowego Komitetu Kryzysowego Edukacji (NECC) w Durbanie 29 marca 1986 r. Punkt widzenia Mphahlele rozprzestrzenił się dalej. Zwelakhe Sisulu oświadczył: „Nie żądamy już takiego samego wychowania, jak biali; bo to jest edukacja do rządzenia. „ Edukacja ludowa ” służy ludziom jako całości, jest edukacją, która wyzwala, jest edukacją, która umożliwia ludziom wzięcie życia w swoje ręce. […] Nie chcemy akceptować żadnej alternatywy dla „ edukacji bantu ” narzuconej ludziom z góry. […] alternatywy […], które mają zapewnić kontynuację wyzysku przez zagranicznych monopoli ”.

System edukacji dla ludności czarnej (istniały odrębne przepisy dla kolorowych i Indian) nie przewidywał jednolitego kształcenia nauczycieli. W 1985 r. Państwowy system szkolnictwa (Bantu) zatrudniał 45 059 nauczycieli, z których 42 000 było niedokwalifikowanych. Tylko 3,6 proc. Posiadało tytuł naukowy z danego przedmiotu, a 70 proc. Nie miało nawet własnego świadectwa ukończenia szkoły na poziomie 10 lub wyższym (gimnazjum obejmuje klasy od 8 do 12 ). Kwota dla niedokwalifikowanych nauczycieli w szkołach dla uczniów białych była w przeważającej mierze jednocyfrowym przedziałem procentowym.

Raport Spro-cas z 1971 roku podsumował politycznie akceptowane słabości państwowego systemu edukacji czarnej ludności na przykładzie ojczyzny Bophuthatswana za pomocą uderzających punktów:

  • niedostatecznie wyszkoleni nauczyciele (25% kadry nauczycielskiej)
  • brakujące sale lekcyjne (3000 brakujących sal lekcyjnych)
  • Przepełnione klasy (czasami do 90 uczniów w jednej sali)
  • Lekcje w podwójnych sesjach (dwa kolejne etapy lekcji, każdy po 2,75 rzeczywistej godziny, jeden nauczyciel jednego dnia na dwie różne klasy)
  • wysoki współczynnik niepowodzeń w klasach (55,4% uczniów porzuciło szkołę na stałe w 6 klasie ( szkoła podstawowa ) ).

Wyższa edukacja

Wraz z rozszerzeniem ustawy o szkolnictwie wyższym (ustawa nr 45 z 1959 r.) Doprowadzono do rozdzielenia szkolnictwa wyższego dla „białych” i „nie-białych”. Prawo przewidywało tworzenie kolegiów uniwersyteckich dla „osób niebędących białymi”. Finansowanie udogodnień przeznaczonych dla ludności Bantu pochodziło z konta Bantu Education, a dla ludności kolorowej i indyjskiej z ogólnego rachunku dochodów . Ponadto określono, że każde kolegium uniwersyteckie musi wybrać (Białą) Radę i (Czarną) Radę Doradczą , to samo dotyczy Senatu uczelni.

Surowe ograniczenia w dostępie do uniwersytetów dla czarnych ostatecznie doprowadziły do ​​powstania instytucji edukacyjnej ANC w Tanzanii, która od 1978 r. Współpracowała z międzynarodowymi pomocami i nauczycielami oraz oferowała kursy z międzynarodowymi stopniami.
W 1983 roku Vista University rozpoczął akademicką działalność szkoleniową dla czarnych w różnych miastach RPA, ale jako instytucja zajmująca się rasistowską polityką edukacyjną w państwie apartheidu. Dla grupy etnicznej pochodzenia
indyjskiego , University College for Indians istniał w Durbanie od 1962 roku, a później wyłonił się z niego University of Durban-Westville . University College of the Western Cape mógł studiować w University College of the Western Cape od 1959 roku .

rynek pracy

Polityka apartheidu była głównie środkiem ochrony interesów ekonomicznych białej mniejszości. Ograniczenia prawne i agencje pracy rozproszone po całym kraju osiągnęły skuteczny efekt sterujący, który służył interesom przemysłu. Czarnoskóra ludność, przeważnie bez podstawowego wykształcenia zawodowego , była zaangażowana w złożony system pracy imigranckiej, który pozwalał im żyć tylko na najniższych standardach, na przykład w osiedlach przedsiębiorstw górniczych. Prawa do strajków i rokowań zbiorowych, które zostały wykluczone przez prawo, uczyniły z nich masę osób o niskich dochodach, które były swobodnie dostępne i które można było skutecznie wykorzystać w interesie pracodawców . Tworzenie związków zawodowych nie było zabronione, ale w praktyce takie działania podlegały surowym represjom. W 1972 roku Południowoafrykański Kongres Związków Zawodowych (SACTU) zwrócił się do międzynarodowego ruchu związkowego z obszernym katalogiem tematów, aby wesprzeć go w jego wysiłkach na rzecz ustanowienia podstawowych praw pracowniczych. Aktywni członkowie SACTU byli prześladowani wszelkimi środkami represji wobec apartheidu. Na podstawie nowelizacji ustawy o postępowaniu pojednawczym w sprawach przemysłowych (ustawa nr 94/1979) rząd apartheidu po raz pierwszy zatwierdził praktyki zawodowe dla czarnych w 1979 roku. Ponadto czarnoskórzy pracownicy otrzymywali teraz status pracowników najemnych, co dawało im również prawa pracownicze. Wyłączeni z tego byli pracownicy migrujący i zagraniczni migranci zarobkowi , którzy przybyli głównie z Mozambiku .

Publiczna administracja

Aby móc realizować cele apartheidu, potrzebny był ogromny aparat administracyjny. Wyrosło to z rodzimej administracji dawnej administracji państwowej opartej na modelu brytyjskim i zyskało duże wpływy jako administracja Bantu . Ta rodzima administracja utworzyła w dużej mierze samowystarczalną strukturę równoległą z wszystkimi innymi administracjami publicznymi.

System sądownictwa

W okresie apartheidu sądowi RPA dano możliwość podjęcia działań, które są wątpliwe w świetle praworządności. Na przykład tzw. Klauzula Sobukwe z 1963 r. Umożliwiała dalsze odbywanie kary pozbawienia wolności na wyłączny rozkaz ministra, bez konieczności ubiegania się o nowe orzeczenie sądu. W 1976 r. Reaktywowaliśmy ten instrument z rygorystycznymi opcjami, które na podstawie nowelizacji ustawy o bezpieczeństwie wewnętrznym (ustawa nr 79/1976) umożliwiają pozbawienie wolności na czas nieokreślony (areszt prewencyjny) bez orzeczenia sądu teraz nie tylko więźniów, ale także innych osób. jeżeli, z subiektywnego punktu widzenia Ministra Sprawiedliwości, stanowiło „zagrożenie” dla bezpieczeństwa i porządku publicznego. Informowanie poszkodowanych o powodach ich prewencyjnego zatrzymania nie było obowiązkowe. Utworzona przez prawo komisja rewizyjna była w stanie wydać zalecenia dotyczące zwolnienia z internowania, które sformułowała tylko w kilku przypadkach. Areszt prewencyjny zastosowano w lipcu 1976 r. W Transwalu, aw sierpniu w całym stanie, tak że w październiku tego samego roku w celach prewencyjnych zatrzymano w więzieniach 123 krytyków apartheidu. Niektórzy zostali później zakazani, a inni skazani na kary więzienia na podstawie ustawy o terroryzmie (ustawa zmieniająca przepisy ogólne, ustawa nr 83/1967) i innych przepisów dotyczących bezpieczeństwa.

Bezpieczeństwo wewnętrzne

Specjalny policyjny zwany Oddział Bezpieczeństwa była częścią Policji Republiki Południowej Afryki ; W razie potrzeby ich poszczególne wydziały zostały podzielone na struktury społeczności cywilnych. Aby rozszerzyć represyjne środki bezpieczeństwa doktryny apartheidu w polityce wewnętrznej i zagranicznej RPA, w ramach utworzonej w 1972 r. Rady Bezpieczeństwa Państwa opracowano coraz bardziej rozgałęziony system podstruktur, które zostały połączone w System Zarządzania Bezpieczeństwem Narodowym (NSMS). Oprócz prowadzonej przez tajne służby obserwacji działań przeciwko apartheidowi w kontekście cywilnym i paramilitarnym oraz zbierania informacji za pośrednictwem ich sieci, stowarzyszone agencje i grupy zadaniowe podjęły wiele działań operacyjnych , niektóre w celu stworzenia strategii napięć. . Na przykład za spektakularne przypadki można uznać mordercze ataki na wybitnych działaczy ruchu przeciwko apartheidowi za granicą , jak w przypadku Albie Sachs czy Ruth First, a także systematyczne groźby pod adresem członków rodziny i osób bliskich. Często wykorzystywaną do tego strukturą organizacyjną była jednostka specjalna C1, która od czasu jej siedziby stała się znana jako Vlakplaas i była kierowana przez oficera Eugene'a de Kocka . Biuro Współpracy Cywilnego został zaangażowany w tajnych działaniach destabilizacji na części wojskowej . Tajne „siły bezpieczeństwa” wywołały konflikty między zorganizowanymi grupami ludności. Kadrę i kompetencje operacyjne można również uzyskać dzięki integracji byłych rodezjan z Selous Scouts w strukturach południowoafrykańskich.
Trwale napięta sytuacja wśród czarnej ludności w obszarach metropolitalnych była spowodowana niezróżnicowanymi, zakrojonymi na szeroką skalę działaniami policji, która odgradzała całe dzielnice miasta i przeprowadzała przeszukania domów przypominające siatkę taktycznych „ćwiczeń wojny domowej”, najlepiej w nocy i z udziałem setek do ponad tysiąca policjantów.

W wyniku rosnącej militaryzacji całego społeczeństwa Republiki Południowej Afryki i nasilającej się działań wojennych w sąsiednich krajach, w 1984 roku, po latach nieformalnych działań mniejszych grup, powstało oficjalne stowarzyszenie na rzecz zniesienia poboru do wojska. Ta kampania końca poboru widziała reżim apartheidu jako wrogą organizację w sprzeczności z jej całościową strategią z lat 80. XX wieku i zakazała jej w sierpniu 1988 roku.

Wolność wypowiedzi i wolność prasy

Dokonano kilku restrykcyjnych ingerencji w wolność prasy , aby rozszerzyć nielegalną przestrzeń w polityce apartheidu . Ustawa o więzieniach z 1959 r. (Ustawa nr 8/1959) i ustawa o zmianie policji (ustawa nr 64/1979) z 1979 r. Zabraniały niezależnego raportowania, chyba że zostały zatwierdzone przez same władze. Steyn Komisja sporządziła wnioski dotyczące „reorganizacji” sektora mediów, a tym samym wiele wniosło do ograniczenia wolności prasy. W ten sposób nieocenzurowane publiczne postrzeganie działań policji było stopniowo utrudniane i ostatecznie niemożliwe. Wraz z drugą nowelizacją policji w 1980 r. Zakazano nawet zgłaszania aktów sklasyfikowanych jako „terrorystyczne”. Dotyczyło to również nazwisk więźniów. Incydenty znęcania się, tortur lub morderstw nie były teraz zauważane przez prasę, a niepewne miejsce pobytu wielu ludzi wzrosło. Jednocześnie nikt nie był w stanie oszacować zakresu nielegalnego zatrzymania przez władze. Jako profesor na Uniwersytecie Witwatersrand John Dugard już w 1980 roku krytykował tę praktykę prawniczą, odwołując się do stworzonych przez nią warunków, które np. Mogą uniemożliwić wyjaśnienie okoliczności śmierci Steve'a Biko . Ówczesny prokurator przy Sądzie Najwyższym Republiki Południowej Afryki , Albie Sachs , sam był ofiarą jednego z tych represyjnych ustaw przez pięć miesięcy, zgodnie z którym więzień mógł być zatrzymany na okres do 90 dni (zdefiniowane w rozdziale 17 w Walnym U. Ustawa zmieniająca, ustawa nr 37/1963 ) bez decyzji sądu, pod nadzorem policji bezpieczeństwa i narażony na niekontrolowane tortury . Raport ONZ z 1973 r. Zawiera informacje o znęcaniu się i torturowaniu więźniów w RPA.

Cenzura i autocenzura

W Afryce Południowej od 1931 r. Istniała służba publiczna, która została utworzona w celu kontrolowania ogólnodostępnych obiektów rozrywkowych i rozrywkowych. To otrzymała swoją podstawę prawną z rozrywkowa ( cenzura ) Act (ustawa nr 28/1931). Organy celne kontrolowały również import niechcianych druków. XX wieku sposób obchodzenia się z produktami medialnymi zaczął się znacząco zmieniać. W 1971 r. Uchwalono nowelizację, która przyznała cenzurze, która w międzyczasie urosła do rangi wszechstronnej władzy, prawo przeszukiwania domów . Istotne zmiany nastąpiły w 1974 roku wraz z ustawą o publikacjach (ustawa nr 42/1974), która nie tylko przejęła poprzednie regulacje, ale otworzyła drogę do całkowitej cenzury życia publicznego i prywatnego. W preambule do tej ustawy jest powiedziane, że „W stosowaniu prawa [...] należy uznać stałe wysiłki ludności Republiki Południowej Afryki mające na celu utrzymanie chrześcijańskiego poglądu na życie”. (Angielski: „ Przy stosowaniu niniejszego Aktu uznaje się stałe dążenie ludności Republiki Południowej Afryki do podtrzymywania chrześcijańskiego poglądu na życie. " Poprzedziły to szeroko zakrojone przygotowania, na czele których stanęła parlamentarna grupa robocza pod przewodnictwem wiceministra spraw wewnętrznych J. T. Krugera, w skład której wchodziło 8 innych członków NP i 4 członków UP . Wynik został opublikowany jako pismo rządowe pod numerem RP 17/1974 i zawierał m.in. ustawa, która została przyjęta w sierpniu 1974 r. z niewielkimi zmianami. Nowa agencja podlegała Dyrekcji Publikacji wraz z dyrektorem, jego zastępcą i trzema innymi zastępcami dyrektora. Do realizacji zadań cenzury powołany został „Komitet”, którego członkowie zostali powołani przez Ministra Spraw Wewnętrznych i którego nazwiska początkowo nie zostały ujawnione. Struktury te rozszerzyły się na wszystkie poziomy regionalne w kraju. W maju 1976 r. W odpowiedzi na zapytanie poselskie Minister Spraw Wewnętrznych podał nazwiska członków Dyrekcji Publikacji . Na czele komisji stanęli J. L. Pretorius (dyrektor) i jego zastępca prof. RE Lighton oraz asesorzy powołani na zastępcę dyrektora : JT Kruger, SF du Toit i MJ van der Westhuizen.

W 1976 roku agencja powołała specjalną komisję do zbadania bibliotek uniwersyteckich pod kątem podejrzanej literatury wywrotowej . Niechciana literatura może pozostać w inwentarzu do celów naukowych i być wykorzystywana przez nauczycieli w określonych warunkach. Istniała również literatura, której posiadanie było zabronione , zwłaszcza drukowane prace zakwalifikowane jako komunistyczne można było oglądać tylko za specjalnym zezwoleniem i nie można było ich wypożyczać. Dyrekcja Publications był zasadniczo inicjatorem badań cenzury; Obywatele mieli jednak również możliwość zwrócenia się do władz o przeprowadzenie śledztwa, co mogło zachęcić do arbitralnego denuncjacji . Cenzura nie ograniczała się tylko do ograniczenia rozpowszechniania niechcianych utworów medialnych, ale także do zakazu ich posiadania. Obszerna praca organu cenzury znalazła bezpośrednie odzwierciedlenie w prasie, ponieważ aktualne wykazy ukazywały się tu co tydzień. Rocznie prowadzono średnio 2000 spraw dochodzeniowych, z czego około połowa objęta była zakazem.

Postępowanie cenzury zapoczątkowało proces autocenzury wśród wydawców równolegle do jej pracy . Wielu białych dziennikarzy, wydawców i autorów szybko przystosowało się do poważniejszej sytuacji. Centralną rolę odegrał związek wydawców gazet, National Press Union (NPU). Ich kod prasowy był podporządkowaniem się celom raportowania zatwierdzonym przez rząd. Powstałe w ten sposób bariery w myśleniu i pisaniu zaowocowały dobrowolnym podtrzymaniem mitu wolnej i niekontrolowanej prasy w RPA i SWA / Namibia . Pierwsze próby kontrolowanej autocenzury sięgają projektu ustawy z 1960 roku, który rząd po gwałtownej krytyce wycofał z krajobrazu medialnego i który w 1963 roku przeszedł w osłabionej formie. Rząd wcześniej naciskał na wydawców, aby egzekwowali akceptowalny kodeks postępowania dla prasy za pośrednictwem Newspaper Press Union . Udało się i następujący fragment został teraz zawarty w kodeksie, wraz z innymi postanowieniami: „W komentarzach prasowych należy odpowiednio rozpoznać złożone problemy rasowe Republiki Południowej Afryki oraz wziąć pod uwagę ogólny dobrobyt i bezpieczeństwo kraju i jego mieszkańców. „Praca dziennikarska wywołała również rosnący sprzeciw wśród„ białej ”prasy w Afryce Południowej. Wydawca Sunday Times podjęła stanowisko, że jeśli takie wytyczne są przestrzegane, prasa nie będzie już w stanie informować prasę o kluczowych kwestiach odnoszących się do wspólnej przyszłości kraju.

Analizy socjologiczne i podstawy teoretyczne

Południowoafrykański Instytut Stosunków Rasowych , założony w 1929 roku, bada i dokumentuje rozwój południowoafrykańskiego rasizmu i instytucjonalnego apartheidu w wielu indywidualnych publikacjach i periodykach. W pracach Instytutu uczestniczyło wielu krytyków apartheidu.

Kilka komisji pracowało w imieniu rządów Republiki Południowej Afryki w latach apartheidu, aby opracować zalecenia i koncepcje, które posłużyły do ​​kształtowania polityki rządu w konkretny sposób. Należały do ​​nich Tomlinson Commission , Native Laws Commission i inne organy.

Wewnętrzny opór

Podstawy i rozwój

Oddolne ruchy opierające się na rasizmie motywowanym politycznie i stosunkom apartheidu w Afryce Południowej pojawiły się nie tylko po dojściu do władzy Partii Narodowej w 1948 r. W tym momencie istniały już w wielu formach, ponieważ , Indyjska i kolorowa grupa ludności wywarła na nie zauważalny negatywny wpływ.

Zasadniczo krytyczne społecznie stanowiska w procesie emancypacji politycznej końca XIX wieku miały swoje korzenie w różnych szkołach misyjnych, zwłaszcza w sferze działalności Kościoła anglikańskiego. Rozwój ten wywodzi się z oświeceniowych impulsów pracujących tu teologów i misjonarzy, takich jak James Stewart i Jane Elizabeth Waterston , a także z wynikającego z tego politycznego wizerunku wiodących czarnych i indyjskich osobowości. Międzynarodowe wpływy i wzorce do naśladowania działały jako czynniki wzmacniające rozwój emancypacji wśród czarnej populacji, do której należał Amerykański Instytut Tuskegee . Ta instytucja była wzorem do naśladowania dla misjonarzy z ówczesnej Kolonii Przylądkowej w dalszym rozwoju koncepcji edukacyjnych dla „nie-białych” grup ludności.

Pod koniec lat dwudziestych i trzydziestych XX wieku postrzeganie rosnących procesów zróżnicowania społecznego w społeczeństwie południowoafrykańskim spowodowało gotowość niektórych teologów i socjologów do krytycznej analizy systemów. W wyniku tej zmieniającej się sytuacji w 1929 roku powstał Południowoafrykański Instytut Stosunków Rasowych . W drugiej połowie XX wieku samoorganizujące się struktury protestacyjne ugruntowały swoją pozycję wśród ludności czarnej i indyjskiego pochodzenia. Widać to w tworzeniu nowych organizacji politycznych, zwiększonych żądaniach harmonizacji praw obywatelskich ze standardami europejskiej klasy wyższej oraz w rosnącym znaczeniu naszych własnych gazet. Były prezydent ANC Zacheusz Richard Mahabane zwrócił się przeciwko rosnącemu ustawodawstwu segregacji rasowej w latach trzydziestych XX wieku i opowiadał się za wspólną ścieżką polityczną różnych grup opozycyjnych. Rząd RPA zaostrzył swoją politykę represji rasistowskich w latach trzydziestych i czterdziestych XX wieku. W 1938 r. W Johannesburgu powstał Non-European United Front , którego Yusuf Dadoo był jednym z czołowych członków . Organizował masowe protesty przeciwko rosnącemu wykluczeniu „nie-białej” części populacji.

W wyniku tego narastającego napięcia politycznego w kraju w 1949 r. Nastąpiła doniosła zmiana na szczycie AKN. Młodzi członkowie wymusili rezygnację prezesa Alfreda Bitini Xumy na rzecz Jamesa Moroki i tym samym wpłynęli na polityczny wpływ ich organizacji. Niemniej jednak nadal dominował prymat pokojowego oporu, co po raz kolejny objawiło się wraz z kolejnym przewodniczącym, Albertem Luthuli .

W międzyczasie wpływ Południowoafrykańskiego Kongresu Indii (SAIC), który był oparty na zasadach Gandhiego , urósł w Natal i urósł do potężnej siły w Afryce Południowej. Rząd Jana Christiaana Smutsa chciał restrykcyjnie uregulować prawa wyborcze i majątkowe Indian, co wywołało gwałtowny sprzeciw. Dlatego delegacja SAIC udała się do rządu Indii i uzyskała tam sankcje wobec Republiki Południowej Afryki. W latach 1946-1948 indyjska kampania biernego oporu zwróciła uwagę na niesprawiedliwe warunki życia ludności indyjskiej.

Defiance Campaign w latach 1952 i 1953 był wspólny wysiłek przez ANC, SAIC i kolorowej zastrzeżenia praw obywatelskich i równości prawnej. Następnie w 1956 r. Odbył się cieszący się międzynarodowym uznaniem marsz protestacyjny 20 000 kobiet w siedzibie rządu w Pretorii z powodu niepopularnych przepisów paszportowych i protestu, który rozwinął się w wyniku dalszej intensyfikacji (kampanie przeciwko przepustkom) w 1960 r. Na podstawie modelu Mahatmy Gandhiego z Sharpeville , które zostało spowodowane przez zbrojną interwencję sił policyjnych, przeszło jednak do historii Republiki Południowej Afryki jako masakra w Sharpeville .

Polityka pokojowego oporu nie została zarzucona przez osoby dotknięte przez cały okres apartheidu, ale mogła być praktykowana tylko w bardzo ograniczonym zakresie w kraju i przełożyć na działania w kontekście międzynarodowej opinii publicznej.

Afrykański Kongres Narodowy

Już w 1912 roku, dwa lata po utworzeniu Związku Południowej Afryki, prawnik Pixley Seme , duchowieństwo John L. Dube , Walter B. Rubusana i autor Sol Plaatje założony w Afrykańskiego Kongresu Narodowego (ANC). Chociaż został założony przez mężczyzn z elitarnego społeczeństwa, ANC nie postrzegał siebie jako organizacji elitarnej. Zasadniczo była otwarta dla wszystkich, niezależnie od koloru skóry, i akceptowała zarówno chrześcijaństwo, jak i język angielski. ANC uważał się za czarną partię ruchu oporu, która domagała się pełnych praw obywatelskich . Długo sprzeciwiał się pokojowo, bojkotując i strajkując. Na przykład w latach dwudziestych XX wieku organizował strajki górników, aby poprawić złe warunki pracy Czarnych.

ANC stawał się coraz bardziej masową organizacją. Setki tysięcy ludzi podążyło za wezwaniami do demonstracji lub strajków. Na przykład w 1946 r., Dwa lata przed rozpoczęciem apartheidu, strajkowało około 70 000 czarnych górników. W szczególności wbrew przepisom paszportowym , zgodnie z którymi czarni miejscy musieli zawsze mieć przy sobie dokument osobisty, aby móc identyfikować się jako pracownicy, ANC protestował demonstracjami i paleniem kontrowersyjnych dokumentów tożsamości. Jednak w żadnym wypadku nie wszyscy nie-biali, nawet wszyscy czarni, byli za ANC. Wielu Czarnych postrzegało krajową politykę rządu jako okazję do ostatecznego zakończenia rasizmu i ponownego przeżywania swoich tradycji.

W późniejszych latach te różnice zdań doprowadziły do ​​starć zbrojnych, zwłaszcza między czarnymi mieszkańcami miast i wsi. Zamieszki w pobliżu Pietermaritzburg pochłonęły około 4000 ofiar w latach 1987-1990. Ten konflikt dotyczył sporów wewnątrz Zulusów . Urban Zulu miał inne poglądy niż wiejski Zulus zjednoczony w Partii Wolności Inkatha . Na początku lat 90., po oficjalnym zakończeniu apartheidu, zwolennicy Inkatha zwrócili się w szczególności przeciwko Xhosa . W wyniku tego zginęli ludzie po obu stronach.

Rząd wielokrotnie próbował powstrzymać działaczy na rzecz praw człowieka z ANC i innych grup w ich pracy, jednocześnie utrzymując ich w wygnaniu . Zakazanym ograniczano swobodę poruszania się, nie wolno im było opuszczać ściśle określonego terytorium. Rząd również często rozwiązał spotkania ANC. Uczynił to na podstawie kilku ustaw, w środku tej jurysdykcji zwalczaniu komunizmu ustawy z 1950 r.

Organizacje bojowego ruchu oporu

Dla niektórych członków przeważnie pokojowe działania ANC nie były wystarczające. W 1959 roku założyli kolejną organizację oporu, Kongres Panafrykański (PAC). W przeciwieństwie do ANC, PAC odrzucił otwarte podejście do wszystkich wyścigów. Ustawił się jako organizacja całkowicie czarna i odmówił współpracy z białymi. Na demonstracji zorganizowanej przez PAC w Sharpeville Township w 1960 r. Policjant nakazał swoim funkcjonariuszom strzelać z pistoletów maszynowych w nieuzbrojony tłum. 69 Afrykanów zginęło, a setki zostało rannych.

Wydarzenie to wywołało niepokoje narodowe, z którymi rząd RPA walczył żelazną pięścią. Aresztowano około 20 000 demonstrantów. W rezultacie zarówno PAC, jak i ANC zostały zakazane. W rezultacie ANC założył również skrzydło zbrojne w 1961 roku. Sam Nelson Mandela stanął na czele tego skrzydła zwanego Umkhonto we Sizwe , co w tłumaczeniu oznacza coś w rodzaju włóczni narodu . Umkhonto we Sizwe celowaliśmy w kolejnych latach poprzez akty sabotażu.

Obie organizacje działały odtąd z podziemia. Czołowe postacie przeciwnika, takie jak Nelson Mandela i Walter Sisulu, zostali skazani na dożywocie w tak zwanym procesie Rivonia w 1964 roku . Sąd zarzucił im przede wszystkim udział w aktach sabotażu.

Nowa pewność siebie

Pod koniec lat sześćdziesiątych XX wieku, pod wpływem ruchu czarnych sił w USA, w kościołach i szkołach pojawił się tak zwany ruch czarnej świadomości . Za twórcę tego ruchu uważany jest Steve Biko . Powodowani nową pewnością siebie czarnych, nie postrzegali już kultury białych jako przytłaczającej. Zamiast tego odrzucili teraz białą kulturę; podkreślali jednak własne wartości. Artyści tacy jak Miriam Makeba prowadzili kampanię na rzecz ogólnoświatowego bojkotu reżimu apartheidu.

Konsekwencjami nowej świadomości były po części gwałtowne niepokoje studentów. 16 czerwca 1976 r. Uczniowie w Soweto zbojkotowali klasy. Miało to związek z próbą wymuszonego wprowadzenia języka afrikaans, którego nienawidzili Murzyni . Bojkot zapoczątkował powstanie w Soweto . W wyniku brutalnych działań policji w ciągu kilku dni życie straciło od 500 do 1000 czarnych, a wiele dzieci i młodzieży zostało uwięzionych. Zdjęcie umierającego 12-letniego Hectora Pietersona w ramionach kolegi z klasy jest znane na całym świecie . Potem gwałtownie wzrósł zbrojny opór. Zamieszki, które nastąpiły przez następne dwa lata, zaniepokoiły kraj. Setki czarnych zostało zabitych przez policję. Uczniowie i studenci znaleźli wsparcie od setek tysięcy czarnych robotników. To było druzgocące dla gospodarki południowoafrykańskiej. Niektóre z mniej znaczących praw apartheidu zostały złagodzone, aby spotkać się z niezadowoleniem Czarnych.

Stosunki międzynarodowe

Wsparcie i propaganda za granicą dla apartheidu

Niektóre kraje poparły apartheid na niektórych obszarach.

Stany Zjednoczone

Stany Zjednoczone wykorzystały swoje weta 21 razy w Radzie Bezpieczeństwa, aby zapobiec rezolucjom przeciwko RPA, z których większość miała na celu całkowitą blokadę gospodarczą wobec tego kraju, czyli 13 procent całkowitej liczby weta. Jednak USA były również siłą napędową przyjęcia przez ONZ pierwszego embarga na broń wobec Republiki Południowej Afryki w 1963 roku. Firmy takie jak IBM również wspierały reżim środkami logistycznymi i technologicznymi. Znaczenie RPA dla USA leżało między innymi w złożach uranu w tym kraju.

Republika Federalna Niemiec

Republika Federalna utrzymywała także kontakty gospodarcze z RPA w okresie apartheidu. Ówczesny minister spraw zagranicznych Willy Brandt , w którego stosunkach partyjnych z RPA były bardzo kontrowersyjne, uzasadniał to stwierdzeniem, że „nie należy bez konieczności łączyć handlu i polityki”. Jednym z czołowych niemieckich polityków, który wyróżniał się bliskością do rządu RPA w okresie apartheidu, był Franz Josef Strauss . Opowiadał się za apartheidem i podobno powiedział podczas wizyty w Republice Południowej Afryki: „Polityka apartheidu opiera się na pozytywnym religijnym poczuciu odpowiedzialności za rozwój nie-białej ludności. Dlatego błędem jest mówienie o stłumieniu nie-białych przez rasę białych panów ”. Niemieckie korporacje są oskarżane o udział w apartheidzie w Południowej Afryce. W procesie toczącym się przed sądami federalnymi w USA od 2002 r., Zainicjowanym m.in. przez ofiary apartheidu. Dzięki wsparciu z Desmond Tutu , 50 międzynarodowych korporacji, w tym Daimler AG i kilku niemieckich banków, zostali oskarżeni o wspieranie zbrodnie reżimu apartheidu za pośrednictwem swoich firm. Powodowie powoływali się na ustawę z 1789 r., Która zezwala obcokrajowcom na wnoszenie pozwów w Stanach Zjednoczonych w przypadku naruszenia prawa międzynarodowego. W 2012 roku General Motors osiągnął porozumienie ze powodami bez przyznania się do winy. Sąd apelacyjny jednogłośnie oddalił pozew w sierpniu 2013 r., Powołując się na orzeczenie Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych, że prawo nie ma zastosowania w tej sprawie. Obrona może teraz zażądać zakończenia postępowania.

Badanie z 1999 r. Doprowadziło do wniosku, że Niemcy, z 27,3% całego zadłużenia zagranicznego sektora publicznego, były najważniejszym bezpośrednim finansistą reżimu apartheidu i „[…] służą bezpośrednio państwu apartheidu, a także państwu strategicznie ważne korporacje państwowe apartheidu z kapitałem finansowym Ma ”.

Rzeczywiste warunki apartheidu w RPA były znane w Niemczech i były tematem dyskusji części ludności, co można wywnioskować z notatek poparcia grupy protestanckich kobiet i związanego z tym bojkotu owoców . Z drugiej strony RPA znalazła zwolenników swojej polityki w Europie Środkowej. Tekst opublikowany w języku niemieckim przez Ministerstwo Informacji w Pretorii w 1974 r. Był skierowany do czytelników niemieckojęzycznych i uzasadniał międzynarodową i krajową krytykę apartheidu. W nim „ruch przeciwko apartheidowi” i „przedstawiciele organizacji terrorystycznych i Światowej Rady Kościołów ” zostali uznani za wrogów państwa. Broszura propagandowa zaświadcza, że ​​Światowa Rada Kościołów zapewnia „ruchom terrorystycznym w Afryce zarówno wsparcie duchowe, jak i pieniądze”. Co więcej, bezimienni autorzy wierzyli, że wśród krytyków apartheidu znaleźli „duchy o ograniczonych umysłach” oraz że „wielu samozwańczych ekspertów” przepowiadało „że polityka rządu RPA zakończy się katastrofą”. Jednocześnie dali wgląd w swoją koncepcję wolności prasy, mówiąc o „starych grubogłowych ludziach, którzy robią to samo w prasie, radiu i telewizji” w odniesieniu do krytycznych relacji.

Pozytywne nastawienie do stosunków apartheidu, w szczególności do procesów segregacji społeczno-ekonomicznej, które miał on wywołać, przenikało do artykułów naukowych w Niemczech i określane było jako „przestrzenne skutki idei politycznej”. Stało się to w taki sposób, że na przykład lokowanie się ojczyzn było określane jako „doprowadzenie do wewnętrznej autonomii politycznej” lub zakładanie tam zaplanowanych miejscowości jako „[...] ustanowione jako punkty wyjścia do rozwoju miast (zob. Smit i Boysen 1977) ”do„ z biegiem czasu, aby rozwinąć taką atrakcyjność, że rozpoczyna się powrotna migracja z białych obszarów do tych nowych miast, a także służyć jako punkt wyjścia do rozwoju przemysłowego w ojczyznach ”.

Wielka Brytania

Reżim apartheidu znalazł również poparcie dla swojej polityki w Wielkiej Brytanii. Margaret Thatcher odniosła się do ANC na konferencji prasowej na Konferencji Wspólnoty Narodów w Vancouver w 1987 r. Jako do „organizacji terrorystycznej” iw tym samym oświadczeniu użyła antykomunistycznych stereotypów zimnej wojny . W tym samym roku członkowie tych Młodych Konserwatystów The organizacja młodzież z Partii Konserwatywnej , pojawiła się na konferencji partyjnej z Hang Nelson Mandela! Odznaka (po niemiecku: „Hang Nelson Mandela !”).

Szwajcaria

Szwajcarskie banki i firmy przemysłowe wielokrotnie i masowo ignorowały sankcje ONZ, przedłużając w ten sposób istnienie reżimu apartheidu. Rząd szwajcarski wyraził tylko połowiczną krytykę, jeśli w ogóle. Z drugiej strony były nawet bliskie kontakty na szczeblu dyplomatycznym. Attache wojskowy RPA miał siedzibę w Bernie od 1980 r. , Wcześniej w Rzymie, Kolonii i Wiedniu; w tamtym czasie inne państwa odmawiały już jego akredytacji .

Izrael

Międzynarodowa izolacja Izraela po wojnie sześciodniowej wzmocniła stosunki z Republiką Południowej Afryki. Rozwijała się ścisła współpraca, zwłaszcza na polu wojskowym. Oprócz dostaw broni konwencjonalnej obejmowało to również projekty współpracy w zakresie broni jądrowej , która była przez długi czas utrzymywana w tajemnicy .

Wsparcie z zagranicy przeciwko apartheidowi

Autobus angielskiej kampanii przeciwko apartheidowi w 1989 roku.

W wielu krajach większość ludności RPA poparła walkę z apartheidem. Zarówno ANC, Ruch Świadomości Czarnych, jak i organizacje kościelne miały wiele kontaktów, na przykład ze Światową Radą Kościołów , ONZ i mniejszymi organizacjami, takimi jak ruch przeciwko apartheidowi w Niemczech i protestancka praca kobiet w Niemczech . Było też wiele lokalnych grup, które często współpracowały ze sklepami trzeciego świata . Te grupy były również wspierane przez SPD . Na przykład w 1973 r. Deputowani do Bundestagu Lenelotte von Bothmer i Hans-Jürgen Wischnewski zażądali ograniczenia stosunków gospodarczych Niemiec z Republiką Południowej Afryki.

Aby zwrócić uwagę na sytuację w Republice Południowej Afryki, wezwano w szczególności do bojkotu południowoafrykańskich produktów. Bardzo aktywny w Wielkiej Brytanii ruch przeciwko apartheidowi , w którym istotnie zaangażowani byli także Ambrose Reeves i Trevor Huddleston , odniósł spory sukces. Jego skutki były tak wyraźne, że brytyjski premier Harold Macmillan zwrócił uwagę w swoim tak zwanym przemówieniu Wind-of-Change przed obiema izbami parlamentu RPA 3 lutego 1960 r. W Kapsztadzie . Aby wesprzeć prześladowanych politycznie i ich rodziny, struktury pomocy finansowej zostały utworzone między RPA a Wielką Brytanią już w 1956 r. , Które później rozszerzyły się na cały świat dzięki Międzynarodowemu Funduszowi Obrony i Pomocy dla Afryki Południowej .

W trakcie tego międzynarodowego rozwoju protestów miało miejsce wiele mniejszych kampanii, w tym na Kongresie Niemieckiego Kościoła Ewangelickiego . Owoce bojkot został zaproponowany przez RPA, a następnie promowane przez grupy lokalne w swoich krajach. Oprócz bojkotu owoców z Republiki Południowej Afryki protestowano przeciwko interesom głównych niemieckich banków wspierających apartheid.

Wysiłki ANC za granicą, mające na celu wyjaśnienie warunków apartheidu w ówczesnej Republice Południowej Afryki, wywołały reakcje w wielu częściach świata, począwszy od udzielania działalności na obcych terytoriach, po aktywne wspieranie konkretnych projektów. Np. ANC utrzymywał swoją najważniejszą misję dyplomatyczną w Londynie, zbierając w ten sposób polityczne, naukowe, logistyczne i finansowe wsparcie dla wielu projektów. Jeden z tych projektów obejmował rozbudowaną instytucję edukacyjną na terytorium Tanzanii. W latach 1978-1992 szkoła i uniwersytet były tam prowadzone w Solomon Mahlangu Freedom College przez międzynarodowy wydział dla wybranych mieszkańców RPA.

Wysiłki przeciwko apartheidowi zainicjowane przez etniczną ludność indyjską i kolorową w RPA umożliwiły dalsze działania wspierające, takie jak możliwość studiowania w Indiach poprzez bezpośrednią ochronę prezydenta stanu Indiry Gandhi lub nowe projekty szkolne w osiedlach slumsów na ówczesnych terenach prowincja Natal . Południowoafrykańska profesor socjologii Fatima Meer odegrała kluczową rolę w organizacji tego procesu politycznego .

Iran dostarczył paszporty obywateli z pieczęcią, która zabronionego wjazdu obywateli irańskich w RPA. Kraje takie jak Tanzania zabroniły wjazdu, jeśli paszport wskazywał, że jego posiadacz przebywał w Republice Południowej Afryki.

Organizacja Narodów Zjednoczonych

Organizacja Narodów Zjednoczonych od samego początku potępiała apartheid jako poważny przykład systematycznej segregacji rasowej. Większość w organach Narodów Zjednoczonych wzrosła przede wszystkim w wyniku rozwoju Organizacji Narodów Zjednoczonych poprzez przystąpienie wielu krajów trzeciego świata do XV. Sesja Zgromadzenia Ogólnego ONZ (1959) przełożona ze szkodą dla polityki apartheidu. Zmiana struktury większości wpłynęła również na postawę państw zachodnich, w tym Republiki Federalnej Niemiec, która od lat 70. XX wieku coraz bardziej popierała uchwały Zgromadzenia Ogólnego przeciwko apartheidowi, chyba że nawoływały do ​​przemocy lub wspomniały o organizacjach przeciw apartheidowi, które były postrzegane jako jako marksista.

Do najważniejszych reakcji zalicza się Rezolucja 1761 z XVII. Posiedzenie Zgromadzenia Ogólnego ONZ w dniu 6 listopada 1962 r. Pod przewodnictwem Muhammada Zafrullaha Khana na temat polityki apartheidu rządu RPA, który został potępiony tą deklaracją i wezwany do nałożenia sankcji.

Rozwój polityki apartheidu jest stale monitorowany przez ONZ. Na VI Kongresie Narodów Zjednoczonych o zapobieganiu przestępczości i postępowaniu z przestępcami w dniach od 25 sierpnia do 5 września 1980 r. W Caracas poczyniono postępy w pracach nad Międzynarodową konwencją o zwalczaniu i karaniu zbrodni apartheidu, która weszła w życie 18 lipca. , Donosi 1976 . Do 1 maja 1980 r. 56 państw ratyfikowało ją lub przystąpiło do niej. Komisja Praw Człowieka ONZ zwróciła się do Specjalnego Komitetu ONZ ds. Polityki Apartheidu rządu Republiki Południowej Afryki , wraz z ekspertami z Republiki Południowej Afryki, o sporządzenie listy osób, instytucji, organizacji i oficjalnych przedstawicieli Republiki Południowej Afryki. Republika Południowej Afryki, którzy zostali uznani za odpowiedzialnych za przestępstwa na podstawie art. 2 konwencji międzynarodowej.

Z inicjatywy Organizacji Narodów Zjednoczonych nastąpił szeroko zakrojony bojkot wymiany kulturalnej z Republiką Południowej Afryki. Paul Simon zwrócił uwagę na apartheid albumem Graceland z 1986 roku , w którym wzięło udział wielu muzyków z RPA. Jednocześnie jednak krytykowano go za nieprzestrzeganie bojkotu.

społeczność europejska

W 1985 r. W ramach europejskiej współpracy politycznej Wspólnota Europejska (WE) zobowiązała się do zajęcia skoordynowanego stanowiska w sprawie Republiki Południowej Afryki i opracowała specjalny program na rzecz ofiar polityki apartheidu, który był praktykowany od 1986 r. 16 września 1986 r. Ministrowie spraw zagranicznych KE zdecydowali o wspólnych sankcjach, które m.in. zakazały inwestycji w RPA oraz importu południowoafrykańskiej stali, żelaza i złotych monet ( Krugerrand ). Projekt zakazu importu węgla - w tamtym czasie dwie trzecie eksportu węgla z RPA trafiało do krajów WE - nie został uwzględniony w przyjętym tekście z inicjatywy rządu niemieckiego i przy poparciu rządu portugalskiego.

Bojkot firmy PR

Z dokumentów odkrytych w 2019 roku wynika, że ​​od lat 70. agencja Hennenhofer PR miała za zadanie zapobiegać udziałowi Niemiec w bojkotach. W tym celu skutecznie angażowano różnych polityków i dziennikarzy, między innymi poprzez płatne „wycieczki informacyjne” do Republiki Południowej Afryki.

Koniec apartheidu

Proces przejścia

Protesty Czarnych i inne czynniki sprawiły, że apartheid zaczął się coraz bardziej rozpadać od 1974 roku. W grudniu 1973 roku Zgromadzenie Ogólne ONZ przyjęło „Konwencję o zwalczaniu i karaniu zbrodni apartheidu”, która weszła w życie w 1976 roku. W preambule tej konwencji podkreślono, że apartheid należy uznać za zbrodnię przeciwko ludzkości . Przestępstwa zostały nazwane tak, aby konwencja ta ustanowiła odpowiedzialność karną na mocy prawa międzynarodowego . Rząd burski powoli podszedł do czarnych pomysłów. Czarna opozycja rosła w siłę, mimo że jej najbardziej znani przywódcy przebywali w więzieniu. Kulminacyjnym momentem ruchu oporu w latach 70. były strajki w Natal (1973) i powstanie w Soweto w 1976 r. Rząd zareagował na opór Czarnych środkami nadzwyczajnymi, które jednak przekroczyły możliwości państwa. Koszt apartheidu nie był już dostępny.

AKN był postrzegany przez Zachód jako rewolucyjny i prokomunistyczny podczas zimnej wojny . Pomimo pewnych sankcji Stany Zjednoczone i Europa Zachodnia poparły biały reżim apartheidu jako bastion przeciwko komunizmowi , także dlatego, że RPA posiada znaczne złoża uranu . Po uzyskaniu niepodległości przez portugalskie kolonie Mozambiku i Angoli i arenie krwawych wojen wsparcie Republiki Południowej Afryki wydawało się jeszcze ważniejsze. Jednak wraz z końcem zimnej wojny element ten stracił na znaczeniu, a stary reżim RPA został porzucony przez Zachód.

Pod względem gospodarczym Republika Południowej Afryki miała kłopoty od 1983 roku, kiedy to cena złota zaczęła spadać na światowym rynku. Sytuacja gospodarcza, osłabiona sankcjami europejskimi i amerykańskimi, uległa zatem pogorszeniu.

Świat Reformowany Federacja wykluczyła Holenderskiego Kościoła Reformowanego w Republice Południowej Afryki, zwiększając presję moralną zmian.

Coraz lepsza organizacja nie-białej opozycji, która faktycznie przejęła administrację gminami w latach 80-tych , doprowadziła do trwałego stanu wyjątkowego w latach 1985-1990. Zainicjowany przez konferencję w Dakarze w lipcu 1987 r., Kiedy to przedstawiciele władz ANC spotkał się na wygnaniu z grupą białych opozycjonistów z RPA, którzy wymienili poglądy na temat możliwości pokojowego przezwyciężenia apartheidu, częściowo tajny dialog rozpoczął się z przywódcami AKN na uchodźstwie na temat przyszłości Republiki Południowej Afryki po apartheidzie.

W 1989 roku Frederik Willem de Klerk zastąpił Pietera Willema Bothę na stanowisku prezydenta Republiki Południowej Afryki. De Klerk natychmiast przejął tajne negocjacje z wciąż uwięzionym przywódcą ANC Mandelą . Obiecał Mandeli natychmiastowe uwolnienie, jeśli zaakceptuje pewne warunki, takie jak odwrócenie się od zbrojnego oporu, na co Mandela nie zareagował. De Klerk zwolnił Mandelę wraz z innymi więźniami politycznymi w 1990 roku z powodu rosnącej presji. Dwie partie oporu, ANC i PAC, zostały ponownie zalegalizowane.

Z powodu tych czynników, z których wszystkie są znaczące, tj. Opór Czarnych, presja międzynarodowa, kryzys gospodarczy, zmiana rządu z Botha na de Klerk i niezłomność Mandeli w negocjacjach z de Klerkiem, biały autorytet upadł na początku lat 90. krok po kroku. W referendum w marcu 1992 roku 68,7 procent białych zagłosowało za zniesieniem segregacji rasowej.

De Klerk uchylił podstawowe prawa, które uważano za filary apartheidu. Obejmowały one ustawę o rejestracji ludności, ustawę o obszarach grupowych i ustawę o gruntach . W ojczyzn nadal istnieje jednak; niewiele się zmieniło pod tym względem.

Faza przejściowa od apartheidu do dążenia do równości prawnej i ekonomicznej dla wszystkich mieszkańców RPA trwała od 1990 do 1994 roku. W tym czasie zmieniono ustawodawstwo dotyczące segregacji. Wszyscy ludzie mieszkający w RPA mogli teraz swobodnie i bez ograniczeń przemieszczać się. Wielu czarnych skorzystało z tej możliwości i przeniosło się do miast. Od listopada 1993 r. Istniał rząd wieloosobowy, Tymczasowa Rada Wykonawcza . Ponadto faza przejściowa była naznaczona krwawymi konfliktami między partią Inkatha Mangosuthu Buthelezis a ANC. Buthelezi, przywódca ojczyzny KwaZulu , dostrzegł zagrożenie dla swojej władzy przez nowy ustrój państwowy i sprzeciwił się pracom nad nową konstytucją i przygotowaniami do wyborów. Dopiero pod wpływem Waszyngtonu Okumu, przyjaciela z Kenii , Buthelezi ustąpił i zadeklarował, że jego ruch polityczny Inkatha weźmie udział na tydzień przed datą wyborów. Karty do głosowania musiały zostać uzupełnione naklejkami w bardzo krótkim czasie. Poprzednie zamieszki polityczne, nie tylko między ANC a Inkathą, trwały od 1990 do 1994 roku i pochłonęły kilka tysięcy istnień ludzkich. Oprócz Buthelezi, Lucas Mangope i Oupa Gqozo , przywódcy ojczyzn Bophuthatswana i Ciskei byli przeciwni pojawiającym się zmianom. W tej sytuacji strach przed osobistą stratą zachęcał ludzi do trzymania się starego systemu. Inni urzędnicy krajowi współpracowali z planami AKN i starali się dostosować do korzystnej pozycji w przyszłym układzie sił.

W marcu 1995 r. W parlamencie Republiki Południowej Afryki na pytanie o liczbę ofiar podczas tych zamieszek odpowiedział Minister Policji. Według danych rządowych, z wyłączeniem Ojczyzn, 5007 osób zginęło w wyniku rosnącej liczby konfliktów politycznych w latach 1992-1994. Instytut RPA z Race Relations opublikowane następujące dane, w tym ojczyzn w czasie: 3347 zgonów w 1992, 3794 zgonów w 1993 i 2476 zgonów w roku 1994. Ponadto 1044 osób zginęło w 1995 roku w trakcie niepokojów politycznych.

Wynegocjowana tymczasowa konstytucja weszła w życie w 1994 roku. Następnie wybory rządowe odbywały się co pięć lat. Ponadto kraj został podzielony na dziewięć zamiast czterech prowincji. W 1994 r. W RPA odbyły się pierwsze równe i tajne wybory powszechne. ANC wygrał z 62,6%, następnie Partia Nasionale (NP) z 20,4% i Partia Wolności Inkatha z 10,5%. Mandela został pierwszym prezydentem zgodnie z nowym porządkiem konstytucyjnym. Towarzyszyli mu dwaj popularni wiceprezydenci, de Klerk z NP i Thabo Mbeki z ANC. Buthelezi został premierem prowincji Kwazulu-Natal, dzięki czemu mógł rozszerzyć swoją władzę poza poprzednią granicę ojczyzny. Mandela i de Klerk otrzymali Pokojową Nagrodę Nobla w 1993 roku .

Komisja Prawdy i Pojednania

Komisja Prawdy i Pojednania ( Komisja Prawdy i Pojednania , TRC) została powołana w celu negocjowania przestępstw o ​​podłożu politycznym popełnionych w czasach apartheidu. Jego początki sięgają inicjatywy ANC i ówczesnego ministra sprawiedliwości Abdullaha Omara w 1994 r. I został powołany w styczniu 1996 r. Przez prezydenta Nelsona Mandelę. Przewodniczącym był Desmond Tutu . Komisja Prawdy i Pojednania składała się z trzech komitetów, z których każdy wykonywał inne zadania:

  • Komitet Badania Zbrodni Apartheidu,
  • Komitet ds. Odszkodowań dla Ofiar,
  • Komitet ds . Amnestii .

Kluczowym modelem historycznym jej powołania była Komisja Rettig (Comisión Nacional de Verdad y Reconciliación) w Chile, której raport z 1991 r. Dotyczący łamania praw człowieka przez rząd pod przewodnictwem Augusto Pinocheta .

Komisja była zwoływana na 18 miesięcy, a jej prace można było przedłużyć o 6 miesięcy. Stosunkowo krótki okres ich działalności budził kontrowersje już w momencie powstania projektu, gdyż w tym czasie nie udało się załatwić wielu spraw, które miały być rozpatrzone. Ważne było jednak również szybkie upublicznienie konsekwencji systemu apartheidu, zarówno po to, aby nie musieć płacić odszkodowań po wielu latach, jak i po to, by niepotrzebnie nie przedłużać bolesnego procesu wyjaśniania. Ich celem było doprowadzenie ofiar i sprawców do „dialogu”, a tym samym stworzenie podstaw do pojednania między podzielonymi grupami ludności. Priorytetem było tutaj wysłuchanie lub percepcja doświadczenia drugiego. Oskarżonym obiecano amnestię, jeśli przyznają się do tego, co zrobili, a ofiarom obiecano pomoc finansową. Celem było pojednanie ze sprawcami i jak najpełniejszy obraz zbrodni popełnionych w okresie apartheidu. Wszystkie przesłuchania były zatem jawne. 29 października 1998 r. Komisja Prawdy i Pojednania przedstawiła swój raport końcowy. Szczególnie Czarni skrytykowali fakt, że idea pojednania i amnestii ma pierwszeństwo przed poszukiwaniem sprawiedliwości.

Apartheid jako przestępstwo w prawie międzynarodowym

Dyskryminacja i łamanie praw człowieka związane z apartheidem są obecnie definiowane jako zbrodnie przeciwko ludzkości w prawie międzynarodowym - w oderwaniu od apartheidu w Republice Południowej Afryki, który został teraz przezwyciężony . Statut Rzymski ustanawiający Międzynarodowy Trybunał Karny wykonane apartheid podlegającym jurysdykcji tego sądu. Statut został przyjęty na konferencji państw w Rzymie w 1998 roku i od tego czasu został podpisany przez 139 państw i ratyfikowany przez 114 państw. Obowiązuje od 2002 roku. Oznacza to, że takie procesy mogą być teraz ścigane na arenie międzynarodowej. Rozwój ten był w dużej mierze motywowany faktem, że wcześniej nie było takiej podstawy prawnej, więc apartheid w RPA lub osoby za to odpowiedzialne praktycznie nie mogły być ścigane.

Adriaan Vlok był pierwszym ministrem byłego reżimu apartheidu, który stanął przed byłymi członkami organów bezpieczeństwa za zbrodnie popełnione podczas swojej kadencji i został skazany.

Dalsze konsekwencje dla Republiki Południowej Afryki

Niepokoje, które trwały latami, pogrążyły RPA w kryzysie gospodarczym. To pociągnęło za sobą wysoki poziom długu publicznego. Ponadto należy wyeliminować nierówności między grupami ludności. Oznaczałoby to między innymi lepsze szkoły i lepszą opiekę zdrowotną dla osób czarnoskórych. Jednak oba wiązały się z wysokimi kosztami. Różne interesy doprowadziły do ​​różnych sporów o ziemię. Czarni, którzy musieli oddać swoją ziemię podczas apartheidu i zostali zmuszeni do przeniesienia się do ojczyzny, odzyskali swoją ziemię. Biali lub firmy przemysłowe zamieszkałe obecnie na stałe dochodzą swoich młodszych praw.

W 1999 roku Mbeki awansował z wiceprezesa na prezydenta. W efekcie zintensyfikował prywatyzację przedsiębiorstw państwowych. Doprowadziło to do redukcji zatrudnienia i wzrostu taryf za energię elektryczną i wodę. Coraz więcej czarnych robotników, z których większość cierpiała z powodu tych środków, było coraz bardziej niezadowolonych z polityki ANC. Zarzucają mu, że AKN został wybrany przez lewicową klasę robotniczą, ale rządzi w interesie prawicowej burżuazji.

Zobacz też

literatura

Traktaty ogólne

Kościoły i apartheid

  • Lesley Cawood: Kościoły i stosunki rasowe w Afryce Południowej . SAIRR , Johannesburg 1964
  • Peter Randall: Przyszłość Republiki Południowej Afryki. Chrześcijanie pokazują nowe drogi . Raport końcowy z projektu Study on Christianity in Apartheid Society , Stuttgart, Bonn 1974, ISBN 3-921314-09-7
  • Elisabeth Adler : Apartheid jako wyzwanie dla chrześcijan i kościołów w RPA. Na jak długo? Union Verlag, Berlin 1983
  • Heinz Nordholt: Apartheid and Reformed Church: Documents of a Conflict . Neukirchener Theologie, Neukirchen 1983, ISBN 3-7887-0739-9
  • Gisela Albrecht, Hartwig Liebich (red.): Spowiedź i opór. Kościoły Republiki Południowej Afryki w konflikcie z państwem . Missionshilfe Verlag, Hamburg 1983, ISBN 3-921620-25-2
  • Markus Büttner, Werner Klän: Friedrich Wilhelm Hopf . Luterański teolog w walce kościelnej III Rzeszy, o walce wyznaniowej po 1945 roku io sporze o stanowisko wobec apartheidu . Str. 219–379, wydanie Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-7675-7157-0
  • Werner Klän, Gilberto Da Silva: Mission and Apartheid. Nieuniknione dziedzictwo i jego pogodzenie się z kościołami luterańskimi w południowej Afryce . Wydanie Ruprecht, Göttingen 2013, ISBN 978-3-8469-0132-8
  • Sebastian Tripp: Religijny i polityczny. Chrześcijańskie grupy przeciwne apartheidowi i przemiany zachodnioniemieckiego protestantyzmu 1970–1990 . Getynga 2015, ISBN 978-3-8353-1628-7 .
  • Sebastian Justke, Sebastian Tripp: Ekonomia i ekumenizm. Kościoły zachodnioniemieckie i południowoafrykańskie a system apartheidu w latach 70. i 80 . W: Zeithistorische Forschungen 13 (2016), s. 280–301.

Biografie

Kino

linki internetowe

Wikisłownik: Apartheid  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia
Commons : Apartheid  - zbiór zdjęć, filmów i plików audio

Indywidualne dowody

  1. „Apartheid to każda zinstytucjonalizowana forma segregacji rasowej, której celem jest tłumienie jednej rasy przez drugą”. Otto Triffterer : Inwentaryzacja prawa międzynarodowego . W: Gerd Hankel, Gerhard Stuby (Hrsgg.): Sądy karne przeciwko ludzkim przestępstwom , Hamburg 1995, ISBN 3-930908-10-7 .
  2. ^ Friedrich Kluge: Słownik etymologiczny języka niemieckiego . Berlin, Nowy Jork (Walter de Gruyter) 2002, ISBN 3-11-017473-1 , s. 52. (wpisy: apartheid, apartheid)
  3. Początek apartheidu w węższym znaczeniu został ustanowiony w 1948 r. Przez P. Erica Louwa w The Rising, Fall i Legacy of apartheid , Praeger Publishers, 2004, s. 56 i nast.
  4. Strona internetowa rządu RPA www.info.gov.za: ... podwaliny apartheidu zostały stworzone przez kolejne rządy reprezentujące kompromisy wypracowane przez Krajową Konwencję z 1908 do 1909 roku w celu zjednoczenia Anglików i Afrykanów. mówiąc białymi. ( Pamiątka z 4 października 2013 w Internet Archive )
  5. Dorothea Hrabina Razumowsky: „Wybrana przez Boga na własność” - Próba zrozumienia Afrykanów. W: Joachim Moras, Hans Paeschke (red.), Merkur - niemiecki magazyn myśli europejskiej, tom 36, numery 7-12, E. Klett Verlag, 1982, s. 756.
  6. ^ André Bieler: La pensée économique et sociale de Calvin , Genewa, 1961.
  7. Ulrich Berner: Wiara w wybory i rasizm - Stary Testament i pojawienie się ideologii apartheidu. W: Joachim Kügler (red.): Precarious Contemporary - With the Old Testament in Conflicts of Time. International Bibelsymposium Graz 2004, Lit Verlag, Berlin 2006, s. 137 i nast.
  8. Irving Hexmann: Kalwinizm i piętno apartheidu. Magazyn Third Way , lipiec 1979, s. 8-9.
  9. Peter Ripken, Gottfried Wellmer (Hrsg.) I inni: Praca migrantów w Afryce Południowej . issa - Wissenschaftliche Reihe 5, Bonn 1976 str. 16-17, 19, 166, ISBN 3-921614-30-9 .
  10. ^ Heike Niederig: Język - władza - kultura / edukacja wielojęzyczna w południowej Afryce po apartheidzie . Waxmann, 2000, s. 55.
  11. ^ A b T. W. Bennet: Historia wywłaszczenia . Str. 81.
  12. "Nasza ziemia ... Nasze życie ... Nasz Futer". Historia wywłaszczenia ziemi . Pobrano 1 czerwca 2010 z www.sahistory.org.za .
  13. ^ TW Bennet: Afrykańska ziemia - historia wywłaszczenia . S. 82.
  14. 1923. Ustawa nr 21 o rodzimych obszarach miejskich, obejrzano 1 czerwca 2010.
  15. 1927. Native Administration Act nr 38, obejrzano 1 czerwca 2010.
  16. ^ Zimmermann, Visser: Southern cross , s.82.
  17. 1936. Native Trust & Land Act No 18, obejrzano 1 czerwca 2010.
  18. ^ Zimmermann, Visser: Southern cross , s. 83-85.
  19. ^ Francis Wilson: praca migrantów w Afryce Południowej . W: Francis Wilson et al.: Migrant Work in Southern Africa. Czytelnik . Bonn (Biuro Informacji Południowej Afryki) 1976, s. 90.
  20. Manfred Kurz: Pośrednie rządy i przemoc w Afryce Południowej . Prace z Institut für Afrika-Kunde, nr 30. Hamburg (Institut für Afrika-Kunde) 1981, s. 44.
  21. ^ SAIRR: Przegląd relacji rasowych w RPA 1958-1959 . Johannesburg 1960, s. 53.
  22. Muriel Horrell: Prawa wpływające na relacje rasowe w Afryce Południowej od 1948 do 1979. Johannesburg 1978.
  23. ^ Christoph Marx : Republika Południowej Afryki. Przeszłość i teraźniejszość . Kohlhammer, Stuttgart 2012, s. 226.
  24. Christoph Sodemann: Prawa apartheidu . Bonn 1986, s. 60 ISBN 3-921614-15-5 .
  25. a b c SAIRR : Ankieta dotycząca relacji rasowych 1989/90 . Johannesburg 1990, s. Lxxi-lxxii.
  26. Peter Randall: Przyszłość Republiki Południowej Afryki. Chrześcijanie pokazują nowe drogi: końcowe sprawozdanie podsumowujące z projektu Study on Christianity in Apartheid Society . Stowarzyszenie Kościołów Protestanckich w Niemczech eV, Centrum Informacyjne Afryki Południowej, Stuttgart, Bonn 1974, s. 27 ISBN 3-921314-09-7 .
  27. Francis Wilson i in., 1976, str. 91-93.
  28. Sodemann, 1986, str. 40-41.
  29. ^ Wystąp o dokument tożsamości. na www.services.gov.za; Informacja rządu Republiki Południowej Afryki dotycząca ubiegania się o nowoczesny dokument osobisty ( Pamiątka z 2 kwietnia 2012 r. W Internet Archive )
  30. Christoph Sodemann, 1986, str. 23-25.
  31. Przerażająca „nauka” ( Pamiątka z 23 kwietnia 2012 r. W Internet Archive )
  32. ^ W Afryce Południowej chiński to raport New Black , China Realtime Report. 19 czerwca 2008. 
  33. Christoph Sodemann, 1986, s. 66, 74.
  34. Christoph Sodemann, 1986, s.66.
  35. Christoph Sodemann, 1986, s. 50–51.
  36. ^ Gerry Maré: Relokacja ludności afrykańskiej w Afryce Południowej . SAIRR , Johannesburg 1980, s. 25 ISBN 0-86982-186-5 .
  37. cytowane w: Christine Lienemann-Perrin, Wolfgang Lienemann (red.): Political Legitimität in South Africa . Teksty i materiały z ośrodka badawczego Evangelical Study Community , seria A, nr 27, Heidelberg 1988. s. 125.
  38. Christine Lienemann-Perrin, Wolfgang Lienemann (red.): Political Legitimität in South Africa . Teksty i materiały z ośrodka badawczego Evangelical Study Community, seria A, nr 27, Heidelberg 1988. Str. 127.
  39. Christine Lienemann-Perrin, Wolfgang Lienemann (red.): Political Legitimität in South Africa . Teksty i materiały z ośrodka badawczego Evangelical Study Community, seria A, nr 27, Heidelberg 1988. s. 129–130, za: Monica Bot, Lawrence Schlemmer: The Classroom Crisis. Czarne żądania i białe odpowiedzi . Projekt wskaźnikowy SA, Durban 1986.
  40. Peter Randall : Przyszłość Republiki Południowej Afryki. Chrześcijanie pokazują nowe drogi . (Raport końcowy projektu Study on Christianity in Apartheid Society ), Bonn, 1974, s. 17, ISBN 3-921314-09-7 .
  41. Peter Randall: Südafrikas Zukunft , 1974, str. 15, przypis.
  42. Muriel Horrell: Prawa wpływające na stosunki rasowe w Afryce Południowej. Johannesburg 1978, s. 362.
  43. ^ Peter Ripken: O problemie organizacji związkowych Afrykanów w Afryce Południowej . W: Francis Wilson et al.: Migrant Work in Southern Africa. Czytelnik . Bonn (Informationsstelle Südliches Afrika eV) 1976, s. 157–164.
  44. Christoph Sodemann: Prawa apartheidu . Bonn 1986, s. 218 ISBN 3-921614-15-5 .
  45. Manfred Kurz: Pośrednie rządy i przemoc w Afryce Południowej . (Works from the Institut für Afrika-Kunde, 30), Hamburg 1981, s. 141–143.
  46. ^ Raport Komisji Prawdy i Pojednania 2003: Były rząd Republiki Południowej Afryki i jego siły bezpieczeństwa. ( Pamiątka z 13 maja 2012 r. W Internet Archive ) (Angielski; PDF; 480 kB)
  47. Brief: Indirect Dominion , 1981, s. 168–169.
  48. ^ Stan Winer, South African History Online : Ghosts of the past . na www.v1.sahistory.org.za (w języku angielskim).
  49. Sodemann, 1986, s. 142.
  50. Der Spiegel : Oznaczone karty. Prezydent de Klerk traci zaufanie. Rząd Burów wspierał Zulusów z tajnego funduszu . na www.spiegel.de.
  51. Brief: Indirect Dominion 1981, str. 145–147
  52. 1963. Ustawa zmieniająca przepisy ogólne nr 37 . na www.nelsonmandela.org (angielski).
  53. Ahmad Barakat: Maltretowanie i tortury więźniów w Afryce Południowej. Raport Specjalnej Komisji ds . Apartheidu . Biuro Informacji Publicznej ONZ, Nowy Jork, 1973, str. 23.
  54. ^ SAIRR: Przegląd relacji rasowych w Republice Południowej Afryki 1973 . Johannesburg 1974, s. 65–67.
  55. ^ SAIRR: Przegląd relacji rasowych w Republice Południowej Afryki 1974 . Johannesburg 1975, s. 73–74.
  56. a b c Christoph Sodemann: Prawa apartheidu . Południowoafrykańskie Centrum Informacyjne , Bonn 1986, s. 126–127, 132–134.
  57. ^ SAIRR: Przegląd relacji rasowych w RPA 1976 . Johannesburg 1977, s. 148.
  58. ^ Dokumenty online Południowoafrykańskiego Instytutu Stosunków Rasowych . na www.nelsonmandela.org (angielski).
  59. Opór pasywny. Ruchy i kampanie. na www.sahistory.org.za ( Memento z 29 listopada 2011 w Internet Archive ) (w języku angielskim)
  60. Yusuf Dadoo. Historia życia Yusufa Dadoo, krajowego przewodniczącego Komunistycznej Partii Republiki Południowej Afryki i niestrudzonego bojownika o wyzwolenie narodowe i społeczne. na www.sacp.org.za ( Memento z 15 października 2011 w Internet Archive )
  61. ^ Paul B. Rich: The Appeals of Tuskegee: James Henderson, Lovedale, and the Fortunes of South African Liberalism, 1906-1930 . W: The International Journal of African Historical Studies, tom 20 (1987), nr 2, str. 271-292 (angielski).
  62. ^ Kampanie Anti-Pass 1960. 1959-1960: Formacja, Sharpeville i Banning . na www.sahistory.org.za (w języku angielskim).
  63. ^ Głosowanie: Rada Bezpieczeństwa (SC): Organizacja Narodów Zjednoczonych (ONZ). Zarchiwizowane od oryginału w dniu 20 marca 2013 r . ; dostęp 28 lutego 2015 r .
  64. Alex Thomson: Walka z apartheidem: polityka zagraniczna Stanów Zjednoczonych wobec Republiki Południowej Afryki, 1948-1994 , str. 56 i następne w : Studia Diplomatica, No. 4, 2005, s. 51–74.
  65. ^ Wykorzystanie komputerów do wspierania ucisku. W: www-cs-students.stanford.edu. Źródło 28 lutego 2015 r .
  66. Philipp Rock: Władza, rynki i moralność - O roli praw człowieka w polityce zagranicznej Republiki Federalnej Niemiec w latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych , Frankfurt a. M. (Peter Lang) 2010, ISBN 978-3-631-59705-7 , s. 145.
  67. Jürgen Leinemann: „Nikt nie może go naśladować” . W: Der Spiegel . Nie. 5 , 1988 ( online ).
  68. Akcja, tak . Lustro . Wydanie 21/1966, 16 maja 1966, s.134.
  69. Mail & Guardian Online: US General Motors rozwiązuje roszczenie reparacyjne dotyczące apartheidu . Wiadomości z 29 lutego 2012 na www.mg.co.za (w języku angielskim).
  70. ^ Bernard Vaughan: Sąd wstrzymuje procesy USA przeciwko IBM, Daimler, Ford za przestępstwa apartheidu . Wiadomości z 21 sierpnia 2013 na www.reuters.com (w języku angielskim).
  71. ^ Apartheid pod dobrą gwiazdą - niemieckie korporacje oskarżone o łamanie praw człowieka ( Pamiątka z 11 września 2012 r. W Internet Archive )
  72. Birgit Morgenrath: Apartheid pod dobrą gwiazdą . W: piątek, 6 grudnia 2002, obejrzano 30 października 2011.
  73. Kobiety dla Republiki Południowej Afryki! „Nie kupuj owoców z RPA” ( Pamiątka z 23 września 2016 r. W Internet Archive ). Wiadomości z ekumenizmu i pracy za granicą 2002 na www.ekd.de
  74. ^ Ministerstwo Informacji, Pretoria (red.): Rozwój międzynarodowy w RPA: rzeczywistość . Pretoria 1974, s. 7.
  75. Ernst Klimm, Karl-Günther Schneider, Sigrid von Hatten: Das Südliche Afrika , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1994, s. 230
  76. ^ Philippus Smit, JJ Booysen: Urbanizacja w ojczyznach: nowy wymiar w procesie urbanizacji czarnej populacji Południowej Afryki? Institute for Plural Societies, University of Pretoria, Pretoria 1977, ISBN 0-86979-220-2 .
  77. ^ Ernst Klimm, Karl-Günther Schneider, Sigrid von Hatten: Das südliche Afrika , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1994, s. 252, 254.
  78. ^ The Independent : Margaret Thatcher nazwała ANC „terrorystą”, nalegając na uwolnienie Nelsona Mandeli . Wiadomości z 9 grudnia 2013 na www.independent.co.uk.
  79. ^ Johann Hari: Widziałem przyszłość i jest kiepska. W: New Statesman, 5 lutego 2001 ( Pamiątka z 5 sierpnia 2011 w Internet Archive )
  80. swissinfo.ch: Comment la Suisse a Soutenu l'apartheid . Opublikowano 27 października 2005 r. W witrynie www.swissinfo.ch (w języku francuskim).
  81. ^ Sasha Polakow-Suransky: The Unspoken Alliance: tajne stosunki Izraela z apartheidem w RPA . Pantheon, Londyn 2010, ISBN 978-0-375-42546-2 .
  82. The Guardian : Revealed: jak Izrael zaoferował sprzedaż broni jądrowej w Republice Południowej Afryki W: The Guardian, 24 maja 2010, dostęp 8 listopada 2011.
  83. ^ Benjamin Beit-Hallahmi: The Alliance of Lonely Wolf In: Der Spiegel z 21 marca 1988, obejrzano 8 listopada.
  84. Philipp Rock: Władza, rynki i moralność - O roli praw człowieka w polityce zagranicznej Republiki Federalnej Niemiec w latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych , Frankfurt a. M. (Peter Lang) 2010, ISBN 978-3-631-59705-7 , s. 153.
  85. ^ SAIRR : Przegląd relacji rasowych w RPA 1959-1960 . Johannesburg 1961, s. 278–280.
  86. ^ Felix Ermacora: Polityka apartheidu z punktu widzenia ONZ; w Bawarskim Centrum Edukacji Politycznej: Republika Południowej Afryki - Kryzys i decyzja, tom I, wydanie 1, Monachium, 1987, str. 259
  87. Philipp Rock: Władza, rynki i moralność - O roli praw człowieka w polityce zagranicznej Republiki Federalnej Niemiec w latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych , Frankfurt a. M. (Peter Lang) 2010, ISBN 978-3-631-59705-7 , s. 166-169.
  88. ^ Rezolucja 1761: Polityka „apartheidu” rządu Republiki Południowej Afryki . na www.un.org (angielski).
  89. Szósty Kongres Narodów Zjednoczonych w sprawie zapobiegania przestępczości i traktowania przestępców (angielski; PDF; 791 kB)
  90. ^ Specjalny Komitet przeciwko Apartheidowi . na www.africanactivist.msu.edu (w języku angielskim).
  91. KOMISJA PRZEDSTAWIA WIADOMOŚĆ O PROGRAMIE SPECJALNYM DLA OFIAR MIESZKAŃ .
  92. ^ Digital Commons @ Boston College Law School / Thomas M. Corsi: sankcje EWG przeciwko RPA: wspólna polityka handlowa i rozgraniczenie uprawnień EWG . 12-1-1987.
  93. ^ ARD : Wpływy z Republiki Południowej Afryki. Płatne wakacje w krainie apartheidu . Sprawozdanie ARD Tagesschau z 7 maja 2019 na stronie www.tagesschau.de .
  94. Ulrich van der Heyden: Proces z Dakaru. Początek końca apartheidu w RPA. Solivagus Praeteritum, Kiel 2018, ISBN 978-3-947064-01-4 , s. 93-99 .
  95. Christoph Marx: Republika Południowej Afryki. Przeszłość i teraźniejszość . Kohlhammer, Stuttgart 2012, s. 283–290.
  96. ^ SAIRR: South Africa Survey 1995/96. Johannesburg 1996, s. 51.
  97. ^ Daniel Stahl: Raport chilijskiej Komisji Prawdy. W: Źródła o historii praw człowieka. Grupa Robocza ds. Praw Człowieka w XX wieku, maj 2015, dostęp 15 grudnia 2019 .
  98. ^ Madeleine Fullard, Nicky Rousseau: Niepewne granice: TRC i (nie) tworzenie publicznych mitów . W: Kronos, t. 34 (2008), nr 1, s. 215–239. University of the Western Cape , Cape Town, online pod adresem www.scielo.org.za (angielski). ISSN 2309-9585.
  99. Raport końcowy z 2003 r .: Raport Komisji Prawdy i Pojednania Republiki Południowej Afryki ( Memento z 25 września 2013 r. W Internet Archive ) (w języku angielskim)