Praca (filozofia)

Praca w filozoficznym sensie obejmuje wszystkie procesy dotyczące świadomej, twórczej konfrontacji przez ludzi . Znaczeniem tych procesów są samostanowiące i odpowiedzialne osoby działające z ich indywidualnymi potrzebami, umiejętnościami i poglądami w kontekście aktualnych warunków przyrodniczych i społecznych warunków pracy.

Historia słów

Według Otfrieda Höffe , słowo to pochodzi od łacińskiego słowa arvus oznaczające grunty orne jako określenie jej uprawy. Słowo praca rozwinęło się od staro-wysoko-niemiecki arabeit poprzez średnio-wysoko-niemiecki arebeit , słowa, które w tamtych czasach często oznaczały trud i potrzebę . Użycie przedfilozoficzne ma trzy znaczenia:

1. Praca jako trud, w przeciwieństwie do wypoczynku
2. Praca jako czynność mająca na celu zapewnienie środków do życia i poprawę warunków życia
3. Praca będąca wynikiem tych wysiłków : jako osiągnięcie, praca .

Jest to stosunek tego słowa do staro-cerkiewno-słowiańskiego rabota (od rabu podejrzany = sługa, chłop pańszczyźniany'), który zajmuje się pracą niewolniczą lub przymusową , i powstało słowo robot z XX wieku .

Cel i cel pracy

W zastosowaniu antropologicznym i filozoficznym praca oznacza przede wszystkim „działalność ludzi w zależności od natury i naturalnej potrzeby w celu utrzymania i poprawy życia”. Hans Paul Bahrdt opisuje pracę jako „umiejętne, ciągłe, uporządkowane, żmudne, użyteczne działanie, które jest ukierunkowana na cel , który leży poza zakończeniu prac”. Ludzie, którzy początkowo pracują na życie, chcą osiągnąć uznanie społeczne i sensowne życie dla siebie poprzez współpracę . Działalność artysty jest przykładem na to, że z materialnego punktu widzenia praca może również wydawać się bezcelowa. Ernst Cassirer opisuje sztukę jako twórczy proces kształtowania, za pomocą którego artysta przekazuje ludziom za pomocą środków instrumentalnych swoje rozumienie zjawisk widzialnych, namacalnych lub słyszalnych w formie symbolicznej . Według dialektyki Friedricha Hegla ludzie ze swoimi osobistymi zainteresowaniami i ukierunkowaniem pracy stoją w sprzeczności z różnymi celami, takimi jak:

• Zaspokojenie potrzeb osobistych uzasadnionych fizjologicznie i psychologicznie ,
• zabezpieczenie i poprawa nabytego statusu społecznego dla siebie, własnej rodziny , przyjaciół , środowiska i klasy społecznej ,
• Udział i udział w innowacjach , wydarzeniach kulturalnych i artystycznych, nowej wiedzy naukowej i odkryciach,
• Selekcja, uczestnictwo i kształtowanie warunków politycznych i społecznych w społeczeństwie ,
• zbiorowa reprodukcja naturalnych i społecznych warunków życia.

Osoba pracująca w mniejszym lub większym stopniu konkuruje z ludźmi z innych grup społecznych . Dziś praca ludzka nie jest zasadniczo postrzegana jako wykonywanie odosobnionych, indywidualnych czynności, ale zawsze obejmuje intersubiektywne interakcje ludzi we wspólnotach działania , to znaczy współpracę w systemach pracy i działania .

Praca jako przedmiot teorii naukowych

Każdy, kto zajmuje się „koncepcji pracy” z filozoficznego punktu widzenia napotyka dylemat : Chociaż praca w różnych formach jest stałą ludzkiej egzystencji , istnieje tylko kilka znanych filozofów , którzy zniosły go z ekonomii , etyka czy teologia . Słowo praca jest głównie synonimem wysiłku, wysiłku, zajęcia, służby dla społeczności, użytecznego działania, produkcji, aktywności, czynu lub działania itp. W socjologii pracy czynności związane z pracą są głównie klasyfikowane według specjalnych cech społeczno-kulturowych i częściowo pod uwzględnionych aspektów technicznych , instytucjonalnych lub ekonomicznych. Filozofowie wypracowali odmienne, współczesne poglądy na pracę lub teorie działania , przy czym sama koncepcja pracy podlega historycznym zmianom.

Od starożytności do początku okresu nowożytnego

W archaicznej epoce starożytnej Grecji około 700 pne. n.e. Hezjod opisuje działalność chłopów w epickich Dziełach i Dniach . Podkreśla mozolną pracę w rolnictwie jako źródło uczciwego życia i sprawiedliwego dobrobytu materialnego. Jednak to etyczne podejście do pracy i życia nie jest pomocne, jeśli człowiek chce przezwyciężyć trudności, które całkowicie wypełniają jego życie. Starożytni greccy filozofowie, tacy jak Sokrates czy jego uczniowie Platon i Ksenofont , nie rozpoznają w czynnościach manualnych świadomej, twórczej konfrontacji ludzi, która wykracza poza codzienne wysiłki i ma na celu samorealizację i zdobywanie wiedzy . Podobnie jak przedsokratejski Pitagoras czy Anaksagoras wcześniej , postrzegają kontemplację jako podstawowy warunek duchowej kreatywności . Arystoteles wprowadza kategorię filozoficzną „ Poiein ” ( starogrecki ποιεῖν; niem. robienie, tworzenie, powodowanie ). Zbliża się do pojęcia pracy, ale nie oznacza konkretnie pracy we współczesnym znaczeniu. Jego rozważania w teorii działania, podobnie jak w przypadku innych filozofów starożytności, odnoszą się głównie do członków arystokracji intelektualnej, politycznej i wojskowej oraz ich wysiłków na rzecz osiągnięcia uznanych wówczas cnót . Badania naukowe i nauczanie, które według współczesnego rozumienia są formami pracy, uważają Platona, Arystotelesa i większość uczonych starożytności za szczególnie eleganckie zajęcia w kontemplacyjnym czasie wolnym. Zgodnie z tradycją Plutarcha , Archimedes nie pozostawił żadnych traktatów w tym zakresie z pogardą dla praktycznych działań związanych z jego wynalazkami technicznymi.

Rzymski filozof Seneka wypowiada się w zbiorze listów - Epistulae Mores - także na temat twórczości filozofa . „Filozofia […] nie opiera się na słowach, ale na czynach. [...] To kształtuje i tworzy ducha, to zlecenia życie determinuje nasze działania, to pokazuje to, co jest do zrobienia, a co nie do zrobienia. „W innym miejscu pisze w adoracji mądrości być przekazywane :” Nie jest jeszcze dużo pracy do wykonania i zawsze będzie [...] trzeba dodać coś jeszcze. Ale nawet jeśli wszystko zostało już wcześniej znalezione, jedna rzecz zawsze będzie nowa, a mianowicie konkretne zastosowanie i współczesne wykorzystanie tego, co znaleźli inni ”. W kontemplacji siebie Marek Aureliusz umieszcza „bycie aktywnym” w kontekście etycznym stoickiego, trwającego całe życie dążenia do samoformacji. Z drugiej strony, starożytni filozofowie akceptują żmudną pracę robotników, często charakteryzującą się trudnościami ekonomicznymi, jako oczywiście mniej problematyczny przypadkowy fakt. Uczeni czynienia z tych podstawowych działań i eksploatacji od niewolników w zasadzie tylko w związku z kwestiami prawnymi, etycznymi i ekonomiczne, które dotyczą na oryginalne zajęcie Pracy zasobów i produktów. Niewolnik – jak skodyfikowano w prawie rzymskim – nie jest postrzegany jako istota ludzka, ale raczej, obok ziemi, żywego inwentarza lub innych zasobów, jako przedmiot posiadany przez wolną osobę, która go kontroluje.

Od starożytności do średniowiecza rozpowszechniona jest opinia, że ​​tylko ci, którzy wychodzą z ograniczeń codziennej pracy, mają czas i wolny czas na swoje duchowe potrzeby i mogą oczyścić głowę z nowej wiedzy i twórczego działania . Tak uprzywilejowany jest więc bliższy sfery boskiej niż człowiek zmuszony do działalności gospodarczej. Od wczesnego chrześcijaństwa do początków okresu nowożytnego uczeni apostolscy prowadzili głównie debaty teologiczne na temat tego, czy praca fizyczna uniemożliwia ludziom szukanie Boga, czy też powinna być postrzegana jako forma kultu. Temat ten poruszają m.in. Paweł z Tarsu , Augustyn , Bazyli z Cezarei , Benedykt z Nursji , Konstantyn z Mananalis , Tomasz z Akwinu i Mistrz Eckhart . W nawiązaniu do Kazania na Górze i drugiego listu Pawła do Tesaloniczan w teologicznej dyskusji nad zdaniem: „Kto nie chce pracować, wyłaniają się odmienne, czasem sprzeczne poglądy”.

W czasie reformacji , Huldrych Zwingli , Johannes Calvin , Martin Luther i inni uczeni Ewangelicko 16 wieku rozwijać i rozprzestrzeniać ideę, że praca jest z góry określony obowiązek , że człowiek musi się zobowiązać do błogosławieństwa Bożego na ziemi, również pod względem prestiżu społecznego oraz Cóż istota , aby osiągnąć. Praca protestancka etyka opiera się na tej pracy definiuje jako podstawowy cel życia ludzkiego. Człowiek może wtedy cieszyć się owocami swoich czynów w pobożnej miłości i czasie wolnym. W przeciwieństwie do Lutra, który głosi tezę, że przed sądem Bożym liczy się tylko łaska Boża dla człowieka, humanista Erazm z Rotterdamu broni w dziele De libero arbitrio poglądu Kościoła rzymskiego, że jednostka z wolną wolą przez dobro czyni łaskę Boga. W większości wyznań ewangelickich stwierdzenia o „ dobrych uczynkach ” w Katechizmie Heidelberskim z 1563 r. sprawiają, że tezy Lutra przeważają także w sprawach wiary w pracę. Erasmus zainicjowany w 1516 roku, pierwszą publikację magazynu Utopia od Thomas More (łac tytuł: De Optimo rei publicae statu deque nova insula Utopia ). W tej utopii „Z najlepszego stanu państwa nowej wyspy Utopia” More opisuje świeckie państwo bez własności prywatnej , którego mieszkańcy są zobowiązani do wspólnej edukacji i pracy . H. Świadoma twórcza konfrontacja człowieka stała się tam w jego ideach zadekretowanym przez państwo zadaniem zbiorowym zorientowanym na dobro wspólne .

Wiek Oświecenia do filozofii Hegla

Wiek Oświecenia rozpoczyna się w pierwszej połowie XVII wieku . Uczeni coraz częściej odrywają się od poglądów teologicznych, coraz bardziej zwracają się ku naukom przyrodniczym i rozwijają świeckie teorie prawa naturalnego oraz filozofię państwa, które mają wpływ na koncepcję pracy. Tutaj praca ludzka to z. B. Thomasa Hobbesa , Williama Petty'ego , François Quesnaya i Francisa Hutchesona uznali w obszarze napięć między władzą , własnością i konkurencją za czynnik determinujący bogactwo i władzę w państwie. Protestancki pogląd na pracę kontynuowany jest w purytanizmie , aw XVIII wieku w wierzeniach założonych przez Johna Wesleya i George'a Whitefielda , które wniosły decydujący wkład w rozwój gospodarczy Wielkiej Brytanii i jej kolonii północnoamerykańskich. Ekonomia polityczna stała się prekursorem nowoczesnej ekonomii w połowie XVIII wieku . Przedmiotem tej nauki są przede wszystkim czynniki produkcji praca , ziemia i kapitał . Odtąd koncepcja pracy skupia się na pracy zarobkowej , której jakość i wydajność omawia się w związku z postępującym podziałem pracy oraz relacjami towar / pieniądze . Adam Smith i David Ricardo badają, jak „praca” wpływa na koszty , płace i ceny na rynku i ustalają teorię wartości pracy .

Centralnym tematem filozofii i ekonomii politycznej w tamtym czasie jest powiązanie „pracy i własności”, które John Locke , David Hume , Jean-Jacques Rousseau , ale także Adam Smith i „wczesni socjaliści” Charles Fourier , Henri de Saint- Simon i Pierre-Joseph Proudhon opisują bardziej szczegółowo. Dyskurs ekonomiczny i filozoficzny obraca się głównie wokół dwóch tradycyjnych poglądów na pierwotne nabywanie własności : teorii okupacji i teorii pracy .

W filozofii niemieckojęzycznej m.in. B. Immanuel Kant , Johann Gottfried Herder , Johann Gottlieb Fichte czy Friedrich Schelling działają w sensie moralno-filozoficznym i uznają to za moralny obowiązek i warunek ludzkiej egzystencji. Zgodnie z etyką maksym Kanta , ludzie świadomie poddają się moralnemu obowiązkowi w swoich „dobrych uczynkach”. Jeśli nie znajduje maksymy dla motywu działania, która odpowiada prawu moralnemu, działanie musi zostać odrzucone z powodów moralnych. Ta koncepcja obowiązku i moralności Kanta zamyka dzieło w sensie filozoficznym, m.in. H. wszystkie procesy świadomej twórczej dyskusji człowieka . Aż do XIX wieku niemieckojęzyczna filozofia również w coraz większym stopniu koncentrowała się na kontekstach nauk ekonomicznych i społecznych. Za pomocą „kategorii” pracy” i „wymiany” Hegel próbuje uchwycić całe społeczeństwo burżuazyjne zgodnie z jego strukturą ekonomiczną. W Fenomenologii Ducha , w rozdziale o samoświadomości , Hegel zajmuje się dialektyczną relacją między dominacją a niewolą . Sługa pracuje dla pana, który cieszy się owocami pracy sługi, pozostając w naturalności swojego istnienia . Z drugiej strony sługa przekształca swoją własną i zewnętrzną naturę poprzez pracę z rzeczami. Poprzez pracę poznaje siebie i buduje z niej pewność siebie. „Wspaniałą rzeczą” w „ fenomenologii ” Hegla jest to, że „ujmuje on samogenerowanie się człowieka jako proces” i „rozumie człowieka obiektywnego [...] jako rezultat jego własnej pracy”. Jednak „dzieło, które tylko Hegel zna i rozpoznaje [...] jest abstrakcyjnie duchowe”.

Filozofia pracy z połowy XIX wieku

W połowie XIX wieku Karol Marks i Fryderyk Engels zaczęli analizować dzieło, które również uznali za konieczny warunek istnienia ludzkiego życia , stosując metodę dialektyczną Hegla. Wychodząc od humanizmu krytycznego wobec religii i „ materializmu antropologicznego ” Ludwiga Feuerbacha , którego zmysłowo- indywidualistyczny pogląd krytykują, Marks i Engels badają i interpretują ludzkie działania przede wszystkim z uwzględnieniem kontekstów politycznych i ekonomicznych. Szczegółową prezentację pracy można znaleźć w Das Kapital Tom I, rozdział piąty. Tam Karol Marks pisze:

„W miejsce boskiego absolutu u Hegla pojawia się u Marksa materialno-ekonomiczny absolut procesu produkcji lub pracy jako wszech-ugruntowująca się rzeczywistość.” W eseju o roli pracy we wcieleniu małpy Fryderyk Engels pisze: „Praca jest źródłem wszelkiego bogactwa, mówią ekonomiści polityczni. To właśnie ona – poza naturą, która zaopatruje ją w materiał, który przekształca w bogactwo. Ale to nieskończenie więcej. Ona jest pierwszym podstawowym warunkiem całego ludzkiego życia, i to w pewnym sensie, że trzeba to powiedzieć. Stworzyła samego człowieka „Niektóre aspekty pracy i terminy, które Karol Marks w pismach Przyczynek do krytyki Ekonomia polityczna i użyte w jego głównym dziele Kapitał , są do dziś przedmiotem dyskursu socjologicznego i politycznego .

Prace betonowe

Osoby pracujące zawsze wykonują rzeczywistą działalność, a co za tym idzie. D. R. prace betonowe, które Marks nazywa „pracą konkretno-użyteczną”. W zależności od zdolności , umiejętności i potrzeb jednostki oraz jej indywidualnej sytuacji życiowej, praca konkretna jest nieskończenie zróżnicowana pod względem formy i treści. Również pod kątem indywidualnej celowości i wyznaczania celów osoba aktywna decyduje o tym, jaką pracę ma wykonać. Praca konkretna wymaga użycia jego pracy – co zawsze oznacza pewną ilość „pracy żywej” – oraz zapewnienia i wykorzystania „pracy uprzedmiotowionej” w postaci niezbędnej produkcji i artykułów spożywczych . Wykorzystując i przetwarzając te zasoby, ponosi koszty w społeczeństwie produkującym towary ; dlatego produkt jego pracy należy do niego . Jako właściciel produktu pracy posiada – w zależności od stopnia realizacji celu – wartość użytkową . Marks pisze o „konkretno-użytecznej pracy”:

Podwójny charakter pracy

Postulowany przez Marksa „dwoistość pracy reprezentowanej w towarach ” opiera się na fakcie, że wartość użytkowa towaru wytworzonego za pomocą konkretnej pracy ( patrz wyżej ) jest podstawowym warunkiem jego ewentualnej sprzedaży na rynku, ale nie podaje żadnych informacji o wysokości wartości wymiany . Zgodnie z materialistycznym światopoglądem wartość wymienna towaru wynika jednak przede wszystkim z nałożonej na niego pracy. Z tego powodu Marks wprowadza pojęcie „ pracy abstrakcyjnej ”. Pisze o dwoistym charakterze pracy:

Wychodząc od „pracy abstrakcyjnej”, która sama ma charakter wartości wymiennej, Marks rozwinął teorię wartości pracy założoną przez Adama Smitha . Ta teoria, zgodnie z którą wydatkowana praca decyduje przede wszystkim o wartości towaru, jest dziś jednak w dużej mierze obalona wśród ekonomistów . Jednak formy pracy abstrakcyjnej odgrywają obecnie fundamentalną rolę w ocenie pracy w ramach układów zbiorowych i określonych w nich kryteriów oceny. Przynajmniej wartość towaru „praca najemna” jest dziś postrzegana w odniesieniu do schematu genewskiego w aspekcie „sprawiedliwości płac” w połączeniu z dającymi się ocenić formami „pracy abstrakcyjnej”.

Żywa i uprzedmiotowiona praca

Marks określa ludzką aktywność w toczących się procesach pracy jako „żywą pracę”, podczas gdy pod pojęciem „pracy uprzedmiotowionej” obejmuje wszystkie wartości użytkowe, które ludzie wytworzyli. „Praca uprzedmiotowiona”, czyli produkty pracy, są albo konsumowane, albo konsumowane przez człowieka jako dobra konsumpcyjne , albo wykorzystuje je w procesach pracy jako środek produkcji . W przeciwieństwie do „pracy żywej”, „praca uprzedmiotowiona” w środkach produkcji reprezentuje uśpioną siłę roboczą i potencjał informacyjny, który ludzie wykorzystują mniej lub bardziej odpowiednio w procesach pracy, a tym samym je aktywują. Marks uznaje szczególne znaczenie środków produkcji dla rozwoju społeczeństwa ludzkiego w tym, że są one kondensatorami i akumulatorami dawnej pracy, które ludzie mogą ponownie uwolnić w późniejszych procesach pracy ze zwiększoną produktywnością poprzez „żywą pracę”. Ponadto Marks widzi społecznie wywołaną przyczynę wyzysku systemowego i społecznej niesprawiedliwości w „prywatnej własności środków produkcji” i związanej z nią władzy właścicieli kapitału nad „żywą pracą” proletariuszy . Aby wspólnie przezwyciężyć te negatywne zjawiska, Marks i Engels rozwinęli i propagowali w manifeście partii komunistycznej w 1848 roku ideę nieuchronnej międzynarodowej „komunistycznej walki klasowej ”.

Alienacja pracy

Marksowska koncepcja pracy odnosi się nie tylko do działalności zarobkowej, ale w swoim wymiarze antropologicznym obejmuje wszelkie formy działalności przydatne dla ludzkiej egzystencji. Alienacja pracy oznacza, że ​​warunki społeczne, w jakie ludzie wchodzą w produkcję swojego życia, choć stworzone przez ludzi, konfrontują się z nimi jako obca siła, której już nie mają do dyspozycji, ale raczej z warunkami, które ich dotyczą. Tylko wtedy, gdy ludzie będą wykonywać swoją pracę świadomie i bez antagonizmów klasowych, będzie to sprzyjać wszechstronnemu rozwojowi ludzkiemu, zamiast go hamować.

„Alienacja pracy” w ramach kapitalistycznych stosunków produkcji zmusza między innymi robotników najemnych. sprzedawać swoją pracę właścicielom środków produkcji. Wartość wymienna pracy towarowej to płaca robocza, to znaczy pieniądz. Pracownicy najemni są zatem zainteresowani rzeczywistą wartością ich wyników pracy, która przejawia się w jakości, kosztach i cenach wytwarzanych towarów i usług, głównie w aspekcie bezpieczeństwa płac i utrzymania pracy. Dość porównywalną sytuację interesu podstawowego można znaleźć wśród zatrudnionych menedżerów, którzy nie wykonują nic innego, jak tylko „pracę wyalienowaną (intelektualną)” o bardzo wysokich dochodach i ja. D. Z reguły są one skłonne ponosić odpowiedzialność za ekonomiczne, ekologiczne i społeczne konsekwencje swoich decyzji tylko wtedy, gdy są do tego zmuszone przez ramy regulacyjne prawa stanowego wraz z odpowiednimi środkami ścigania karnego.

Wolność, etyka i sumienie pracy w XIX i na początku XX wieku

W XIX wieku filozofowie mają przed oczami społeczeństwo kapitalistyczne, które zaczyna się rozwijać ze swoimi systemowymi sprzecznościami. To nie tylko kształtuje analizę społecznego procesu produkcji , zwłaszcza Marksa i Engelsa, ale także determinuje heglowska fenomenologię ducha . Metoda dialektyczna prowadzi do Hegla, ale także Marksa i Engelsa, wychodząc z różnych punktów widzenia, definiując pojęcie wolności jako „wgląd w konieczność”. W ten sposób podnoszą ludzi, którzy działają dobrowolnie , dla których ich „dobre uczynki” są niezbędną koniecznością życia, z masy tych, którzy są przymusowo eksploatowani jako wasale , słudzy, a nawet niewolnicy. Ta idea wolności implikuje moralne wcześniejsze wyobrażenia o sprawiedliwości sumiennych, pracowitych, oświeconych ludzi, takie jak te opisane w idealnym obrazie człowieka o niemieckim idealizmie czy klasyce weimarskiej . Sformułowane przez Kanta twierdzenie, że rozsądny człowiek może własnym wysiłkiem decydować o swoim losie, wskazuje na fakt, że „działanie moralne” jest podstawowym warunkiem sprawiedliwości i wolności, który podlega sumieniu każdej jednostki. Ludzie nie mogą dysponować wolnością i sprawiedliwością bez wydajności, ale muszą je wspólnie wypracować i odpowiedzialnie sobie z nimi poradzić. W 1882 roku Friedrich Nietzsche w aforystycznym dziele Diejoyliche Wissenschaft ironicznie nawiązał do XIX-wiecznej debaty na temat samostanowienia i innego zdeterminowania pracy:

Na początku XX wieku Max Weber rozwijał teorię prowadzącą do „społeczeństwa pracującego” w swojej pracy „ Etyka protestancka a duch kapitalizmu ”. Rozwija w nim ideę „racjonalizmu zachodniego” opartego na religijnych koncepcjach moralnych jako warunku praktyczno-racjonalnego sposobu życia i „celowego racjonalnego działania” w kapitalizmie . Z drugiej strony Max Scheler widzi ludzi ze swoimi „moralnymi działaniami” wkomponowanymi w z góry ustaloną fenomenologiczną etykę wartości . Ernst Bloch wyraża podobny pogląd etyczny jak Scheler i in. w „Stachel der Arbeit” z następującymi zdaniami:

Podobnie jak Hegel, Marks i Engels, Ernst Bloch przypisuje pracę sferze konieczności . Sfera konieczności i praca człowieka jest z marksistowskiego punktu widzenia i po Blocha zasadą nadziei jego dialektyczne odwrócenie wreszcie w komunistycznej utopii nauczyć pożądany sferę wolności . W tej idealnej formie współistnienia ludzie emancypują się od niepokojącego ciężaru i bezradnego obowiązku pracy, którą następnie wykonują w radosnej, twórczej wolności zabawy i sztuki . Friedrich Schiller wyraził taką ideę wolności na pokolenie przed Marksem słowami:

Po swojej filozoficznej krytyce sztuki i estetyki Georg Lukács zajmuje się „rozwojem systemów relacji międzyludzkich. […] To […] ma na celu jedynie spojrzenie na problemy etyki, zwłaszcza, oczywiście, na te odpowiedzialności . [...] Praca, w której człowiek staje się człowiekiem, staje się człowiekiem, może nabrać sensu uniwersalnego tylko wtedy, gdy brać ją dosłownie jako pracę fizyczną (która jest jednocześnie duchową, a nawet demiurgą duchowości), jeśli tak jest z ontologia każdy menschenjenseitige transcendencja znika człowieka „Folk i znacznie prostsze przynosi. Erich Kästner kontekst pracy, etyki i odpowiedzialności w jednym z jego fraszki do rzeczy:” nie ma nic dobrego, chyba :. Robisz to "krótki poezja Kastner jest ironiczny kontrast z Martinem Heideggerem i jego traktatem językowym „ des Man ” w „Bycie i czasie”. Według Heideggera „człowiek” jest wezwaniem sumienia do własnego „istnienia” z prośbą, by nie odwoływać się do „nieautentyczności” w swoich działaniach, do czegoś , co jest jakoś , ale wziąć na siebie odpowiedzialność.

Zajmując się dziewiętnastowiecznymi teoriami dotyczącymi koncepcji pracy jako kategorii ekonomicznej i filozoficznej rozwijają się m.in. Georg Simmel , Ferdinand Tönnies , John Dewey , George Herbert Mead czy Antonio Gramsci, liczne filozofie dotyczące pracy i filozofii w praktyce do XX wieku . „W debatach XIX i początku XX wieku można wyróżnić trzy koncepcje pracy: praca jako działanie racjonalne, praca jako zabawa lub sztuka, praca jako działanie moralne”.

Teorie ekonomiczne i ergonomiczne od końca XIX wieku

Ekonomia

Laborystyczna teoria wartości opracowana przez Marksa została odrzucona przez teorię neoklasyczną już w drugiej połowie XIX wieku . Ekonomiści tacy jak Alfred Marshall , William Stanley Jevons , Léon Walras i Vilfredo Pareto dokładniej analizują stosunek ceny do korzyści na rynku , biorąc pod uwagę psychologicznie uzasadnione zachowania decyzyjne uczestników rynku i publikują fundamentalne teorie i matematyczne modele rozwoju z marginalną szkoły użytkowego . Ponadto neoklasycyzm nawiązuje do idei ekonomii klasycznej , zgodnie z którą rynek, prowadzony „niewidzialną ręką”, dąży do idealnej równowagi . Choć cyklicznie powtarzające się kryzysy regularnie powodują niepokoje społeczne, zwłaszcza na rynku pracy , ideę „niewidzialnej ręki” podtrzymują przedstawiciele neoliberalizmu i wolnego rynku do dziś. W pierwszej połowie XX wieku m.in. Joseph Schumpeter i John Maynard Keynes opisują destrukcyjne zjawiska i kryzysy gospodarcze występujące w gospodarce rynkowej, które wpływają na rynek pracy , oraz opracowują teorie, które mają im zapobiegać. Schumpeter przewiduje rozwój przyszłej socjalistycznej gospodarki planowej w celu przezwyciężenia kapitalistycznych kryzysów gospodarczych . Zgodnie z teorią ekonomiczną ustanowioną przez Keynesa, zagregowany popyt jest zmienną decydującą o pracy zarobkowej . Interwencje państwa w zakresie polityki finansowej, fiskalnej i społecznej oraz popyt ze strony sektora publicznego mogą złagodzić, a nawet zapobiec kryzysom na rynku pracy po Keynesie . John Kenneth Galbraith jest zdania, że ​​cicha gotowość Homo oeconomicus do pogodzenia się z krańcową użytecznością dóbr przejawia się w skróceniu czasu pracy. W XX wieku – wraz ze wzrostem płac – czas pracy skurczył się do około połowy godzin pracy w tygodniu .

W ekonomii i polityce gospodarczej, które odnoszą się do pracy w gospodarce rynkowej , konkurują dziś teorie keynesizmu . B. John Kenneth Galbraith, Gunnar Myrdal , Paul A. Samuelson , Joseph E. Stiglitz czy Heiner Flassbeck podążają za neoliberalnymi i radykalnymi teoriami rynku . Reprezentowani są Walter Eucken , Friedrich August von Hayek , Milton Friedman , José Piñera i Hans-Werner Sinn . Teorie i modele państwowej gospodarki planowej są od czasu ekonomicznego upadku realnego socjalizmu postrzegane w ekonomii jako historycznie przestarzałe około 1990 roku. W XXI wieku naukowe i polityczne dyskursy na temat pracy w gospodarce planowej toczą się zasadniczo tylko z myślą o kierowanych przez komunistów systemach gospodarczych w Wietnamie czy Chinach .

W ekonomii jako całości można zauważyć, że we wszystkich teoriach i modelach praca jest analizowana głównie w jej abstrakcyjnej formie wartości , podczas gdy procesy konkretnej, żywej pracy są przedmiotem mniejszej uwagi naukowej.

Administracja biznesowa

W oparciu o nauki o kamerze na początku XIX wieku - połączenie nauki o działaniu i ekonomii politycznej z prawem i naukami politycznymi - administracja biznesu rozwinęła się w tym samym czasie co ekonomia. „ Przedmiotem poznania tej nauki jest przede wszystkim indywidualna jednostka podejmowania decyzji ekonomicznych przedsiębiorstwa wraz ze wszystkimi jego procesami gospodarczymi.” Administracja biznesowa analizuje i modeluje procesy wewnętrznych systemów pracy , przy czym praca – inaczej niż w bardziej abstrakcyjnej ekonomii – jest badane w jego konkretnej i abstrakcyjnej formie. Te koszty pracy , to znaczy wartości dewizowe abstrakcyjnej pracy w postaci wynagrodzeń, składek na ubezpieczenie społeczne, itp są zaplanowane, rejestrowane i analizowane w ramach rachunkowości , operacyjnego księgowości i rachunkowości . W stosunku do osiągalnych cen rynkowych , proporcjonalne koszty pracy wytwarzanych towarów i usług są istotnym czynnikiem w kalkulacji kosztów produktów i wycenie przedsiębiorstw .

Organizacja firmy bada i planuje strukturę zorientowaną na funkcje lub procesy oraz organizację procesów, a tym samym przygląda się bliżej konkretnej pracy w ramach specjalnego zarządzania przedsiębiorstwem . Do planowania i sterowania procesami pracy w XX wieku wraz z rosnącym wykorzystaniem komputerów, modele optymalizacji są od połowy programowania liniowego , planowanie sieci i model wejścia-wyjścia opracowane i wprowadzone do praktyki operacyjnej. Ważnymi niemieckojęzycznymi naukowcami w dziedzinie organizacji i administracji biznesu są m.in. B. Eugen Schmalenbach , Heinrich Nicklisch , Erich Gutenberg , Erich Kosiol , Hans Ulrich i Jürgen Weber . Z połączenia specjalnej administracji gospodarczej z naukami inżynierskimi i początkami medycyny pracy w XX wieku wyłoniły się obszary tematyczne nauki o pracy.

Rozwój ergonomii

Pod koniec XIX wieku rozpoczął się rozwój interdyscyplinarnej ergonomii z różnymi obszarami zainteresowań, takimi jak projektowanie pracy, ocena pracy , zarządzanie czasem , technologiczne przygotowanie pracy i teoria zarządzania . Za twórcę ergonomii uważa się Fredericka Winslowa Taylora , którego zasady zarządzania naukowego w XX wieku (aw niektórych przypadkach do dziś) decydują o projektowaniu pracy zarobkowej. Oprócz ekonomicznych i technologicznych zasad Taylora, fizyczne i psychologiczne obciążenia pracy w fabryce oraz ich wpływ na zdrowie , wydajność i zaangażowanie pracowników są uznawane i badane jako problematyczne obszary zarządzania operacyjnego w przedsiębiorstwach przemysłowych . Przykładem tego są badania laboratoryjne przeprowadzone przez Emila Kraepelina w 1890 r. dotyczące higieny pracy , w celu zbadania zależności między zmęczeniem a ćwiczeniami oraz pokazania krzywych wydajności w krzywych pracy . Oprócz zasad Taylora, odkrycia medycyny pracy są włączone do ergonomii i do połowy XX wieku staną się istotnymi elementami ergonomii , bezpieczeństwa i higieny pracy oraz psychologii pracy aż do terapii zajęciowej . W 1920 roku Fritz Giese opublikował wykład Psychotechnology and the Taylor System , w którym krytycznie przyjął zasady Taylora z punktu widzenia psychologii stosowanej . Giese był jednym z twórców ergonomii w Niemczech w latach dwudziestych XX wieku i zaczął publikować wielotomowy podręcznik na temat ergonomii. W ramach tego kompendium w 1932 roku ukazuje się książka Filozofia pracy , w której dzieło jest interpretowane filozoficznie w oparciu o naukową teorię pracy w ramach działów logika , epistemologia , estetyka , etyka i metafizyka .

Proponowany przez Taylora wewnętrzny podział pracy ma również na celu oddzielenie pracy wymagającej umysłowo od prostych zadań manualnych. Opierając się na podziale pracy zgodnie z zasadą Babbage'a, w krytyce określa się ją terminem tayloryzm . W 1920 roku psycholog społeczny Kurt Lewin postrzega tayloryzm jako „degradację pracy poprzez ekstremalny podział pracy bez względu na duszę robotnika, w skrócie konsumpcję robotnika w służbie produkcji zgodnie z obowiązującymi kalkulacjami zużycia i amortyzacji do maszyn .” Willy Hellpach rozwinął w 1922 roku w ramach „produkcji grupowej”, koncepcję holistycznego wykonywania zadań jako jednostki planowania, wykonywania i kontroli . Hellpach rozpoznaje formę organizacji pracy w pracy grupowej , "która przeciwdziała atomizacji i wymazywaniu znaczenia w pracy fabrycznej". W USA Elton Mayo zainicjował studia nad pracą w Hawthorne od połowy lat dwudziestych . Badania przeprowadzone w Hawthorne pokazują, że to nie zachęty płacowe, godziny pracy, przerwy czy wyposażenie miejsca pracy mają decydujące znaczenie dla długoterminowej wydajności pracy, ale przede wszystkim relacje w grupie roboczej . W ten sposób ustanowił kierunek relacji międzyludzkich , który od lat 50. stanowi fundament rozwoju organizacji . Mayo był również pionierem teorii motywującej higieny, opracowanej przez Fredericka Herzberga i opublikowanej w 1959 roku, w celu analizy i promowania motywacji do pracy . Do początku XXI wieku koncepcje pracy grupowej w przemyśle mogą tylko w ograniczonym stopniu przezwyciężyć produkcję taśmową , którą kształtuje tayloryzm . W 1953 roku Georges Friedmann zauważył „globalny trend w kierunku upadku zawodów holistycznych” i rosnące „zapotrzebowanie w przemyśle na coraz doskonalsze maszyny”, co doprowadziło do automatyzacji procesów pracy, które były systematycznie powiązane w produkcji przepływowej . Ostatecznie automatyzacja uwalnia ludzi od wykonywania powtarzalnych, podobnych zadań umysłowych lub manualnych i uwalnia ich od przywiązania do rytmu obiektu technicznego.

Zniesienie pojęcia pracy od połowy XX wieku

Pojęcie pracy zdefiniowane przez Marksa jako „kategoria filozoficzna” podlega więc procesowi wielokrotnego anulowania w toku dyskursu socjologicznego . Na początku XX wieku Wilhelm Dilthey w swoich rozważaniach hermeneutycznych podniósł do źródła wiedzy „pracę wykonywaną w warsztacie humanistycznym ” . Jednak w połowie stulecia termin „praca” w poglądach na świat życia i teoriach naukowych wydaje się być przede wszystkim określeniem zorientowanych na zatrudnienie, skróconych działań jednostek w zakresie współdzielenia pracy. Ten redukcjonistyczny pogląd na życie zawodowe prowadzi do filozoficznego pytania o związek między pracą a interakcjami społecznymi i komunikacją . Ważne filozofowie 20. wieku, takich jak Karl Popper , Max Horkheimer , Theodor Adorno czy Jürgen Habermas krytykować ten cały założycielski ewolucyjną rolę pracy u Marksa i Engelsa z różnymi intencjami i rozpoznać w niej rzekomą kontynuację filozofii Hegla , natomiast z drugiej strony Jean-Paul Sartre i André Gorz zaczynają podchodzić do zorientowanego na działanie podejścia Marksa z punktu widzenia egzystencjalizmu . Wywodzący się z marksistowskiej koncepcji pracy paradygmat produkcji wyprowadzania antropologicznych i socjologicznych relacji jest często odrzucany jako zbyt kolektywistyczny i zbyt holistyczny . Karl Popper opisuje Marksa jako metodologicznego kolektywistę, który „wierzy, że to „system warunków ekonomicznych” jako taki powoduje niepożądane konsekwencje – system instytucji, który można wytłumaczyć jedynie zależnością od środków produkcji, ale nie na poszczególnych osobach można prześledzić ich relacje i działania ”.

Hannah Arendt wprowadza pojęcie społeczeństwa pracy i postrzega pracę jako przymus utrzymania życia, któremu ludzie podlegają nieustannie od narodzin do śmierci. W swojej pracy Vita activa czyli O aktywnym życiu Arendt rozróżnia trzy czynności: pracę, produkcję i działanie. Bez urządzeń i narzędzi wytwarzanych przez ludzi „aby ułatwić pracę i skrócić godziny pracy, ludzkie życie mogłoby być tylko wysiłkiem i pracą”. Dla labradorów zwierzęcych jest „jak cud, że jako istota ludzka jest jednocześnie istotą, która zna i zamieszkuje świat; Z punktu widzenia homo fabers to jak cud, jak objawienie od boskości, że powinno być coś na kształt sensu w tym stworzonym przez niego świecie.”

Dla Arendt, działając i mówienia reprezentują te najwyższe i najbardziej humanitarnych działań własnych vita activa . Zgodnie z zasadami tayloryzmu panujących w czasie, termin praca podsumowuje jedynie prostych, czynności związanych z pracą, które są zdominowane i społecznie pośredniczy interaktywny , komunikatywne działania ludzi . Konceptualna redukcja pracy do czynności jednostek izolowanych, w dużej mierze oderwana od społecznie niezbędnej organizacji i komunikacji w procesach pracy, mimowolnie ujawnia alienację pracy. Arendt pisze: „(w) swojej końcowej fazie społeczeństwo pracujące przekształca się w społeczeństwo pracowników , a to wymaga niewiele więcej niż automatycznego funkcjonowania od tych, którzy do niego należą, tak jakby życie jednostki było już całkowicie zanurzone w nurcie procesu życiowego, który dominuje nad gatunkiem, i jakby jedyną aktywną, indywidualną decyzją było niejako odpuścić siebie, porzucić swoją indywidualność lub odrętwić doznania, które wciąż rejestrują trudy i trudy życia, a potem całkowicie się „uspokaja” tym lepiej i sprawniej, aby móc „funkcjonować”.”

W 1968 r. Jürgen Habermas zajmował się „Filozofią umysłu Jenensera” Hegla w swojej pracy Technologia i nauka jako „Ideologia” . Habermas formułuje w nim, jego zdaniem, wciąż otwarte, filozoficzne pytanie o relację między „pracą a interakcją ”. Na to pytanie odpowiedział w 1981 roku w swojej głównej pracy „ Teoria działania komunikacyjnego ” na korzyść „paradygmatu komunikacyjnego”. Następnie zostaje głównym spadkobiercą teorii krytycznej i filozofii praktyki . „Szkice nowoczesnej filozofii praktycznej, które trzymają się paradygmatu produkcji, są od tego czasu podejrzewane o to, że są przestarzałe lub przezwyciężone przez „teorię działania komunikacyjnego”. Wątpliwe oddzielenie od „pracy i współdziałania” lub „produkcji i komunikacji” i a priori ustawienia relacji łączności tylko wydają się rozwiązać filozoficznego problemu kurczaka i jaj : Czy ludzie rozmawiają ze sobą systemów pracy i działania, ponieważ praca lub pracują razem, ponieważ chcą ze sobą rozmawiać? Habermas i Arendt sprowadzają pojęcie pracy mniej lub bardziej do działania instrumentalnego lub czynności praktycznych, których sensowne wykonanie jest możliwe tylko w ramach dominujących procesów komunikacyjnych.

Praktycznej filozofii Helmut Seidel , które mogą być opisane jako historiozbawczej Materialistyczny tożsamości filozofię , przemieszcza się w obszarze pomiędzy napięciem pracy oraz dialogowej interakcji . Jako współczesny Jürgenowi Habermasowi w tym samym wieku „wychodzi z założenia, że ​​racjonalne odtworzenie ludzkiej egzystencji zależy od pracy w sensie podstawowej, elementarnej formy ludzkiej aktywności, świadomego działania, a formalna, abstrakcyjna praca jest elementarną Aktywność każdego człowieka, jako najprostsza i wspólna dla wszystkich aktywność życiowa, umożliwia przede wszystkim sensowną i uznaną egzystencję człowieka.” Wilhelm Schmid jako filozof sztuki życia dochodzi do podobnych wniosków pod indywidualistyczne lokale:

W książce Die Alternative Rudolf Bahro pisze o relacji między pracą a komunikacją : „Większość [...] pracy intelektualnej wynika z technicznego podziału pracy w ramach produkcji i przetwarzania informacji. Organizacyjne mistrzostwo współpracy opartej na podziale pracy od początku było problemem informacyjnym [...], który pojawia się jako relacja między ludźmi. Hierarchia zarządzania pracą instytucjonalnie wyraża hierarchię sprzężeń informacyjnych […]. Dominacja, wyzysk i alienacja to terminy, których rzeczywista treść jest taka sama, zwłaszcza na tym ogólnym tle […]. W tej chwili chodzi o decydujący wertykalny podział pracy , tendencję do polaryzacji […] na materialno-energetyczny oraz kontrolujący i regulujący proces informacyjny. ludzi, aby umożliwić sprawiedliwy udział i uczestnictwo w ich pracy i systemach działania.

W swojej książce Anthropologie der Arbeit, antropolog Gerd Spittler identyfikuje istotne elementy pracy „które można znaleźć wszędzie i przez cały czas i są połączone w różny sposób.” Po przemysłowej usług społeczeństwa, a mieszanie pracy i życia świat można zaobserwować. „Mówi się o […] delimitacji pracy , pracy podmiotowej, równowagi między życiem zawodowym a prywatnym , pracujących klientów itp. W przeciwieństwie do tych debat”, Spittler „zakłada, że ​​świat pracy jest zawsze częścią świata w którym żyjemy i nie jest w tym dychotomiczny. Nigdy nie jest całkowicie oderwana od innych relacji społecznych. […] To, jak konstytuuje się jako szczególny świat w świecie życia, jest fascynującym tematem, który należy traktować oddzielnie od dychotomicznych paradygmatów. [...] Wbrew poglądowi Habermasa, że ​​praca jest kategorycznie definiowana jako działanie instrumentalne we wszystkich społeczeństwach, „Spittler zawsze postrzega pracę w odniesieniu do etnograficznych studiów przypadków jako interakcję. Z punktu widzenia etnologa nic nie przemawia za postulowaną przez Habermasa instrumentalną koncepcją pracy czy regułą techniki. Praca w studiach przypadków Spittlera okazuje się raczej „interakcją między niezależnymi pracownikami, sprzętem roboczym i przedmiotami pracy”.

Wśród teorii działania, które przeplatają się między paradygmatem produkcji i komunikacji , w filozofii XX wieku wciąż pojawiają się szkoły myślenia, które prowadzą do dialektycznego zniesienia pracy w sensie świadomej, twórczej konfrontacji ludzi . Przykładem tego są teorie pragmatyzmu , konstruktywizmu , komunitaryzmu czy metodycznego kulturalizmu , który – opierając się na codziennej praktyce – definiuje kulturę jako wynik wszelkiej ludzkiej działalności. Jako dalszy rozwój konstruktywizmu szkoły erlangen przez Paula Lorenzena i Wilhelma Kamlaha , kulturalizm metodyczny uznaje pierwotną podstawę i punkt wyjścia nauki i kultury w codziennym, przednaukowym działaniu ludzi . Zgodnie z filozofią procesu rozwiniętą przez Alfreda Northa Whiteheada w jego pracy Process and Reality , która jest coraz częściej przyjmowana od końca XX wieku, termin praca może być używany jako „rozległa abstrakcja ” oraz jako „ symbol ” dla stałego powtarzanie „elementarnych wydarzeń”, które determinują twórczość społeczeństwa ludzkiego w jego pracy, a tym samym także formę świata życia. Ta „abstrakcyjna interpretacja” pojęcia pracy, w sensie przenośnym, innymi słowy, w dużej mierze zgadza się z interpretacją Karola Marksa, którego teoria, że ​​praca ma fundamentalne znaczenie dla społecznego procesu produkcji, znajduje współczesne, filozoficzne potwierdzenie.

Dla cyberneticists i systemów teoretyków , praca ludzka jest abstrakcyjnym pojęciem dla interakcji i działań świadomie prowadzonych przez ludzi w społecznych i systemach społeczno-technicznych , niezależnie od rodzaju tych systemów pracy i działania mogą być. Socjologiczna koncepcja systemu sięga Talcotta Parsonsa , który rozpoznał konstytutywne elementy systemów społecznych w działaniach (procesach pracy). W przeciwieństwie do tego Niklas Luhmann dostrzega elementy determinujące w relacjach komunikacyjnych i podkreśla je z działań. Z tym poglądem Luhmann skłania się do idealizmu i zaprzecza faktowi, że procesy komunikacji jako część procesów pracy wyższego poziomu są koniecznymi, ale niewystarczającymi warunkami wstępnymi dla utrzymania systemów społecznych.

Coraz więcej jest „systemów technicznych”, które działają ze sztuczną inteligencją bez bezpośredniej ingerencji człowieka i komunikują się ze sobą. W połowie lat pięćdziesiątych Friedrich Pollock przewidywał : „Automatyzacja nie tylko grozi pracownikom i pracownikom utratą pracy, ale [...] drastycznie pogorszy status społeczny wielu osób pracujących w biznesie i administracji, które nie są częścią uprzywilejowana mniejszość [...] ] inżynierów i odpowiedzialnych pracowników.” Automatyzacja stawia pod znakiem zapytania oparte na zatrudnieniu społeczeństwo pracy z „dochodami, uczestnictwem i możliwościami życiowymi”, które są decydujące dla ludzi. Eberhard Ulich wskazuje, że propozycje zostały opracowane już w 1970 roku, „do racji zatrudnienia lub” dual gospodarka „wprowadzić z pracy najemnej, z jednej strony, a społecznie użytecznych lub niezbędnych działań na innych.” Wraz z wprowadzeniem dochodu obywatela mogłaby (teraz ) W rzeczywistości istnieje szczególna szansa nie tylko na wyeliminowanie nieludzkich warunków pracy poprzez refleksyjne wykorzystanie możliwości technologicznych w systemach socjotechnicznych, ale także na zniesienie dominacji pracy zarobkowej nad inną pracą społecznie użyteczną.

Aspekt historyczny

Ludzie uwalniają siły wytwórcze swoich systemów społecznych w procesach pracy . W każdym przypadku dokonujesz tych procesów pracy zgodnie z regułami i prawami systemów, w których one żyją i współpracują. W ten sposób poruszają się w strukturach, w których zaaranżowali przywłaszczenie i wykorzystanie zasobów pracy oraz dystrybucję wyników pracy – w zależności od kultury lub formy rządów . Marksowska filozofia historii przypisuje dominujący sposób produkcji , czyli ekonomię, rolę definiującą. Max Weber wychodzi z założenia, że ​​proces historyczny kształtowany jest przez interakcję reguły , kultury i ekonomii , przy czym wpływ może być różny w zależności od epoki. Weber ma tendencję do postrzegania dominacji jako dominującego antropologicznego uniwersalizmu. „ Karl Mannheim rekonstruuje historyczny rozwój człowieka w trzech etapach. Pierwotnie solidarność Hordy determinowała relacje międzyludzkie. Na drugim poziomie ludzie zaczynają doświadczać siebie jako jednostki, konkurując z innymi. Człowiek na poziomie postindywidualnej solidarności grupowej kształtuje rzeczywistość społeczną, w której żyjemy dzisiaj.” Niezależnie od różnych poglądów filozoficznych, dzieło przenika i łączy wszystkie wymiary świata życia i przybiera jego epokową, historyczną formę.

Społeczności myśliwych i zbieraczy

Systemy pracy i działania anatomicznie współczesnego człowieka ( Homo sapiens ) pierwotnie rozwinęły się w hordach społeczeństwa. Wraz ze stopniowym „zawłaszczaniem natury” rozpoczęło się przejście do myślenia abstrakcyjnego w interakcji z rozwijającym się w tym samym czasie językiem :

Ludzie wędrujący w hordach w paleolicie , którzy „z koczowniczym stylem życia i głównie okupacyjną gospodarką ” zdobywali niezbędną żywność wyłącznie lub głównie poprzez zbiorowe przywłaszczanie i dystrybucję zasobów naturalnych, byli związani odpowiednimi warunkami naturalnymi podczas swoich wypraw . Długotrwałe zmiany klimatyczne, wyczerpane łowiska, kłótnie z innymi hordami itp. m. zmuszał ludzi do odkrywania nowych siedlisk. W poszukiwaniu lepszych warunków życia hordy ruszyły dalej i osiedliły się w regularnie zmieniających się lub nowo odkrytych obszarach osadniczych. Przez „ tysiące lat ” ludzie w poszukiwaniu pożywienia i innych zasobów naturalnych podbijali nowe siedliska. Pod koniec górnego paleolitu ci koczowniczy myśliwi i zbieracze osiedlili się na wszystkich kontynentach z wyjątkiem Antarktydy przez ponad 100 000 lat . Czyniąc to, wielokrotnie dostosowywali się do warunków środowiskowych w różnych strefach klimatycznych iw ciągu tych tysiącleci rozwinęli metody korzystania z natury i dochodzenia wspólnych interesów przeciwko wrogom wewnętrznym i zewnętrznym. Dotyczyło to nie tylko zorganizowanego przygotowania i realizacji wspólnych przedsięwzięć, ale także użycia ognia , produkcji i użytkowania nowej lub ulepszonej odzieży , narzędzi , broni myśliwskiej i bojowej , pojemników magazynowych i transportowych oraz budowy ufortyfikowanych magazynów. obszary i mieszkania. W neolicie myśliwi i zbieracze zaczęli stopniowo przestawiać się na metody produkcji rolniczej poprzez udomowienie pożytecznych zwierząt, roślin i stad towarzyszących inwentarzowi. Wraz ze wzrostem zróżnicowania procesów pracy powstały nowe kulturotwórcze dziedziny pracy i tradycje . Te fenotypy naturalnego rozwoju , które różniły się głównie cechy zewnętrzne ludzi, takich jak np. B. kolor skóry lub budowy ciała, zostały nałożone na różnice kulturowe powstających plemion i ludów. Rozwój języków, które wzmacniały wewnętrzną spójność społeczności poprzez np. rytuały , sztukę i inne akty komunikacyjne i interakcje były fundamentalne

• Rytuały inicjacji i władzy, kulty pogrzebowe,
• Przyjaźń, pojednanie, ceremonie zaślubin,
• Zaklęcia lecznicze, uszkadzające lub potępiające,
• artystyczne formy wyrazu, taniec , muzyka , ornamentyka, obrazy, rzeźby itp.,
• Opowieści o pochodzeniu, polowaniu, walce i mitach przetrwania.

W społecznościach plemiennych, a później zaawansowanych kulturach rozwinęły się idee metafizyczne , na bazie których szaman i kapłaństwo wprowadzały kulty religijne do twórczego dyskursu człowieka.

Społeczeństwo agrarne

Sposób życia ludzi opierał się na „zawłaszczaniu gałęzi produkcji” lub ekonomii okupacyjnej, dopóki nie udało im się poprzez rozwój i zastosowanie metod produkcji rolnej stopniowo dostosowywać przyrodę do swoich potrzeb i samodzielnie wytwarzać niezbędne pożywienie na terenach stałych osiedli. . W toku rewolucji neolitycznej rozwinęły się systemy pracy i działania ludów chłopskich i pasterskich .

„Idea własności prywatnej” ziemi , zwierząt i upraw prawdopodobnie rozwinęła się we wczesnym społeczeństwie rolniczym , które rozpoczęło się około IX tysiąclecia p.n.e. itp. stopniowo zmieniały warunki pracy i życia ludzi. „Rolnictwo wymagało, aby pewne rzeczy nie należały już do wszystkich. […] Wraz z ustaleniem się jednego z podstawowych praw współżycia ludzkiego zostało podważone, które od pół wieczności było codziennym przykazaniem: Pożywieniem należy się dzielić! Idea własności podważa pierwotną ludzką solidarność. […] Ponieważ myśliwi i zbieracze nie mogli się zaopatrzyć, musieli inwestować w relacje społeczne, aby przy pomocy wzajemnego wsparcia przetrwać sytuacje kryzysowe. Współpraca była wszystkim, solidarność ubezpieczeniem na życie. Teraz zostało to odwrócone: prywatyzacja zasobów uniezależniła rolników od sąsiadów”.

W wyniku coraz bardziej stacjonarnej produkcji powstały wspólnoty wiejskie . Nowe zarządzanie gruntami i hodowla zwierząt spowodowały nadwyżki żywności, dzięki czemu można było zatrudniać i karmić wyspecjalizowanych pracowników. Te z kolei wytwarzały produkty, które nie były przeznaczone do bezpośredniego spożycia. Oprócz obszarów rzemieślniczych w przetwórstwie spożywczym, obróbce drewna i kamienia, wydobyciu metali, tekstyliach, ceramice, produkcji narzędzi i broni itp., drugorzędne systemy pracy, takie jak handel (wymiana, transport, magazynowanie), komunikacja (pisanie, Messenger służbach), bezpieczeństwa ( wojskowych i ochroniarskich ), oświaty i kultury, organizacji, administracji i rządów. Centralizacja funkcji handlowych, kulturalnych, ochronnych i administracyjnych doprowadziła do urbanizacji i powstania polityki . Wraz z postępującym podziałem pracy rozwinęły się społeczeństwa klasowe, a wraz z koncentracją funkcji ochronnych i rządzących formy państwa, które do dnia dzisiejszego determinują życie społeczne. Rewolucja rolnicza radykalnie zmieniły sposób w jaki ludzie żyją i pracują. „Minęło tysiące lat, zanim nowe techniki i systemy wartości tej rewolucji przeniknęły wszystkie części globu”.

Społeczeństwo przemysłowe

Aż do renesansu w Europie dominowały metody produkcji rolniczej i rzemieślniczej, jakie rozwinęły się w ciągu średniowiecza. Obecny już w społeczeństwie rolniczym system kastowy miał kluczowe znaczenie dla tego rozróżnienia między pracą o niższej i wyższej wartości – pojęcie to przetrwało do dziś. Począwszy od północnych Włoch, Anglii i Francji, w XVII wieku rozpoczął się podział i udoskonalanie rzemiosła w fabrykach . W rolnictwie rozwinęły się nowe, bardziej oparte na pracy metody produkcji w oparciu o duże majątki ziemskie . Praca kontraktowa miała określać środki utrzymania robotników przemysłowych i rolnych oraz ich rodzin. Pod koniec XVIII wieku nastąpiła fala poważnych przełomów społeczno-technicznych. Wynalazki, takie jak krosna mechaniczne , maszyna parowa czy proces puddlingu do produkcji stali, zapoczątkowały rewolucję przemysłową w Europie . Do końca XIX wieku charakteryzuje się głównie:

1. zastąpienie energii zwierzęcej nieożywioną (zwłaszcza wodnej i parowej);
2. zastąpienie ludzkich umiejętności i siły maszynami ;
3. wynalezienie i wprowadzenie nowych metod tworzenia i przekształcania materii (żelazo, stal, chemikalia przemysłowe);
4. organizacja pracy w dużych, centralnie zasilanych fabrykach , co pozwalało na bezpośrednią kontrolę procesów produkcyjnych i efektywniejszy podział pracy.

Historycy ekonomii również określają ten okres industrializacji jako pierwszą rewolucję przemysłową . Innowacje techniczne końca XIX wieku, takie jak chemia węgla , farb i nawozów, silnik spalinowy, motoryzacja, produkty naftowe, elektrotechnika, telegrafia, technika telefoniczna, fotografia i inne. m., zainicjował drugą rewolucję przemysłową . Aż do połowy XX wieku innowacje biznesowe, których przedstawicielami byli FW Taylor i Henry Ford , zapewniały rozwój organizacji pracy, który prowadził do zoptymalizowanych pod względem czasu i procesów obszarów pracy w fabrykach. Powstało wiele miejsc pracy, na których te same, proste czynności musiały być wykonywane w kółko w monotonnej kolejności. W połowie XX wieku rozpoczęła się trzecia rewolucja przemysłowa z kolejnymi innowacjami, takimi jak mechanizacja rolnictwa , technologia metali lekkich i tworzyw sztucznych, elektronika, komputery, nanotechnologia, fizyka jądrowa, badania kosmiczne itp. W toku postępującej automatyzacji i technologii CIM rozpoczęła się demontaż miejsc pracy, które ukształtowane przez tayloryzm zawierają tylko najprostsze, wymagające psychicznie czynności. Wraz z rosnącym wykorzystaniem Internetu w zglobalizowanych systemach pracy i działania XXI wieku zapoczątkowana została czwarta rewolucja przemysłowa , którą w Niemczech określa się terminami Przemysł 4.0 i Praca 4.0 . „Bez względu na to, jakiej terminologii użyjesz, oczywiste jest, że tempo zmian historycznych rośnie. Podczas gdy rewolucja rolnicza zajęła tysiące lat, aby rozprzestrzenić się na całym świecie, rewolucjom przemysłowym zajęło zaledwie kilka stuleci lub dziesięcioleci, aby wprowadzić podobne zmiany.

Status quo Vita activa

Charakterystyczną cechą status quo „życia zawodowego” jest ciągłość procesów zmian kulturowych, ekonomiczno-technicznych i ekologicznych, które ludzie wyzwalają mniej lub bardziej losowo swoimi działaniami , ale mogą je świadomie kształtować na swój własny sposób poprzez pracę. W dzisiejszym środowisku życia na całym świecie istnieją obok siebie różne formy „pierwotnej gospodarki okupacyjnej ” , „gospodarki na własne potrzeby ” i rozwiniętej „przemysłowej gospodarki rynkowej ”. Immanuel Wallerstein analizuje tę sytuację w aspekcie międzynarodowego podziału stosunków pracy i władzy w ramach teorii systemu światowego . Społeczny podział pracy nadal przyspiesza w skali kraju i świata, co wyraźnie widać w rosnącej globalnej współzależności gospodarczej i postępującej dywersyfikacji wyspecjalizowanych i połączonych dyscyplin naukowych oraz wykwalifikowanych zawodów szkoleniowych . Wraz z wynikającym z tego rozwojem kulturalnym i technicznym, ludzie nie tylko odnieśli sukces dzięki pracy w naturze, ale także zwiększyli produktywność do tego stopnia, że wzrost stał się poważnym zagrożeniem dla dalszego istnienia ludzkości . Od połowy XX wieku ludzie, którzy chcą odkrywać i trzymać się ekologicznych granic wzrostu, stają się świadomi tego aspektu pracy .

W procesach pracy - w zależności od zdolności i zdolności - ludzie wykorzystują najpotężniejszą, najnowocześniejszą technologię oprócz swojej pracy , aby zapewnić lub zwiększyć jakość i wydajność swojej pracy. Im bardziej techniczny i sieciowy sprzęt roboczy znajduje się w systemach socjotechnicznych, tym proporcjonalnie mniej pracy ludzkiej jest wymagane w procesach pracy. To tworzy bezrobocie . Obiektywnie rzecz biorąc, ludzie są nie bezrobotni, nawet w sytuacjach z tzw bezrobocia, ale raczej bezrobotny . W warunkach gospodarki rynkowej zawsze istnieją strukturalne przyczyny kryzysu „bezrobocie”, w którym część ludności jest wykluczona z pracy zarobkowej. Hannah Arendt już w 1958 r. sformułowała następującą tezę:

W epoce przemysłowej rozwinięto formy organizacyjne, aby przywłaszczenie i wykorzystanie zasobów pracy oraz dystrybucja pracy prowadziła do zinstytucjonalizowanych sporów pracowniczych bardziej sprawiedliwych społecznie i ekonomicznie. Historia sporów pracowniczych wynika, że redukcja godzin pracy , wprowadzenie zatrudnienia zorientowanych pracy modeli czasu i społecznie zrównoważone siły roboczej stanowienia prawa kontrolowanych układów zbiorowych są skutecznym sposobem osiągnięcia tego celu

• sprawiedliwa redystrybucja pracy zarobkowej,
• Przezwyciężenie masowego bezrobocia i
• Pierwsze dobre prace .

Ponadto nadal istnieją niewykorzystane lub nowe obszary pracy zarobkowej, które należy otworzyć dla społeczeństwa, na przykład w edukacji , szkoleniach i opiece zdrowotnej , w nauce i badaniach lub w technologii środowiskowej i zarządzaniu recyklingiem . W kontekście międzynarodowym, podbój kosmosu oferuje również szerokie pole pracy do badania i wykorzystywania zasobów pozaziemskich. Nadal pod wrażeniem z kryzysu finansowego z 2007 roku , Joseph Stiglitz zwraca się retoryczne pytanie : „W jaki sposób możemy stworzyć miejsca pracy w tej sytuacji?” Jego odpowiedź: „Najlepszym rozwiązaniem jest skorzystanie z możliwości bardzo niskie długoterminowych stóp procentowych dokonywać długoterminowych inwestycji w infrastrukturę , technologię i edukację, których kraj tak pilnie potrzebuje.”

W końcu to, co zamierzył Karl Popper w „The Open Society and Its Enemies” staje się coraz bardziej prawdziwe dla filozoficznej kategorii pracy : Samostanowiący i niezależnie działający ludzie w demokratycznym społeczeństwie są podstawowym warunkiem „świadomej twórczej debaty”. ”. Niewolnicy, robotnicy przymusowi czy żołnierze aresztowani w zwłokach, w kontekście rozkazów lub rozkazów, wcielają się w rolę sprzętu roboczego i broni , które pod zewnętrzną kontrolą, siłą fizyczną i inteligencją, świadczą pożyteczne usługi swoim władcom i dowódcom. Michael Sandel od lat 80. obserwuje rosnącą tendencję do merytokracji w panującej neoliberalnej polityce i krytykuje to, że niszczy to demokrację . Wzywa do społecznej sprzeczności między elitarnym kształceniem akademickim z jednej strony a praktycznymi działaniami w produkcji z drugiej, aby przezwyciężyć i odnowić godność pracy ekonomicznej, kulturalnej i politycznej z ukierunkowaniem na dobro wspólne . Nawet przy apelu Sandla o odnowienie pracy hipoteza, że ludzie mogą kiedyś uwolnić się od pracy, a potem żyć w godności ludzkiej, wydaje się w sensie Poppera dostatecznie sfalsyfikowana . Odpowiadając na pytanie filozoficzne „Czy ludzie są stworzeni do pracy?” Ursula Wolf odwołuje się do modelu behawioralnego takiego jak Konrad Lorenz : „Tutaj żywe istoty mają energię działania, która skłania je do wyrażania siebie w konfrontacji ze środowiskiem. [...] Możemy znaleźć pracę, wysiłek i – tak, nawet satysfakcjonujące stres .”

Dobra robota – prawo człowieka

Postępująca automatyzacja procesów pracy w wysoko rozwiniętych gospodarkach rynkowych oraz rosnący międzynarodowy podział pracy prowadzą do spadku popytu na pracę na całym świecie. Ponadto, globalna nadwyżka z pracy jest stale pojawiające się na skutek wzrostu liczby ludności na świecie . Tendencja do prawa rynku jest , że ilość „wyobcowanego pracy” lub pracy najemnej zmniejsza się ze względu na postęp techniczny , podczas gdy w tym samym czasie na rynku pracy rośnie - regionalnie wzmocnione w części rozszerzającej rozwoju populacji i pracy migracji - a tym samym wzrasta bezrobocie związane z zatrudnieniem.

Według antropologa kultury Davida Graebera ten rozwój postindustrialnego społeczeństwa usługowego jest częściowo kompensowany przez fakt, że instytucje państwowe i prywatne w coraz większym stopniu tworzą i promują stosunki pracy, co podsumowuje terminem „ bzdura ”. Zawód w „bzdury”, który jest postrzegany jako bezsensowny, nie jest pracą w sensie filozoficznym, ale według Graebera „kłamstwem o pracy”, o którym tutaj mowa w aspekcie ukrytego bezrobocia . Ludzie w "Billshit Jobs" są często zatrudniani z pozornym statusem społecznym, biorąc pod uwagę ich umiejętności i utrzymanie oraz finansowo przez dochody bankroll . Same ich działania nie prowadzą do znaczących rezultatów, tak że „bzdury” demoralizują otrzymujących ich wsparcie pracowników i podważają spójność społeczną w dotkniętych społecznościach działania. Bezrobotni i bzdurni robotnicy często czują się bezużyteczni, niezależnie od ich rankingów społecznych. Opierając się na cytacie Ernsta Blocha, można to podsumować w następujący sposób: Gówniany robotnik i bezrobotni „na różne sposoby pozostają w nietolerancji pustej egzystencji, niespokojni i nie w porządku”.

Jednym z najważniejszych zadań „państw” jest takie kształtowanie warunków pracy we współczesnym społeczeństwie ryzyka za pomocą środków polityki gospodarczej , finansowej i społecznej, aby bezrobocie, bezrobocie ukryte czy korzystanie z ryzykownych technologii nie skutkowały w społecznie zagrażających kryzysach lub katastrofach . „Państwa”, ponieważ w światowym systemie gospodarczym jedno państwo może egzekwować i kontrolować standardy ekologiczne i społeczne oraz prawa pracownicze w sensie „dobrej pracy” tylko w (bardzo) ograniczonym zakresie. Dla ekologicznie zrównoważonego przeprojektowania środowiska pracy i życia, dla przezwyciężenia kryzysów na rynku pracy i dla zmniejszenia nierówności społecznych, istnieją obecnie dobre warunki na poziomie krajowym, gdzie dominuje rozwinięta, społecznie akceptowana społeczna gospodarka rynkowa . W kontekście tej formy ekonomicznej możliwa jest uczciwa polityka regulacyjna związana z pracą, która może odnawiać kulturowo i konsekwentnie bronić godności pracy , z uwzględnieniem niezbędnych procesów zmian ekonomicznych, technicznych i ekologicznych, także z ukierunkowaniem na dobro wspólne. Jan Paweł II tak skomentował sprawiedliwy podział pracy podczas swojej drugiej podróży do Niemiec w 1987 roku, kiedy odwiedził kopalnię Prosper-Haniel :

Arno Anzenbacher pisze o „ prawie do pracy ” i „godności człowieka”, które zgodnie z art. 1 Ustawy Zasadniczej powinny być nienaruszalne dla Republiki Federalnej Niemiec :

W „ Powszechnej Deklaracji Praw Człowieka ” prawo do pracy jest zadeklarowane w art. 23.

1. Każdy ma prawo do pracy, wolnego wyboru zawodu, sprawiedliwych i satysfakcjonujących warunków pracy oraz ochrony przed bezrobociem.
2. Każdy bez różnicy ma prawo do równej płacy za równą pracę.
3. Każdy pracujący ma prawo do godziwego i satysfakcjonującego wynagrodzenia, które zapewnia jemu i jego rodzinie egzystencję godnie z ludzką godnością, uzupełnioną w razie potrzeby innymi środkami ochrony socjalnej.
4. Każdy ma prawo do tworzenia i przystępowania do związków zawodowych w celu ochrony swoich interesów.

W konstytucji Saksonii prawo do pracy jest również zakotwiczone w art. 7 Godnej egzystencji jako cel państwa .

1. Kraj uznaje prawo każdego człowieka do godnej egzystencji, w szczególności do pracy, odpowiedniego mieszkania, odpowiedniego źródła utrzymania, zabezpieczenia społecznego i edukacji, jako cel narodowy.
2. Kraj jest zaangażowany w zobowiązanie społeczności do wspierania osób starszych i niepełnosprawnych oraz do pracy na rzecz równości ich warunków życia.

Prawo do pracy nie obejmuje prawa do pracy .

Zobacz też

• Prakseologia (teoria społeczna)

Literatura (wybór)

Pierwsze wydania do połowy XX wieku

• Fryderyk Engels: Dialektyka przyrody. 1873-1886. (To obejmuje część pracy nad inkarnacją małpy. )
• Fryderyk Engels: Sytuacja klasy robotniczej w Anglii . Oparte na własnym doświadczeniu i autentycznych źródłach. Dietz-Verlag, Stuttgart 1892. (Nowo opublikowane przez Waltera Kumpmanna w DTV, Monachium 1987, ISBN 3-423-06012-3 .)
• Fritz Giese (red.): Filozofia pracy. (Podręcznik ergonomii, tom X), Carl Marhold Verlagsbuchhandlung, Halle an der Saale 1932.
• Karol Marks: Kapitał . Krytyka ekonomii politycznej.
  • Tom I: Proces produkcji kapitału. Wydane przez Otto Meissnera, Hamburg 1867.
  • Tom II: Proces obiegu kapitału. (Pod redakcją Fryderyka Engelsa), wydana przez Otto Meissnera, Hamburg 1885.
  • Tom III: Cały proces produkcji kapitalistycznej, rozdziały od I do XXVIII. (Pod redakcją Fryderyka Engelsa), wydana przez Otto Meissnera, Hamburg 1894.
• Max Scheler: Pozycja człowieka w kosmosie. , 1928.
  • Wiedza i praca. Studium wartości i granic motywu pragmatycznego w poznaniu świata. Klostermann, Frankfurt 1977.
• Adam Smith: Bogactwo narodów: badanie jego natury i przyczyn. Z d. Tłumaczenie na język angielski i uznanie Horsta Clausa Recktenwalda . [Nowy od zm. ang. przeniesiony do re. 5. wydanie, Londyn (1776) 1789] Beck, Monachium 1974, ISBN 978-3-406-05393-1 . (Liczne nowe wydania)
• Max Weber: Etyka protestancka i duch kapitalizmu, wydanie pełne. (napisane w 1904/05, wydane i wprowadzone przez Dirka Kaeslera ), 3. wydanie poprawione, Beck, Monachium 2010, ISBN 3-406-51133-3 .

Pierwsze wydania od połowy XX wieku

• Günther Anders : Starożytność człowieka: o zniszczeniu życia w dobie trzeciej rewolucji przemysłowej. Verlag CH Beck 1980, ISBN 3-406-47645-7 .
• Hannah Arendt: Vita activa lub Z aktywnego życia. Monachium 2002, ISBN 978-3-492-23623-2 .
• Michael S. Aßländer , Bernd Wagner (red.): Filozofia pracy. Teksty od starożytności do współczesności. Książka kieszonkowa Suhrkamp, ​​Berlin 2017, ISBN 978-3-518-29801-5 .
• Dirk Baecker (red.): Archeologia pracy. Kadmos, Berlin 2002, ISBN 978-3-931659-26-4 .
• Josette Baer, Wolfgang Rother (red.): Praca. Studia filozoficzne, prawne i kulturowe . Schwabe, Bazylea 2014, ISBN 978-3-7965-3336-5 .
• Alexander Barzel : Termin „praca” we współczesnej filozofii. Lang, Frankfurt 1973, ISBN 3-261-00824-5 .
• Maxi Berger: praca, pewność siebie i samostanowienie w Heglu. Seria Hegel-Jahrbuch / Sonderband 1, Akademie Verlag, Berlin 2012, ISBN 978-3-05-006036-1
• Jan Robert Bloch : Charakter i praca: Aby określić ich pośrednictwo Beltz Verlag, Weinheim 1982, ISBN 3-407-69124-6 .
• Norbert Blüm : Uczciwa praca. Atak na kapitalizm finansowy i jego chciwość. Gütersloher Verlagshaus 2011, ISBN 978-3-579-06746-9 .
• Heinz-J. Bontrup : praca, kapitał i państwo. Apel o demokratyczną gospodarkę. Wydanie II. PapyRossa-Verlag, Kolonia 2005, ISBN 3-89438-326-7 .
• Manfred Brocker: Praca i własność. Zmiana paradygmatu we współczesnej teorii własności. Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1992, ISBN 978-3534118090 .
• Peter Damerow (red.): Praca i filozofia. Sympozjum Filozoficzne Problemy Pojęcia Pracy. Germinal, Bochum 1983, ISBN 3-88663-504-X .
• Thomas Donaldson i Patricia Werhane: Zagadnienia etyczne w biznesie: podejście filozoficzne. Prentice Hall, Upper Saddle River (NJ) 2002, ISBN 0130923877 .
• Arne Eggebrecht, Jens Flemming, Gert Meyer, Achatz przeciwko. Müller, Alfred Oppolzer, Akoš Paulinyi i Helmuth Schneider: Historia pracy. Od starożytnego Egiptu do współczesności. Kiepenheuer & Witsch, Kolonia 1980, ISBN 3-462-01382-3 .
• Georges Friedmann: Przyszłość pracy. Perspektywy społeczeństwa przemysłowego. Bund-Verlag, Kolonia 1953.
• Manfred Füllsack : Praca. UTB, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-8252-3235-1 .
• André Gorz : Praca między nędzą a utopią. (z francuskiego Jadja Wolf), Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1999, ISBN 3-518-41017-2 .
• Wulf D. Hund : Praca nad słowami kluczowymi: Od bez grosza do przygód w pracy. Distel Verlag, Heilbronn 1990, ISBN 3-923208-21-9 .
• Jürgen Habermas: Praca i współdziałanie w technologii i nauce jako "Ideologia" , Frankfurt nad Menem 1968, ISBN 3-518-10287-7 .
• Wieland Jäger & Kurt Röttgers (red.): Poczucie pracy. Socjologiczne i ekonomiczne rozważania filozoficzne. VS Verlag, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-531-15375-9 .
• Angelika Krebs : praca i miłość. Filozoficzne podstawy sprawiedliwości społecznej. Suhrkamp, ​​Frankfurt 2002, ISBN 978-3-518-29164-1 .
• Andrea Komlosy: PRACA. Globalna perspektywa historyczna. XIII do XXI wieku. Promedia, Wiedeń 2014, ISBN 978-3-85371-369-3 .
• Ernst Michael Lange: Zasada pracy - trzy metakrytyczne rozdziały dotyczące podstawowych pojęć, struktury i prezentacji krytyki ekonomii politycznej Karola Marksa . Ullstein, Berlin 1980, ISBN 3-548-35041-0 .
• Ernst Lohoff, Norbert Trenkle, Karl-Heinz Lewed, Maria Wölflingseder (red.): Umarli pracujący. Instrukcje dotyczące pracy i krytyki społecznej w czasach kapitalistycznego szaleństwa. 2004. ISBN 3-89771-427-2 .
• Jürgen Moltmann (red.): Prawo do pracy - znaczenie pracy. Christian Kaiser Verlag, Monachium 1988, ISBN 978-3459012213 .
• Severin Müller : Fenomenologia i filozoficzna teoria pracy. Verlag Karl Alber, Freiburg / Monachium
  • Tom I: Świat życia - Natura - Zmysłowość. 1992, ISBN 978-3-495-47731-1 .
  • Tom II: Racjonalność - Świat - Rozum. 1994, ISBN 978-3-495-47732-8 .
• Oswald Neuberger: praca. Koncepcja, projekt, motywacja, satysfakcja. Enke, Stuttgart 1985, ISBN 978-3-432-94871-3 .
• Claus Offe: Społeczeństwo pracujące - problemy strukturalne i perspektywy na przyszłość. Campus-Verlag, Frankfurt nad Menem 1989, ISBN 978-3-5933-3311-3 .
• Birger Priddat : praca i wypoczynek. O europejskiej nadziei na przekształcenie pracy w wyższą aktywność. , Metropolia, Marburg 2019, ISBN 978-3731614098 .
• Jörg Reitzig: Umowa społeczna, sprawiedliwość, praca. Westfälisches Dampfboot Verlag, Münster 2005, ISBN 3-89691-611-4 .
• Alfred Sohn-Rethel : Praca intelektualna i fizyczna. O teorii syntezy społecznej . Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Menem 1970.
• Peter Ruben : Dialektyka i praca filozoficzna. Kolonia 1978, ISBN 978-3760903750 .
• Holger Schatz: praca z zasady. Kryzys zasady osiągnięć i jej neoliberalna rekonstrukcja. 2004, ISBN 3-89771-429-9 .
• Gerd Spittler: antropologia pracy. Porównanie etnograficzne. Springer VS, Wiesbaden 2016, ISBN 978-3-658-10433-7 .
• Dieter Wolf : Teoria społeczeństwa obywatelskiego Hegla, część 2, Hamburg 1980, ISBN 3-87975-182-X .

linki internetowe

• Udział pracy we wcieleniu małpy. Autor: Friedrich Engels (ostatni dostęp 27 kwietnia 2021)
• Czynnik pracy w filozofii Ernsta Blocha. Autor: Jan Robert Bloch (ostatni dostęp 27 kwietnia 2021)
• Leksykon Karola Marksa: Praca. Autorzy: Forum Karola Marksa (ostatni dostęp 27 kwietnia 2021 r.)
• Praca społeczna. Autor Dieter Wolf (plik PDF, 133 kB, ostatni dostęp 27 kwietnia 2021 r.)
• Prorok mówi o pracy . Autor: Khalil Gibran (ostatni dostęp 27 kwietnia 2021)
• Przyszłość pracy: najważniejsze są pomysły! Autorzy: "projekt wykładu światowego" - Fundacja Hansa Böcklera . (ostatni dostęp 27 kwietnia 2021 r.)

Przypisy