Kalendarz aztecki

Jeden z pierścieni 24 ton ciężkiego kamienia Słońca składa się z 20 znaków dnia, dlatego nazywano ten kamień czasem nazywanym Kamieniem Kalendarza .

Aztec kalendarza jest jednym z wielu strukturalnie identycznych kalendarzy , które zostały opracowane i wykorzystywane w przedhiszpańskich Mezoameryki . Wraz z kalendarzem Majów jest najbardziej znanym i najlepiej zbadanym, ponieważ był używany przez Azteków , którzy rządzili dużą częścią środkowego Meksyku w czasach konkwisty . Wielu autorów hiszpańskich, głównie duchownych, pozostawiło mniej lub bardziej błędne opisy.

Struktura

Podobnie jak inne kalendarze mezoamerykańskie (poza kalendarzem Majów), kalendarz aztecki składa się z dwóch powiązanych ze sobą cykli, często tak zwanego roku cywilnego, azteckiego xihuitl , o niezmiennej długości 365 dni i kalendarzu rytualnym o niezmiennym 260-dniowym czasie trwania, Aztecki tōnalpōhualli ( liczenie tego samego dnia).

Rok ( xihuitl )

Rok cywilny aztecki składa się z 18 odcinków po 20 dni. Ponadto istnieje sekcja trwająca niezmiennie 5 dni , która jest dodawana po 18. sekcji, aby osiągnąć łączny czas trwania 365 dni. Sekcje nazywane są w języku azteckim mēztli , co oznacza również księżyc, chociaż nie ma związku z księżycem, jego fazami i czasem trwania lunacji wynoszącym 29,53 dnia. Mēztli mają różne nazwy nie tylko w grupach z innymi językami, ale także na obszarze azteckojęzycznym, które w większości odnoszą się do zjawisk przyrodniczych w trakcie pór roku, z zauważalną kilkumiesięczną zmianą. Nazwy nawiązują do festiwalu, który zwykle obchodzony był na końcu sekcji. Tłumaczenia nie zawsze są pewne.

Nie. Imię ( wymowa ) znaczenie Czas trwania (1519)
1. Atlcaualo ( ātɬkāwalo )
także: Cuahuitlehua ( kʷawitɬēwa )
także: Cihuailhuitl ( siwāilwitɬ )
Xilomaniliztɬi ( šīlōmaniliztli )
Woda
również opada, rosną też drzewa
: święto kobiet
także: ofiary młodej kukurydzy
14.2. - 5.3.
2. Tlacaxipeualiztli ( tlākašīpēwalistɬi )
także: Cōāilhuitl ( koailwitɬ )
także: Xilopehualiztli ( šīlōpēwalistɬi )

Również obdzieranie ze skóry ludzi :
też festiwal węży : zaczyna się młoda kukurydza
6.3. - 25.3.
3. Tozoztontli ( tōsostōntɬi )
także: Tozoztli ( tōsostɬi )
także: Xochimananloyan ( ʃōtʃimanalojan )
mała straż nocna
: także nocna
: kiedy ofiarować kwiaty
26.3. - 14.4.
4 Hueitozoztli ( wēitōsostɬi ) świetny zegarek nocny 15.4. - 4.5.
5. Toxcatl ( toʃkatɬ )
także: Tepopochtli ( tepopōtʃtɬi )
Czas schnięcia (?)
Również: kadzielnica
5.5. - 24,5.
6th Etzalqualiztli ( etsalkʷalisi ) Mączka z owsianki fasolowej 25.5. - 13.6.
7th Tecuilhuitontli ( tēkʷilwitōntɬi )
także: Tecuilwitɬ ( tēkʷilwitɬ )
festiwal małego księcia
także: festiwal książęcy
14.6. - 3.7.
8th. Hueitecuilhuitl ( wēitēkʷilwitɬ ) wielki festiwal książęcy 4.7. - 23.7.
9. Miccailhuitontli ( mikkailwitōntɬi )
także: Tlaxochimaco ( tlaʃotʃimako )
mała uczta zmarłych
również: ofiary kwiatowe
24.7. - 12.8.
10. Hueymiccailhuitl ( wēimikkailwitɬ )
także: Xocotlhuetzi ( ʃokotɬwetsi )
wielkie święto zmarłych
: upadek (xocotl) owoców
13.8. - 1,9.
11. Ochpaniztli ( otʃpānistɬi ) Zamiatanie ulic 2.9. - 21.9.
12 Teotleco ( teōtɬe'kō )
także: Pachtontli ( patʃtontɬi )
także: Pachtli ( patʃtɬi )
Przybycie bogów
także: Małe święto porostów drzewnych
również: Święto porostów drzewnych
22.9. - 11.10.
13. Tepeilhuitl ( tepē-ilwitl )
także: Hueypachtli ( wēipatʃtɬi )

Również Festiwal Gór : Wielki Festiwal Siana
12.10. - 30.10
14 Quecholli ( ketʃōlli ) mały ptak 1.11. - 20.11.
15 Panquetzaliztli ( panketzalistɬi ) Rozstawianie flag z piór kwezala 11/21 - 10.12.
16. Atemoztli ( atemōstɬi ) Upadek wody 11.12. - 30.12.
17 Tititl ( tititɬ ) Zahamowany (?) 31 grudnia - 19.1.
18 Izcalli ( iskalli ) wzrost 20.1. - 8.2.

Po ostatnim święcie nastąpiło 5 dni zwanych nemontemi , które rozumiano jako dni nieszczęśliwe lub bezużyteczne, kiedy należało powstrzymać się od ważnych zajęć. Podobnie zapowiadano zły los dzieci urodzonych w tamtych dniach. Po tych dniach rok zaczął się od nowa. Dni odcinków nie były liczone i dlatego nie były wykorzystywane do określenia czasu.

Kalendarz rytualny ( tōnalpōhualli )

Kalendarz rytuałów składa się z dwóch powiązanych ze sobą (połączonych) cykli. Pierwsza (i być może starsza) składa się z 20 znaków, które odpowiadają nazwom (i obrazom) zwierząt, roślin i zjawiskom naturalnym. Nazwy te również są często podobne pod względem treści u różnych ludów Mezoameryki w odpowiednich językach. W przypadku kalendarza azteckiego można zauważyć, że nie wszystkie zwierzęta były wolne w środowisku Azteków, ale były oczywiście znane. Do znaków przypisano kierunki.

Nie. Kierunek kompasu Wymowa nazwiska) znaczenie
1 O cipactli ( sipactɬi ) Krokodyl lub aligator
2 N ehecatl ( e'ēcatɬ ) wiatr
3 W. Calli ( Calli ) Dom
4 S. cuetzpalin ( kʷetspalin ) jaszczurka
5 O coatl ( cōātɬ ) Wąż
6th N miquiztli ( mikistɬi ) śmierć
7th W. mazatl ( masātɬ ) jeleń
8th S. tochtli ( tōtʃtɬi ) Króliki
9 O atl ( ātɬ ) woda
10 N itzcuintli ( itscuīntɬi ) pies
11 W. ozomatli ( osomatɬi ) małpa
12 S. malinalli ( malīnalli ) (skręcona) trawa
13 O acatl ( ācatɬ ) trzcina
14 N ocelotl ( ōcēlōtɬ ) Jaguar lub ocelot
15 W. cuautli ( kʷāwtɬi ) Orzeł
16 S. cozcacuautli ( cōscakʷāwtɬi ) sęp
17 O olin ( ōlīn ) Ruch lub trzęsienie ziemi
18 N tecpatl ( tecpatɬ ) Flint (nóż)
19 W. quiahuitl ( kijawitɬ ) deszcz
20 S. xochitl ( ʃōtʃitɬ ) kwiat

Cykl drugi składa się tylko z liczb od 1 do 13 połączonych z cyklem pierwszym w taki sposób, że oba biegły niezależnie obok siebie. Ponieważ 13 jest liczbą pierwszą , istniała niezmienna sekwencja nazw 260 dni. Sekwencja rozpoczęła się od ce cipactli ( cē sipactɬi , 1 caiman), ome ehecatl ( ōme e'ēcatɬ , 2 wind), ey | calli ( ēj calli , 3 house), aż po 260 dniach (nazwy) matlactli omei xochitl ( matlactɬi ōmej „tit” , 20 kwiatek) został osiągnięty, przy wykorzystaniu wszystkich możliwych kombinacji. Potem Tonalpohualli ( tōnalpōhualli ) zaczęło się od nowa.

Nazwy dni Tonalpohualli były używane ze względu na ich niezmienną kolejność do wyznaczania punktów w czasie. Ponieważ sekwencja nazw jest powtarzana po 260 dniach, tak nazwane dni były w tym okresie tylko jednoznaczne. Tonalpohualli nie zostali policzeni. Podczas gdy w dużych miastach, takich jak Tlatelolco, odbywał się codzienny rynek, w mniejszych miastach podobno miał miejsce tylko co piąty dzień (określony przez Tonalpohualli).

Innym zastosowaniem Tonalpohualli było wróżenie, określanie odpowiednich i nieodpowiednich dni na określone zajęcia. W czasach przedhiszpańskich używano do tego celu tablic, które zapisywano w iluminowanych rękopisach. Większość z tych iluminowanych rękopisów nie zachowała się z obszaru Azteków, ale z kodeksów grupy Borgia, która prawdopodobnie pochodziła z regionu Puebla . Tam 260 dni jest podzielonych na 20 sekcji po 13 dni, z których każdy zajmuje podwójną stronę. Sekcje te są zwykle określane hiszpańskim wyrażeniem trecenas (jednostki trzynastu), wyrażenie azteckie nie jest znane. Na przykład patrz Codex Borbonicus .

Nazwy dni urodzin lub towarzyszącej im uroczystości były używane jako imiona osobiste przez różne sąsiednie ludy Azteków, co było niezwykłe wśród samych Azteków.

Tonalpohualli ma interesującą nieruchomość. Jego czas trwania odpowiada 2/3 tak zwanego półrocza zaćmienia trwającego 173,31 dni, w którym powtarzają się warunki do zaćmień. Nie wiadomo, czy ta cecha była znana ludom środkowego Meksyku. Jednak nie mogli uniknąć faktu, że zaćmienia (słońca i księżyca) występują tylko w trzech grupach po około 18 dni tonalpohualli, tj. Tylko w jednej piątej jego dni, dlatego zaćmienia mają tendencję do dni o tej samej nazwie na tonalpohualli.

W Kodeksach Grupy Borgia znajduje się wiele tabel, w których Tonalpohualli jest podzielony na 4, 5, 10, 13 i 20 podcyklów, które z kolei są podzielone na sekcje 2, 4, 5, 6 lub 8 dni . Wydziały te są powiązane z pewnymi bóstwami oraz ich aspektami i czynnościami, które są zatem powtarzane w tonalpohualli zgodnie z liczbą podcyklów. Jak dokładnie ten system, który występuje również w manuskryptach Majów, był używany, nie jest znane, ponieważ nie ma autentycznej interpretacji.

Różne małe cykle były mocno powiązane z Tonalpohualli: sekwencja 9 bóstw, która zawsze zaczynała się od nowa każdego pierwszego dnia Tonalpohualli, a także sekwencja 13 ptaków i 13 bóstw. Ich funkcja jest niejasna.

Link do roku ( Xiuhmolpilli )

Rok 2 acatl (trzcina), odpowiadający 1507, na Teocalli de la Guerra Sagrada

Najmniejsza wspólna wielokrotność 260 (dni Tonalpohualli) i 365 (dni roku „cywilnego”) to 18980, czyli 52 lata lub 73 Tonalpohualli. W tym okresie występujące kombinacje są jasne. Nie można ich było jednak wykorzystać do datowania poszczególnych dni, ponieważ nie liczono dni z 18 odcinków roku. Podobnie, 52 lata Tonalpohualli nie zostały policzone.

Niemniej jednak ta kombinacja była odpowiednia do celów chronologicznych, jeśli ten sam dzień tej samej sekcji, na przykład ostatni (20) dzień, został użyty do oznaczenia roku podczas Xiuhmolpilli. W ten sposób powstaje wyraźna sekwencja 52-dniowych znaków, które zostały użyte jako nazwy odpowiednich lat. Tabela pokazuje kolejność lat. Po każdej rundzie Tonalpohualli odbywała się specjalna ceremonia, podczas której ogień w palenisku, który wcześniej został ugaszony wszędzie, był ponownie zapalany za pomocą wiertarki przeciwpożarowej i rozdzielany między domostwa. Ta ważna ceremonia miała miejsce po raz ostatni w 1507 roku, roku 2 acatl (tradycyjnie Xiuhmolpilli zaczynał się od tegorocznej nazwy, ponieważ schematycznie poprawne 1 tochtli zostało uniknięte z powodu historycznego głodu). Za pomocą tabeli można obliczyć rok europejski, w którym przypada większość roku azteckiego, dla każdej nazwy roku azteckiego, dodając wartość tabeli do roku juliańskiego 1505 i odejmując wielokrotności 52, jeśli to konieczne.

Kamienna płaskorzeźba azteckiej daty: rok 3 tecpatl (nóż krzemienny), dzień 12 cuetzpalin (jaszczurka), odpowiadający 9 września 1508 r.
postać Współczynnik →
znaczenie ↓
1 2 3 4 5 6th 7th 8th 9 10 11 12 13
tochtli Zając 1 41 29 17 5 45 33 21 9 49 37 25 13
acatl trzcina 14 2 42 30 18 6th 46 34 22 10 50 38 26
tecpatl Krzemień 27 15 3 43 31 19 7th 47 35 23 11 51 39
Calli Dom 40 28 16 4 44 32 20 8th 48 36 24 12 52

Problemy badawcze

Najważniejszym problemem badawczym kalendarza azteckiego jest istnienie obwodu, który kompensuje różnicę długości między (tropikalnym) rokiem słonecznym trwającym 365,2422 dni a schematycznym rokiem „cywilnym” kalendarza azteckiego, który ma tylko 365 dni. Określenie korelacji kalendarza zależy od rozwiązania tego pytania, wzoru, za pomocą którego każdą (pełną) datę aztecką można przekształcić w dokładną datę kalendarza europejskiego ( juliańskiego ).

Lata przestępne

Wśród ekspertów jest kontrowersyjne, czy Aztekowie używali mechanizmu przełączania, czy nie. Wynika to z następującej sytuacji.

Wkrótce po podboju hiszpańskim misjonarze próbowali wykorzystać kalendarz aztecki w celu rozpoznania i zwalczania „pogańskich” obrzędów wykonywanych w określone dni. W tym celu konieczne było zrównoleglenie obu kalendarzy. Pierwsi autorzy mówią to bardzo wyraźnie, więc Motolinia, która pisała około 1540 r.: „Ci (Indianie) już zauważyli i zrozumieli, że ich rok był błędny, a kiedy przybyli Hiszpanie, specjaliści od kalendarza i filozofowie chcieli naradzić się na temat braku aby wyeliminować rok przestępny, którego nie mieli ”. W nieco wcześniejszym tekście Francisco de las Navas donosi o czymś podobnym: „Ci tubylcy byli zawsze zdezorientowani, ponieważ nie mieli roku przestępnego. ... Dlatego konieczne jest, abyś przeprowadził rok przestępny tak jak my, a jednocześnie, aby rok przestępny zawsze ... przypadał na rok tecpatl ... i zawsze 15 dnia twojego 3 miesiąc ze znakiem dnia malinalli, który odpowiada 24 lutego ”. 24 lutego to dzień przestępny kalendarza juliańskiego. Z opisu tego jasno wynika, że ​​idea odpowiedniego obwodu była wprowadzeniem przez europejskich mnichów lub pod ich kierunkiem. Najlepszy autorytet w dziedzinie kultury azteckiej, franciszkanin Bernardino de Sahagún, który po kilkudziesięciu latach badań ukończył swoją Historię General de las Cosas de Nueva España około 1580 roku, pisze tam o roku przestępnym: „Jest jeszcze jeden festiwal, który tylko przez cztery lata jest obchodzony ... i jest to prawdopodobne i istnieją podejrzenia, że ​​rok przestępny odbył się na tym festiwalu ”. Sahagún popełnił wiele błędów w przedstawianiu kalendarza azteckiego, co ogranicza jego wiarygodność. Opracował również swój własny kalendarz ( Kalendario mexicano, latíno y castellano ), w którym podzielił 5 nemontemi na 18 okresów festiwalowych, ponieważ „z 5 dniami nemontemi Meksykanie robią wiele nadużyć i aby wyeliminować to nadużycie, do miesięcy wstawiono 5 dni, co daje 5 miesięcy z 21 dniami ”.

Inną metodę obwodów opisał późno XVII-wieczny autor Gemelli Carreri. „Odbyli festiwal przez 13 dni przestępnych do 10 kwietnia”, czyli po 52-letniej xiuhmolpilli. To stwierdzenie zostało później przyjęte przez innych, takich jak Alexander von Humboldt , który opisuje mechanizm przełączania w swojej pracy w następujący sposób: „Pod koniec każdego 52-letniego cyklu włączono 13 dni”.

W każdym razie zamiana zniszczyłaby ścisły związek między 260-dniowym kalendarzem a (nieprzełączonym) rokiem 365 dni, na którym oparte są nazwy lat. Współczesne próby rozwiązania tej sprzeczności muszą więc zakładać albo całkowicie bezimienny, niezliczony dzień przestępny, albo podwójny dzień. Nie ma na to wiarygodnych dowodów.

Argumentem przeciwko obwodowi jest to, że w kalendarzu azteckim istnieje wiele dat z okresu kolonialnego, z wyraźną zgodnością w kalendarzu juliańskim. Daty przypadają między 13 czerwca 1518 r. A 1 lutego 1576 r., A więc rozciągają się na okres prawie 60 lat, w którym musiało nastąpić kilka operacji przełączania według dowolnego systemu. Jednak wszystkie te dane można wyjaśnić tylko bez przełączania. Istotne jest również to, że na wyżynach Gwatemali do dnia dzisiejszego funkcjonują kalendarze różnych grup etnicznych, w których kalendarz 260-dniowy jest nadal zsynchronizowany z kalendarzem azteckim, co wyraźnie wyklucza możliwość pomijania dni w postaci obwód.

Pomysł zmiany kalendarza azteckiego wydaje się sięgać do wysiłków hiszpańskich mnichów, a ich wypowiedzi opisują te próby, a nie przedhiszpańską rzeczywistość.

Korelacja kalendarza

Daty kolonialne do dat historycznych w kontekście czasowym Conquisty pozwalają na precyzyjną korelację między kalendarzem azteckim a europejskim (juliańskim). Dzisiaj równanie kalendarza opracowane przez meksykańskiego historyka Alfonso Caso jest uważane za najlepsze rozwiązanie. To brzmi: rok 3 kalus, dzień 1 płaszcz, dzień 2 sekcji Xocotlhuetzi odpowiada 13 sierpnia 1521. Eduard Seler już opracował alternatywę . Różni się od Casosa tym, że dotyczy trzeciego dnia sekcji Xocotlhuetzi. W obu przypadkach dzienne równanie przesuwa się o jeden dzień z każdym rokiem przestępnym występującym w kalendarzu europejskim.

Jeśli założymy obwód, korelacja kalendarza jest trwała, bez przesunięcia obwodu, ponieważ oba kalendarze działają równolegle. Nie dotyczy to kalendarzy sztucznie opracowanych przez autorów hiszpańskich o specyficznej strukturze.

Powiązany kalendarz

Kalendarz aztecki należy do grupy późnych kalendarzy w zachodniej Mezoameryce. Podobnie jak jego sąsiedzi w tym samym czasie, ale wyrażony w innych językach, (w przeciwieństwie do późnego kalendarza Olmeków i opartych na nim faz 1 i 2 Majów i Monte Albán) nie miał ciągłego liczenia dni ( długa liczba, a zatem nie ma „dnia 0” ).)

Najbardziej znanym kalendarzem sąsiednim jest kalendarz Mixtec . Różni się od Azteków nazewnictwem znaków dnia (w języku Mixtec ), ale symbole są w dużej mierze identyczne. Ponadto oznaczenie jednoczesnych lat jest o jedną jednostkę współczynnika niższe. W kalendarzu Mixtec zastosowano specjalny symbol, aby rozróżnić nazwy dnia i nazwy roku. Nazwy dni urodzin były używane jako jedyne lub dodatkowe imiona osobiste.

Zobacz też

Indywidualne dowody

  1. Toribio de Benavente Motolinia, Memoriales o libro de las cosas de la Nueva España y de los naturales dello. wyd. v. Edmundo O'Gorman . Meksyk (UNAM) 1971, s. 59.
  2. Wstaw I w Toribio de Benavente Motolinia, Memoriales o libro de las cosas de la Nueva España y de los naturales dello. wyd. v. Edmundo O'Gorman. Meksyk (UNAM) 1971, s. 57.
  3. Bernardino de Sahagún: Códice Florentino, libro 4, fol. 80v
  4. ^ Bernardino de Sahagún: 1918 Calendario Mexicano atribuido a fray Bernardino de SAHAGÚN. Boletín de la Biblioteca Nacional de México 12, s. 189–222, México 1918
  5. Giovanni Francesco Gemelli Carreri, Viaje a la Nueva España, wyd. v. Francisca Perujo. Meksyk (UNAM) 1976
  6. ^ Victor M. Castillo Farreras: El bisiesto Náhuatl. W: Estudios de Culura Náhuatl Vol. 9, s. 75–104. México 1971
  7. ^ Alfonso Caso: La correlación de los anos azteca y cristiano. W: Revista Mexicana de Estudios Antropológicos Vol. 3, s. 11–45, México 1939
  8. ^ Eduard Seler: Zebrane traktaty o językoznawstwie amerykańskim i starożytności. 5 tomów. Berlin 1902-15, Vol. 1: 162-300
  9. ^ Wigberto Jiménez Moreno i Salvador Mateos Higuera: Signos cronográficos del Códice y Calendario Mixteco. W: Wigberto Jiménez Moreno y Salvador Mateos Higuera: Códice de Yanhuitlan, s. 69–76, México 19040

literatura

linki internetowe

Commons : Kalendarz aztecki  - zbiór zdjęć, filmów i plików audio