Spowiedź Augustana

Christian Beyer odczytuje „Confessio Augustana” cesarzowi Karolowi V
Okno kościelne w kościele pamięci w Speyer

Confessio Augustana ( CA ), również Augsburg Confession (AB) lub Augsburg Confession , jest podstawowym zobowiązanie z luterańskich cesarskich dóbr do ich wiary. Został podarowany cesarzowi Karolowi V przez dobra cesarskie reformacji luterańskiej w dniu 25 czerwca 1530 r. w Reichstagu w Augsburgu . Był to podstawowy tekst rozmów religijnych , podstawa konfederacji szmalkaldzkiej , podstawa tolerancji dla augsburskiego pokoju religijnego i nadal jest jednym z obowiązujących wyznań kościołów luterańskich , w wersji z 1540 r. (Variata) także Kościoły reformowane .

fabuła

Strona tytułowa pierwszego łacińskiego wydania Wyznania Augsburskiego ze wstępami i dodatkami, Wittenberga 1531

Pre-historia

Religia państwowa w Europie Środkowej około 1530 roku :
  • rzymskokatolicki
  • protestancki (albo luterański, albo reformowany )
  • husystyczny ( utrakwistyczny )
  • islamski ( sunnicki )
    • Założyciele w 1531 roku Ligi Szmalkaldzkiej (jasnofioletowy) oraz członkowie, którzy dołączyli po założeniu (fioletowy).

    95 tez Lutra z 31 października 1517 r. zapoczątkowało ruch reformacyjny w Niemczech , który szybko się rozprzestrzenił pomimo edyktu robaczego . Podczas gdy coraz więcej cesarskich posiadłości wyznawało Luterowi, cesarz Karol V próbował ratować jedność Kościoła i imperium.

    Zaproszenie na sejm w Augsburgu miało charakter pojednawczy i luteranie mieli nadzieję na polubowne porozumienie. Na poprzednim sejmie w Speyer w 1529 r. zatwierdzono edykt robaczy i tak reformacja znalazła się na niepewnym prawnie gruncie. Z tego powodu elektor Johann von Sachsen zlecił Philippowi Melanchthonowi napisanie broszury obronnej (greckie przeprosiny ) dla reformacji.

    Po tym, jak stały się znane „Artykuły 404” napisane przez Johannesa Ecka , krótkie przeprosiny Melanchtona nie były już wystarczające, więc Melanchthon, z pomocą Johannesa Brenza , zaczął przeformułowywać swoje pismo: Rezultatem było „Confessio Augustana”. Na pierwszym planie był teraz nacisk na porozumienie z Kościołem katolickim w wielu kwestiach.

    Confessio Augustana 1530

    Moneta pamiątkowa z 1630 r. na uroczystość przekazania wyznania augsburskiego. Naprzeciw elektora Johanna Georga I , odwrotnego elektora Johanna Niezłomnego , Mennica Drezdeńska .

    Artykuły ze Schwabach , wyznanie reformacji luterańskiej przeciwko Ulrichowi Zwingliemu , oraz artykuły z Torgau posłużyły jako podstawa „Confessio Augustana” . Scenariusz został napisany jednocześnie po łacinie i niemiecku, chociaż istnieją różnice między obiema wersjami. Melanchton pracował stylistycznie do ostatniej minuty nad wersją łacińską i dostosował do siebie 10. artykuł o Wieczerzy Pańskiej .

    Niemiecka wersja „Confessio Augustana” została przedstawiona cesarzowi Karolowi V i elektorowi cesarstwa przez saskiego kanclerza i prawnika Christiana Beyera w kapitule pałacu biskupiego 25 czerwca 1530 r., a następnie przekazana cesarzowi po łacinie przez kanclerza Gregora Brücka .

    Sygnatariuszami wersji łacińskiej były stany cesarskie :

    W trakcie Reichstagu do spowiedzi przyłączyły się cesarskie miasta Weißenburg , Heilbronn , Kempten (Allgäu) i Windsheim .

    Ze względu na różnice opinii na temat Wieczerzy Pańskiej, cztery górnoniemieckie miasta: Strasburg , Konstancja , Memmingen i Lindau , z których część była związana z naukami Zwingliego, nie brały udziału w „Confessio Augustana”: napisali swoje własne wyznanie, Confessio Tetrapolitana („ Spowiedź Czterech Miast”), której jednak nie czytano publicznie. Z tego powodu tylko wyznawcy „Confessio Augustana” byli później chronieni przez prawo cesarskie i byli tolerowani na równi z katolikami przez postanowienia Augsburskiego Pokoju Religijnego z 1555 roku.

    Marcin Luter, ekskomunikowany i wygnany z Rzeszy od 1521 roku, przebywał w Coburgu podczas Reichstagu , ale był w ciągłej korespondencji z Melanchtonem. Dzięki scenariuszowi napisanemu po łacinie i niemiecku miało dojść do porozumienia z katolikami. Teologowie katoliccy Johannes Eck i Johannes Fabri napisali Confutatio na polecenie Karola , które obaliło „Confessio Augustana” z perspektywy katolików i cesarza. „ Apologia Confessio Augustana ” nie była już akceptowana, a cesarz Karol V potwierdził skuteczność edyktu robaczego.

    W związku z tym w 1531 roku luterańskie majątki cesarskie połączyły się, tworząc Związek Szmalkaldzki .

    Confessio Augustana Variata 1540

    W 1540 roku Melanchton, który przez całe życie uważał „Confessio Augustana” również za swoje dzieło prywatne, do którego czuł się uprawniony do wprowadzania zmian w dowolnym momencie, zredagował znacząco zmienioną wersję „Confessio Augustana”: „Confessio Augustana Variata” . Już w wydaniach drukowanych po 1533 roku sukcesywnie dodawał uzupełnienia, np. fragmenty tekstu z „Przeprosin” zostały przejęte do tekstu „Confessio”. Po nowym wydaniu jego „Loci theologici” w 1535 r., pierwszym dogmatyce protestanckiej , porozumieniu wittenberskim z 1536 r., ustanowieniu konfederacji szmalkaldzkiej i artykułach szmalkaldzkich w 1537 r. oraz zbliżających się dyskusjach religijnych w latach 1540/41, pojawiły się liczne powody do „aktualizacja lub adaptacja 'Confessio Augustana' jako podstawowego dokumentu wiary przymierza”. Dlatego „Confessio Augustana Variata” może być uważana nie tylko za prywatne dzieło Melanchtona, ale przynajmniej na okres między 1540 a 1561 r. jako oficjalne, oficjalnie używane nowe wydanie w imieniu rządu federalnego. W 1541 Kalwin również podpisał tę wersję „Confessio Augustana”.

    Spory w obozie luterańskim pojawiły się dopiero po śmierci Lutra (1546) w trakcie narastającego konfliktu między różnymi uczniami Melanchtona i Gnesio Luteranami . Na Kongresie Książęcym w Naumburgu w 1561 r. postanowiono więc nalegać na niezmienioną wersję „Confessio Augustana invariata”. Zostało to zawarte w Księdze Porozumień w 1580 r. i do dziś jest wiążącym zobowiązaniem kościołów i parafii luterańskich. Z drugiej strony „Confessio Augustana variata” jest podstawą credo w niektórych Kościołach Zjednoczonych .

    Treść i struktura

    Confessio Augustana miała być napisana w imieniu cesarza, który zażądał pisemnego sprawozdania z ich wierzeń zarówno od protestantów, jak i katolików. Confessio Augustana składa się z dwóch części:

    • W artykułach od 1 do 21 reformatorzy starają się udowodnić, że ich wiara i nauczanie są zgodne z Pismem Świętym i tradycją;
    • Z drugiej strony, artykuły 22-28 pokazują, jakie są ich zdaniem krzywdy w Kościele katolickim i jakie zmiany mają im zaradzić.

    Artykuł 1: Od Boga

    Przede wszystkim stwierdza się, że sygnatariusze wyznania augsburskiego opierają się na decyzji ekumenicznej konfesji nicejskiej -konstantynopola z roku 325/381 n.e. Zgodnie z tym, reformacja luterańska wyznaje „jedną boską istotę (…), która jest powołana i naprawdę jest Bogiem, a jednak w tej samej boskiej istocie są trzy osoby” – Konstantynopolowi przypisuje się anatemę (potępienie) : Obejmuje to manichejczyków wczesnego kościoła , walentynian , arian , eunomian , islamu (jako zaprzeczających Trójcy ), wyznawców Pawła Samosaty , spirytualistów antytrynitarnych.

    Artykuł 2: O grzechu pierworodnym

    Od czasu nieposłuszeństwa Adama Bogu (Księga Rodzaju 3), wszyscy ludzie zostali poczęci i narodzeni w grzechu. Nie zakłada się tutaj wrogości wobec ciała, ale raczej, że wszyscy są pełni złej żądzy i skłonności z łona i nie mają prawdziwej bojaźni Bożej, nie mają prawdziwej wiary w Boga poza sobą (pierwotnie z natury). Ten wrodzony grzech (grzech pierworodny = przekazywany z pokolenia na pokolenie. Później Luter woli mówić o grzechu głównym) jest w rzeczywistości grzechem, a zatem wszyscy ludzie, którzy nie narodzili się na nowo przez chrzest i Ducha Świętego, podlegają wiecznemu gniewowi Boga . Anatemą są pelagianie (zwolennicy Pelagiusza - Pelagiusz i Augustyn spierali się o grzech pierworodny) i ci, którzy zaprzeczają, że grzech pierworodny jest naprawdę grzechem.

    Artykuł 3: Od Syna Bożego

    Chrystus stał się człowiekiem jako Syn Boży , zrodzony z czystej Dziewicy Maryi i nierozerwalnie łączy w jednej osobie naturę boską i ludzką . Naprawdę się urodził, cierpiał, ukrzyżował, umarł i został pochowany. Ofiarując się na krzyżu, Jezus zapłacił za grzech pierworodny i wszystkie inne grzechy oraz przebłagał gniew Boży. Kontynuując apostolskie wyznanie wiary , Wyznawcy wyznają zstąpienie Chrystusa do piekła , Jego zmartwychwstanie, Jego wniebowstąpienie i Jego panowanie nad ziemią oraz Jego powtórne przyjście, aby sądzić żywych i umarłych. Nie ma tam potępienia innych grup religijnych.

    Artykuł 4: Usprawiedliwienia

    Przebaczenie grzechów i sprawiedliwość przed Bogiem nie są osiągane przez człowieka dobrymi uczynkami, prowadzeniem „przyzwoitego” życia i satysfakcji. Raczej przebaczenie grzechów i sprawiedliwość przed Bogiem uzyskuje się dzięki łasce na podstawie ofiary Chrystusa przez wiarę. Wiara usprawiedliwiająca definiowana jest jako wiara w ofiarę zadośćuczynienia Chrystusa, który przez nią daje życie wieczne. Ta wiara jest przypisywana prawości. Rzym 3  PLL i 4 PLP są podane jako odniesienia biblijne .

    Artykuł 5: Z ministerstwa

    Bóg ustanowił służbę i dał ewangelię (czyli Biblię) i sakramenty. Tylko w ten sposób można przekazać uzasadniające przekonanie opisane w CA 4 .

    Potępieni są anabaptyści , którzy zakładają, że Duch Święty przemawia w nich bez wspomnianego pośrednictwa (czyli tzw. spirytualiści ).

    Patrz także : CA 7 , CA 8 , CA 14 i CA 28 .

    Artykuł 6: nowego posłuszeństwa

    Mówi się, że wiara przynosi dobre uczynki. Jednak człowiek nigdy nie może być uważany za sprawiedliwego przed Bogiem tylko przez jego własne uczynki, ale Bóg czyni człowieka sprawiedliwym przez odkupieńczy akt Jezusa Chrystusa. Jest to uzasadnione Łk 17,10  LUT i cytatem ojca kościoła Ambrożego z Mediolanu : „Postanowił więc Bóg, że każdy, kto wierzy w Chrystusa, będzie błogosławiony i nie przez pracę, ale wyłącznie przez wiarę, bez zasługi, przebaczenie z grzechów mieć”.

    Artykuł 7: Z Kościoła

    CA 7 zobowiązuje się do jednego świętego Kościoła chrześcijańskiego, który na zawsze pozostanie. Dokładniej, kościół jest zdefiniowany jako zgromadzenie świętych, w którym naucza się czystości, a sakramenty są udzielane zgodnie z instytucją Chrystusa. Czyste nauczanie i właściwe udzielanie sakramentów to cechy Kościoła. Są to zatem również kryteria prawdziwej jedności Kościoła. Wystarczy osiągnąć jedność w doktrynie i udzielaniu sakramentów. Z drugiej strony tradycje, obrzędy czy ceremonie wprowadzane przez ludzi niekoniecznie muszą być jednolite.

    Artykuł 8: Czym jest Kościół?

    Kościół jest zgromadzeniem świętych i prawdziwych wierzących. Kościół jest jednak corpus permixtum , „ciałem mieszanym”, bo można w nim znaleźć także obłudników i złych.

    Jednak sakramenty pozostają skuteczne, nawet jeśli kapłani nie są pobożni. Nie zależy to od wiary kapłanów, ale od słów Chrystusa. Dlatego też donatyści wczesnego kościoła są potępiani jako heretycy, którzy uzależniają skuteczność sakramentów od wiary kapłanów.

    Artykuł 9: Od chrztu

    Chrzest jest konieczny do zbawienia, ponieważ łaska Boża jest prezentowany przez chrzest. Dlatego też dzieci muszą być ochrzczone, ponieważ przez chrzest zostały przyjęte do łaski Bożej. W anabaptystów , którzy odrzucają chrzest niemowląt są tutaj odrzucone.

    Artykuł 10: O Komunii Świętej

    CA 10 opowiada się za rzeczywistą obecnością w Komunii Świętej : prawdziwe Ciało i Krew Chrystusa są rzeczywiście obecne w chlebie i winie i są przyjmowane przez gości Wieczerzy Pańskiej. Odrzuca się uduchowiony pogląd (stanowisko zreformowane i kryptokalwinistyczne ).

    Artykuł 11: O spowiedzi

    Spowiedź jest zachowana, ale wyliczenie konkretnych grzechów nie jest konieczne. Jest to uzasadnione w Ps 19:13  LUT .

    Zobacz także : Artykuł 25: Spowiedź

    Artykuł 12: O pokucie

    Ci, którzy zgrzeszyli po chrzcie, otrzymują przebaczenie grzechów, kiedy odpokutują . Rozgrzeszenie nie jest wówczas odmówić ich z kościoła. Prawda, właściwa pokuta jest definiowana jako pokuta, cierpienie i przerażenie grzechem. Równocześnie jednak trzeba także wierzyć w ewangelię i rozgrzeszenie, że grzech jest odpuszczony dzięki łasce Chrystusa. Po rozgrzeszeniu powinno nastąpić również ulepszenie poprzez odpuszczenie grzechów.

    Odrzuca się opinię, że chrześcijanie są niezdolni do grzechu. Nowacjanie wczesnego Kościoła , którzy generalnie odmawiali przyjęcia rozgrzeszenia od chrześcijan, również są potępieni . Anatema (potępienie) jest również stosowany w celu udowodnienia, że stanowisko rzymskokatolickiej gratyfikacji prowadzi do przebaczenia grzechów.

    Artykuł 13: O korzystaniu z sakramentów

    Według CA sakramenty są nie tylko zewnętrznymi znakami rozpoznania chrześcijanina (obrona przed stanowiskiem reformowanym). Sakramenty są raczej skutecznymi znakami i świadectwami woli Bożej, które mają budzić i umacniać wiarę. Jednocześnie sakramenty wymagają wiary, ponieważ tylko przez wiarę można z nich właściwie korzystać.

    Artykuł 14: Z pułku kościelnego

    Bez odpowiedniego powołania ( rytu vocatus ) nikomu nie wolno głosić kazań (por. CA 5 ) ani rozdawać sakramentów.

    Artykuł 15: O obrzędach kościelnych

    Obrzędy kościelne, dokonywane przez ludzi, są nauczane, aby zachować tych, których można zachować bez grzechu i służyć dla pokoju i porządku w kościele, takich jak niektóre uroczystości, święta i tym podobne. Ale to nie jest konieczne do błogości. Naucza również, że wszelkie ustawy i tradycje stworzone przez człowieka, aby były pokutą dla Boga i zasługiwały na łaskę, są sprzeczne z ewangelią i doktryną wiary w Chrystusa. Tak więc śluby zakonne i rozróżnienie między posiłkami i dniami, przez które można zdobyć łaskę, są sprzeczne z ewangelią.

    Artykuł 16: Z policji (porządek państwowy) i świeckiego pułku

    Artykuł 16 stwierdza, że ​​prawowita władza publiczna jest częścią Bożego porządku. Chrześcijanie mogą zatem sprawować urzędy publiczne, takie jak sędziowie i żołnierze. Zgodnie z obowiązującym prawem prawo do mówienia, wydawania wyroków lub karania mieczem złoczyńców. Państwo ma również prawo do prowadzenia tak zwanych wojen sprawiedliwych i postawienia przestępców przed wymiarem sprawiedliwości. Chrześcijanie mają prawo do własnej nieruchomości, zawarcia małżeństwa, podjęcia działań prawnych, podejmują przysięgi, uczestniczyć w cyklu gospodarczym, itp Jednak dla chrześcijan zarówno prywatnie i zawodowo, zgodnie z Dz 5,29  LUT , mają bardziej słuchać Boga niż ludzi.

    Potępieni są anabaptyści, którzy w opinii autorów Confessio Augustana nie uznali i odrzucili wyżej wymienione fakty, jak miało to miejsce w przypadku późniejszych anabaptystów w Munster . Potępieni są również ci, którzy twierdzą, że chrześcijańską doskonałość można osiągnąć jedynie poprzez wyrzeczenie się domu i podwórka oraz ci, którzy twierdzą, że powyższe czynności są niechrześcijańskie.

    Artykuł 17: Od powtórnego przyjścia Chrystusa do sądu

    Jezus Chrystus przyjdzie ponownie i wszyscy ludzie zmartwychwstaną, aby mógł ich sądzić . Wierzący otrzymują życie wieczne , źli w piekle otrzymują wieczne męki.

    Uniwersalny pokuta jest skazany jako herezji anabaptystów, jak jest idea ziemskiego królestwa wierzących przed powrotu Chrystusa.

    Artykuł 18: Wolnej woli

    Człowiek nie ma całkowicie wolnej woli . Choć potrafi podejmować decyzje w sprawach doczesnych i wieść honorowe życie wobec ludzi (iustitia civilis) , to nie jest w stanie wypełniać przykazań Bożych i być przed nim usprawiedliwionym (iustitia spiritualis) . Człowiek staje się sprawiedliwy nie z własnej woli, ale przez Ducha Świętego. Jest to uzasadnione z 1 Kor 2,14  LUT oraz cytat z Hypognosticon , który w tym czasie był jeszcze nadana ojca kościoła Augustine .

    To formalnie odrzuca pelagianizm zgodnie z tradycją kościelną .

    Artykuł 19: O przyczynie grzechu

    Zarzutom teologa Johannesa Ecka, że doktryna reformacji wyjaśnia Boga jako przyczynę zła, przeciwstawia się fakt, że to nie Bóg, ale diabeł jest przyczyną grzechu (wg J 8:44  UE ).

    Artykuł 20: O wierze i dobrych uczynkach

    Aby odeprzeć zarzuty katolików, że całkowicie odrzuca się dobre uczynki, podkreśla się, że chrześcijanin powinien czynić dobre uczynki (por.  CA 6 ). Odrzucane są tylko niepotrzebne prace, takie jak różaniec , kult świętych , pielgrzymki , przepisy dotyczące postu (por.  KA 26 ), stawanie się mnichem (por. KA 27 ).

    Odrzuca się również pogląd, że chrześcijanin jest usprawiedliwiony z wiary i uczynków, ale nie tylko z wiary (por.  CA 4 ). Według Ef 2,8 LUT i Rz 5, 1 LUT oraz tego, co napisał ojciec Kościoła Augustyn w De spiritu et litera , sama wiara jest wystarczająca, ponieważ usprawiedliwienie przez uczynki umniejszałoby Boży akt pokuty i umniejszało grzeszność człowieka.

    Według Jak 2,19  LUT i Hebr 11,1 LUT wiara nie wyczerpuje się w samym wyznaniu, które jest możliwe nawet dla diabła i bezbożnych, ale rozwija się tylko w osobistej pewności (fiducia), że Bóg wierzy, że grzech rzeczywiście przebaczył. Dobre uczynki, które wierzący ma czynić, nie działają z własnej siły, ale tylko przez Chrystusa, który w nim działa.

    Artykuł 21: O posłudze świętych

    Należy pamiętać o świętym, aby wzmocnić własną wiarę. Jednakże jest sprzeczne z Pismem, aby wzywać ich obok Jezusa Chrystusa jako pośrednika i pojednawcę, ponieważ podważyłoby to jego akt pojednania przez jego śmierć na krzyżu ( 1 Tm 2,5  UE , Rz 8,34  LUT , 1 Jn 2,1  UE ).

    Artykuł 22: O dwóch postaciach sakramentu

    Pismo ( Mt 26,27  LUT , 1.Cor 11,20ff. LUT ) i tradycja Kościoła świadczą, że Wieczerza Pańska w obu formach, tj H. należy celebrować ciałem i krwią. Z drugiej strony odmowa świeckiego kielicha nie mogła odnosić się do Pisma Świętego i tradycji. Użytkowanie pod jedną figurą, a mianowicie Ciałem Chrystusa, zostało postanowione dopiero na Soborze w Konstancji (1414-1418).

    Artykuł 23: O stanie cywilnym księży

    Kapłan może poślubić ponieważ Boży porządek stworzenia przewiduje małżeństwa (Rodzaju 1:27 LUT ). Ponadto, jest to jego obowiązkiem nawet jeśli miałby poślubić inaczej wpaść nierządu (1 Kor 7,2 LUT. 9 LUT ). Celibat let ani Pismo Święte, ani z tradycji wywodzi. Została ona obowiązkowa dla wszystkich księży dopiero w 1075 roku przez papieża Grzegorza VII na synodzie wielkopostnym . Według 1 Tm 4,1–3 PLW doktryna zakazująca małżeństwa ma diaboliczne pochodzenie i dlatego należy ją odrzucić.

    Artykuł 24: O Mszy

    Msza ma budzić wiarę i pocieszać sumienie. Jest obchodzony zbiorowo przez wierzącą społeczność. Odrzuca się pogląd, że oprócz odkupieńczej śmierci Chrystusa potrzebne są dalsze ofiary, tzw. ofiary masowe . Odrzucane są również msze św. kąta i kupna, które odprawia sam kapłan bez wiernych.

    Artykuł 25: O spowiedzi

    Artykuł opiera się na tym, co zostało powiedziane w CA 11 . Uprzednia spowiedź jest obowiązkowa do otrzymania Wieczerzy Pańskiej (por. CA 10 , CA 13 ), ale wyznanie grzechów przed Bogiem i rozgrzeszenie z nich następuje przez Boga. Oznacza to, że spowiednik nie musi wyliczać wszystkich swoich grzechów przed ludźmi i że Boże rozgrzeszenie nie powinno wiązać się z ludzką satysfakcją.

    Oprócz słowa psalmowego, Jer 17,9  LUT i cytat z ojca kościoła Jana Chryzostoma są cytowane jako powód . W odniesieniu do obowiązującego wówczas prawa kanonicznego Decretum Gratiani podkreśla się, że spowiedź nie była nakazana przez Pismo Święte, lecz została ustanowiona przez Kościół.

    Artykuł 26: O rozróżnieniu potraw

    Wbrew tytułowi artykuł dotyczy nie tylko przepisów żywieniowych i zasad postu, ale także ascezy i samodyscypliny w ogóle. Czczo i inne formy ascetyki są zasadniczo potwierdziły według Lk 21,34  LUT , Mt 17,21  LUT i 1 Kor 9,27  LUT , lecz jest odrzucana, które można nabyć wybawienie przez to albo że jest to konieczne dla zbawienia.

    Artykuł 27: O ślubach monastycznych

    Klasztor śluby są zasadniczo zostać odrzucone, ponieważ są one sprzeczne Boga porządek, który stworzył człowieka do wspólnoty małżeńskiej (Rodzaju 2:18 LUT ), a ponieważ są one sprzeczne z jego przykazanie, który wzywa ludzi do małżeństwa, a tym samym rozpusty i rozpusty, aby uniknąć ( 1 Kor 7,2  LUT ). Ponadto szereg ślubów klasztornych nie jest wiążących ze względu na prawo kościelne, jeżeli zostały złożone przez nieletnich, co jeszcze często miało miejsce w XVI wieku.

    Fakt, że śluby klasztorne mają szczególne znaczenie, należy odrzucić ze względów teologicznych. Nie można przez nie otrzymać przebaczenia grzechów ani nie można przez nie wynieść specjalnego statusu (tzw. status perfectionis ). Przebaczenie jest doświadczane tylko przez Jezusa Chrystusa; szczególnym znakiem tej prawdy wiary jest chrzest .

    Śluby klasztorne są zatem uznawane za nieważne, dlatego też wszyscy członkowie zakonu mogą wstąpić w związek małżeński.

    Artykuł 28: O władzy (władzy) biskupów

    Biskupi, jako przywódcy Kościoła, powinni dbać o sprawy duchowe, a porządek publiczny jest zadaniem władzy państwowej. Biskupi są odpowiedzialni za głoszenie słowa, nauczanie, sprawowanie sakramentów i zapewnienie prawidłowego głoszenia słowa. Kościół nie powinien ingerować w sferę polityki, ustanawiając prawa odnoszące się do sfery świeckiej lub próbując regulować życie publiczne. Biskupi są obdarzeni mocą wypowiadania zakazu (tj. wykluczenia z Wieczerzy Pańskiej, a nie wykluczenia z Kościoła!) - ale tylko słowami! Biskup nie może w żaden sposób wykonywać przymusu zewnętrznego, czyli władzy doczesnej. Nie może też ingerować w uprawnienia urzędów świeckich. Ponadto nie wolno im głosić przeciwko ewangelii (= przeciwko orędziu o usprawiedliwieniu). Na przykład nie wolno im ustanawiać praw, które przedstawia się jako „wiążące sumienie” lub „istotne dla zbawienia” (np. post, obchodzenie świąt). Mogą jednak ustalać zasady „ze względu na porządek w kościele”.

    Dzień upamiętnienia Confessio Augustana

    Protestancki rok kościelny zna dzień upamiętnienia Confessio Augustana 25 czerwca. Kolor liturgiczny jest czerwony. Czytania ze Starego Testamentu są Nehemiasza 8.1-3.5-6.8-12  LUT , z list 1. Tymoteusza 6.11-16  LUT i Ewangelii Mateusza 10.26-30  LUT . Uzupełnieniem proprium jest słowo-klucz Psalm 119,46  LUT , psalm codzienny Psalm 46  LUT oraz pieśni codzienne „Chodź tu, rozkaz króla” (EG 259) i „ Zbawienie przychodzi do nas ” (EG 342) .

    Felix Mendelssohn Bartholdy skomponował swoją V Symfonię op.107 z okazji 300-lecia Confessio Augustana , dlatego nazywa się ją „Symfonią reformacyjną”.

    Z okazji setnej rocznicy Confessio Augustana w 1630 r. odbył się trzydniowy jubileusz na rozkaz elektora Johanna Georga I w Elektorskiej Saksonii. W tym celu różne rocznicowe monety w srebro i złoto zostały wybite w postaci ósmego talarów , ćwierć talarów , pół talarów , talarów , a także dukatów i wielu dukatów w mennicy w Dreźnie .

    Ważność i odbiór

    Confessio Augustana, wraz z innymi wyznaniami, stanowi ważną podstawę spowiedzi regionalnych kościołów luterańskich w Niemczech. Stary konfesjonał niezależny Kościół Luterański jest zaangażowana w niezmienionej Augsburskiego. Światowa Federacja Luterańska również widzi „niezmienioną Augsburskiego” jako „właściwej interpretacji Słowa Bożego”. Z drugiej strony, podpisując ogólnoeuropejski układ Leuenberg w 1973 r., luterańskie kościoły regionalne w Niemczech wycofały zawarte w Confessio vis-à-vis Kościołów reformowanych odrzucenia dotyczące Wieczerzy Pańskiej, chrystologii i predestynacji. Niezależny Kościół Ewangelicko-Luterański nie podpisał Porozumienia Leuenberg, ponieważ nie przestrzega luterańskiej doktryny o Komunii Świętej, chrystologii i predestynacji. Kościół Ewangelicki w Austrii , który składa się z luterańskiego i reformowanego kościoła, podkreśla, że odrzucanie konfesji nie są skierowane przeciwko osobistej wiary niektórych ludzi. Kościół luterański w Austrii jest również nazwany na cześć wyznania augsburskiego ( kościół ewangelicki AB w Austrii ).

    Ze strony Zjednoczonego Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego Niemiec (tj. luterańskich Kościołów regionalnych w ramach EKD), po dialogu luterańsko-menonickim w latach 1989-1992, sformułowano oświadczenie o odrzuceniu Wyznań skierowanych przeciwko anabaptystom. Stwierdza się tutaj, że odrzucenie anabaptystów w odniesieniu do spirytualizmu, chrztu i pokuty nie dotyczy już współczesnych menonitów . Odrzucenie i potępienie pacyfistycznych anabaptystów, o których mowa w Artykule 16, pozostaje jednak nie dotyka już współczesnych menonitów „w takim samym stopniu” jak anabaptystów okresu reformacji. Jednak wcześni anabaptyści są nadal uważani za przeklętych.

    Z pacyfistycznego punktu widzenia szczególnie krytykowane jest traktowanie kościołów luterańskich na podstawie art. 16 Confessio Augustana, ponieważ wyraźnie przedstawia wojnę jako uzasadniony środek (zob. także tylko wojna ). Nawet w oświadczeniu regionalnych kościołów luterańskich z 1992 r. krytyka pacyfizmu ówczesnych anabaptystów nie została wycofana. Kościoły wyznaniowe luterańskie później usprawiedliwiały wojny jako niepodważalne prawo państwowe chroniące boski porządek. odwołał się do Confessio Augustana.

    W międzyczasie Międzynarodowa Federacja Pojednania ogłosiła wezwanie do rewizji kontrowersyjnego art. 16 Confessio Augustana.

    Odpowiedź rzymskokatolicka

    W Reichstagu w Augsburgu około dwudziestu teologów katolickich wypracowało odpowiedź w trzech próbach, z których ostatnia, Confutatio Confessionis Augustanae , znalazła aprobatę dworu cesarskiego. Podkreślało to powszechność przekonań w artykułach 1–3, 5, 8–14, 16–18 i 20 oraz próbowało krytykować pozostałe artykuły.

    Zobacz też

    źródła

    literatura

    • Menno Aden : Reformacja i spowiedź augsburska z 1530 r. skomentował dzisiejsze kazania . Nordhausen, 2017, ISBN 978-3-95948-057-4
    • Holger Bauer: Nikolaus Ludwig von Zinzendorf i wyznanie luterańskie. Zinzendorf i Augsburg Confession od 1530 (= uzupełnienie Unitas Fratrum nr 12. Herrnhuter Verlag, Herrnhut 2004, ISBN 3-931956-19-9 , Diss. Münster 2002)
    • Wyznania frankońskie. Wstępny etap spowiedzi augsburskiej - opublikowany przez regionalną radę kościelną ewangelicko-luterańską. Kościół w Bawarii rdRhs, pod redakcją WFSchmidta i K. Schornbauma . Monachium 1930.
    • Leif Grane : Confessio Augustana, wprowadzenie do głównych idei reformacji luterańskiej. UTB, Getynga 1996, ISBN 978-3-8252-1400-5 .
    • Thomas Kaufmann: Historia reformacji. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Menem 2009, ISBN 978-3-458-71024-0 .
    • Johannes Lorentzen : Spowiedź Augsburga. Walka o źródło życia Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego 1530–1930 , Neumünster: Sehrohr o. J. [1930]
    • Johannes Lorentzen: Spowiedź – świadectwo życia Kościoła , Breklum bez daty [1936]; przedruk w: Karl Ludwig Kohlwage , Manfred Kamper, Jens-Hinrich Pörksen (red.): „Będziecie moimi świadkami!” Głosy za zachowaniem kościoła wyznaniowego w naglących czasach. Breklumer Hefte z tej Ev.-luth. Wspólnota wyznaniowa w Szlezwiku-Holsztynie w latach 1935-1941. Źródła dotyczące historii walk kościelnych w Szlezwiku-Holsztynie. Oprac. i red. Peter Godzik , Matthiesen Verlag, Husum 2018, ISBN 978-3-7868-5308-4 , s. 237-259.
    • Vinzenz Pfnür : Czy jesteś zjednoczony w doktrynie usprawiedliwienia? Doktryna uzasadnienia Confessio Augustana (1530) i stanowisko kontrowersyjnej teologii katolickiej w latach 1530-1535 (= publikacje Instytutu Historii Europejskiej. Zakład Zachodniej Historii Religijnej; 60). Franz Steiner Verlag, Wiesbaden 1970 (Diss. Theol. Münster 1969/70).
    • Gunther Wenz : Teologia Wyznań Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego , 2 tomy. de Gruyter, Berlin/Nowy Jork 1996, ISBN 3-11-015239-8 .

    linki internetowe

    Commons : Confessio Augustana  - Zbiór obrazów, filmów i plików audio

    Uwagi

    1. ↑ Herbert Immenkötter: Spowiedź augsburska . W: Walter Kasper (red.): Leksykon teologii i Kościoła . 3. Wydanie. taśma 1 . Herder, Fryburg Bryzgowijski 1993, Sp. 1226 (1229) .
    2. ^ Kościół ewangelicki Bad Windsheim . Na stronie internetowej orgel-information.de, dostęp 19 lutego 2017 r.
    3. ↑ Por. Gunther Wenz: Teologia wyznań Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego. de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1996, tom 1, s. 484.
    4. ^ Gunther Wenz: Teologia Wyznań Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego. de Gruyter, Berlin / Nowy Jork 1996, tom 1, s. 485.
    5. ↑ Zob. W. Maurer: Confessio Augustana Variata. W: ARG 60 (1969), s. 113.
    6. ^ Robert Calinich: Der Naumburger Fürstentag 1561: wkład do historii luteranizmu i melanchtonizmu ze źródeł Królewskiego Głównego Archiwum Państwowego w Dreźnie. Perthes, Gotha, 1870, s. 224-228 , dostęp 21 listopada 2019 r. (reprodukcja na stronie Bayerische Staatsbibliothek).
    7. ^ Projekt Gutenberg-DE: Philipp Melanchthon: Wyznanie Augsburskie, artykuł I: Von Gott , zapytany w dniu 25 maja 2020 r.
    8. ^ „Confessio Augustana” - Wyznanie Augsburskie ( Memento od 31 października 2013 w Internet Archive )
    9. ↑ Kapp, Johann Erhard .: Szczegółowy opis pierwszego wielkiego ewangelicko-augsburskiego festiwalu konfesji Jubel-Festival . Błogosławiony Syn Bey Johann Friedrich Gletchen, 1730, OCLC 311412735 .
    10. ^ „Confessio Augustana” - Wyznanie Augsburskie. Zjednoczony Kościół Ewangelicko-Luterański w Niemczech, dostęp 26 kwietnia 2010 .
    11. ↑ O nas. Samodzielny Kościół Ewangelicko-Luterański, archiwizowane z oryginałem na 10 listopada 2011 roku ; Źródło 26 kwietnia 2010 .
    12. ^ Konstytucja Światowej Federacji Luterańskiej ( Pamiątka z dnia 12 października 2007 r. w Internet Archive )
    13. ↑ Umowa Leuenberga. Kościół ewangelicki w Niemczech, wejście 20 czerwca 2013 .
    14. ↑ Spowiedź augsburska. Kościół Ewangelicki w Austrii, w archiwum z oryginałem na 28 sierpnia 2012 roku ; Źródło 20 czerwca 2013 .
    15. ↑ Fernando Enns: Uzdrowienie wspomnień – Wyzwoleni do wspólnej przyszłości. Mennonici w dialogu . Verlag Otto Lembeck, 2008, ISBN 978-3-87476-547-3 , s. 173 .
    16. ↑ Oratorium Baptystów w Karlsruhe – przypomnienie o brutalnym ruchu anabaptystycznym. Mennonews, dostęp 26 kwietnia 2010 .
    17. ↑ Fernando Enns: Uzdrowienie wspomnień – Wyzwoleni do wspólnej przyszłości. Mennonici w dialogu . Verlag Otto Lembeck, 2008, ISBN 978-3-87476-547-3 , s. 173 .
    18. ↑ Wolfgang Huber, Hans Richard Reuter: Etyka pokoju . Kohlhammer, Stuttgart, 1990, ISBN 978-3-17-009604-2 , s. 67.
    19. ↑ CA 16 do zakwestionowania w celu zmiany stosunku Kościoła do przemocy państwa. Międzynarodowa Unia Pojednania, dostęp 12 września 2012 r . Brak zaangażowania w przemoc! (PDF; 23 kB) Międzynarodowa Federacja Pojednania, dostęp 12 września 2012 r .
    20. ↑ Herbert Immenkötter: Spowiedź augsburska . W: Walter Kasper (red.): Leksykon teologii i Kościoła . 3. Wydanie. taśma 1 . Herder, Fryburg Bryzgowijski 1993, Sp. 1226 (1229) .