Bantu

Bantu to zbiorcze określenie dla ponad 400 różnych grup etnicznych w Afryce Środkowej , Wschodniej i Południowej, które posługują się językami bantu . Języki bantu są podzbiorem języków niger-kongo . Szacuje się, że Bantu jest ponad 200 milionów. W żargonie z „białych” z Południowej Afryki , Bantu jest często stosowany jako określenie dla wszystkich subsaharyjskiej Afryki .

Artykuł Języki bantu zawiera informacje o budowie i gramatyce języków bantu, historii ich badań, związku z innymi językami niger-kongo, kwestii ich pochodzenia ( pierwotnej ojczyźnie ) i dystrybucji. Ten artykuł zajmuje się problemami etnicznymi, kulturowymi i historycznymi ludów Bantu.

Rozprzestrzenianie się języków bantu

Definicja i eksploracja

Historycznie Bantu nie nazywali siebie Bantu i nie mają poczucia wspólnoty. Termin ten został wprowadzony w 1862 roku przez Wilhelma Bleeka w jego książce A Comparative Grammar of South African Languages jako zbiorczy termin dla wszystkich ludów Bantu . Bantu w wielu językach Bantu oznacza ludzi . Bleek uznał, że wiele języków w Afryce Środkowej, Południowej, Wschodniej i Zachodniej ma coś wspólnego i można je zaliczyć do wspólnej rodziny językowej . Teza ta jest w zasadzie nadal aktualna. Ponieważ w zasadzie wszystkie języki Bantu były bez pisma aż do niedawnej przeszłości, historię Bantu zrekonstruowano na podstawie badań językowych , tradycji ustnych i znalezisk archeologicznych. Te ostatnie są nadal bardzo niekompletne dla niektórych krajów (np. Angola ). W ciągu ostatnich kilkudziesięciu lat podjęto wysiłki, aby zapytać o tradycje ustne, zanim zostaną zapomniane z powodu coraz szybszych zmian kulturowych. Zagadka stanowisk archeologicznych zagęściła się, a techniki datowania fizycznego uległy poprawie. W rezultacie naukowy obraz historii Bantu znacznie się zmienił. Wyjątkiem od braku pisma jest suahili , język bantu wzbogacony licznymi zapożyczeniami arabskimi i perskimi oraz indyjskimi, w którym przed przybyciem Portugalczyków używano pisma arabskiego.

geografia

Kiedy pierwsi Europejczycy dotarli do południowej Afryki, Bantu zamieszkiwali duży, przyległy, ale nie kompletny obszar od Kamerunu i Kenii po Afrykę Południową . Jego północna granica była mniej więcej taka, jak północna sawanna drzew, a południowa granica z obszarem wilgotnym latem. Wiecznie suche i wilgotne tereny na południowym zachodzie kontynentu nie sprzyjały uprawie roślin Bantu i tym samym stały się schronieniem dla jasnoskórych Khoisan .

historia

Uważa się, że Bantu pochodzi z wyżyn Kamerunu i południowo - wschodniej Nigerii . Gdzieś w II tysiącleciu p.n.e. Chr. Zaczęli jako plantator roślin okopowych , ich terytorium w lasach deszczowych rozciągało się od Afryki Środkowej. Około 1000 lat później prawdopodobnie rozpoczęła się druga, szybsza faza ekspansji, dalej na południe i wschód. Gdziekolwiek się udali, mieszali się z grupami wcześniej tam mieszkającymi i tworzyli nowe społeczeństwa. Około 1000 pne W BC produkcja żelaza została rozwinięta - być może niezależnie - między jeziorem Czad a wielkimi jeziorami Afryki Wschodniej . Kiedy Bantu przyjęli tę technikę, ich obszar osadniczy był już znaczny. Przypuszczalnie w tym samym czasie rozpowszechniły się wśród nich inne ważne techniki kulturowe, takie jak uprawa zbóż i bananów oraz hodowla bydła. Rozszerzenie słownictwa o słowa takie jak zboże, hodowla bananów, bydła itp. jest dowodem na to założenie.

Kultura Urewe w żyznych wzgórzach na zachód i południowy zachód od Jeziora Wiktorii do Jeziora Tanganika (ok. 800 pne do 800 ne) jest uważana za pierwszą kulturę wczesnoepokową Bantu . Na południe od równika początek epoki żelaza jest zwykle utożsamiany z przybyciem Bantu.

Wyposażeni w te umiejętności Bantu rozprzestrzenili się na duże obszary wschodniej i południowej Afryki - bardziej w małych grupach żyjących z przemieszczania rolnictwa niż w formie dużych migracji. Znalezisko z 1968 roku w pobliżu Maputo na południu Mozambiku , bardzo podobne do kultury Kwale ( Kenia ), doprowadziło do założenia szybkiego rozprzestrzeniania się wzdłuż wybrzeża. Od około 400 AD Bantu prawdopodobnie już osiedlili się na wszystkich obszarach Afryki, gdzie mieszkali, gdy przybyli Europejczycy.

Przejście od wczesnej epoki żelaza (hodowla małego bydła, niewielkie zróżnicowanie społeczne) do późnej epoki żelaza (hodowla uprawna i znaczna hodowla bydła, silne zróżnicowanie społeczne, tworzenie imperium), które od dawna jest interpretowane jako ponowny ruch migracyjny, zostało coraz częściej postrzegane w ostatnich latach jako rozwój kulturalny bez znaczącej migracji. Khoisan, sąsiadujący z Bantu od południowego zachodu, praktycznie nie uprawiał rolnictwa i nie produkował żelaza, ale nauczyli się przetwarzać żelazo, które było przedmiotem handlu m.in. B. do grotów. Przyjmuje się, że we wschodniej Zambii istnieje wielowiekowa, czasem ściśle przylegająca koegzystencja Bantu z epoki żelaza i Khoisan, co zostało udowodnione w przypadku Botswany .

Obszary dzisiejszej Namibii i Prowincji Przylądkowej zostały oszczędzone przed osadą Bantu przed XVII wiekiem . Kiedy Jan van Riebeeck wylądował na Przylądku Dobrej Nadziei około 1652 roku i założył Kapsztad , nie znalazł tam żadnego Bantu, ponieważ ich obszar osadniczy zaczynał się dopiero 700 km na północny wschód od jego nowej kolonii. Sąsiadami pierwszych europejskich osadników byli San i Khoi Khoi . Wraz z napływem kolejnych osadników , których potomkowie nazywani są teraz Afrikaans (również Burowie ), Kolonia Przylądkowa powoli się rozrastała, a Khoi Khoi coraz bardziej uzależniali się od Burów. Dopiero około 1770 roku Burowie napotkali Bantu. Kolonia Przylądkowa po raz pierwszy znalazła się pod panowaniem brytyjskim w 1795 roku, a ostatecznie w 1806 roku.

Na początku XIX wieku zarówno Burowie, jak i Bantu zaczęli migrować, co doprowadziło do konfliktów zbrojnych między tymi dwiema grupami i zmusiło Khoisan do Kalahari : Od 1816 r. Zuluski władca Shaka zbudował ścisłą organizację wojskową i rozpoczął sąsiedztwo Krwawe ujarzmienie ludów Bantu, co doprowadziło do restrukturyzacji i ruchów uchodźczych, a zatem jest uważane za wyzwalacz Mfecane , czasu zamieszek w południowej Afryce w latach 1815-1840. Wraz z Ustawą o Zniesieniu z 1833 r. niewolnictwo zostało zniesione w całym Imperium Brytyjskim , w tym w Kolonii Przylądkowej. Od 1835 r. wielu Burów opuściło Kolonię Przylądkową, przeniosło się na północny wschód jako Voortrekkers i założyło tam nowe republiki.

Organizacja społeczna

Bantu zostali podzieleni na różne grupy etniczne lub wodzów . Były to niezależne grupy liczące od kilkuset do kilku tysięcy osób. W wielu grupach etnicznych członkowie odnosili się do wspólnego przodka , zwykle ważnego byłego wodza . Z mniej odległej przeszłości wiadomo jednak, że ludzie dołączali do innego społeczeństwa z powodów politycznych (patrz niżej). Natomiast duchowa przynależność każdej osoby do pewnego totemu była niezmienna . Wielu Bantu z nowoczesnym stylem życia czuje się tym związanych. Grupom etnicznym przewodził wódz, który w zależności od grupy posiadał różne poziomy władzy. Przynależność do wodza nie została ustalona. Popularny lub potężny przywódca mógłby w ten sposób powiększyć swoją grupę, przyjmując uchodźców z innych społeczeństw, a tym samym zyskać władzę i prestiż. Niepopularni i słabi wodzowie odpowiednio stracili swoje wpływy.

Wszędzie tam, gdzie wodzom lub głównym dynastiom udało się zdobyć władzę nad kilkoma grupami etnicznymi, ludzie mówią o bogatych. Władcy mieli wówczas także dźwięczne tytuły. Niektóre z tych imperiów istniały przez kilka stuleci, na przykład B. Imperium Kongo (obejmujące północny zachód od dzisiejszej Angoli i przylegające części Demokratycznej Republiki Konga i Republiki Konga), królestwo Luba na wschodzie lub Imperium Munhumutapa w dzisiejszym Zimbabwe i Mozambiku, inne mniej niż wiek taki B. obszar matabel w Zimbabwe. Podczas gdy w Imperium Kongo starannie utrzymywano ustne zachowanie cesarskiej historii aż do przybycia Europejczyków, historię państw sprzed Matabele na terenie dzisiejszego Zimbabwe ( Imperium Monomotapa i inne) trzeba mozolnie rekonstruować od historie podgrup, a przede wszystkim ze znalezisk archeologicznych.

Podczas gdy w rejonie Konga matrylinearna zasada pochodzenia (a często także zasada matrylokalności ) jest rozpowszechniona wśród wielu plemion, południowe ludy Bantu, zwłaszcza hodujące bydło ludy Bantu, takie jak Zulu, mają pochodzenie patrylinearne .

Ten artykuł lub sekcja wymaga korekty. Więcej szczegółów można znaleźć na stronie dyskusji: Ta sekcja nie jest rygorystyczna. Niektóre zdania odnoszą się tylko do ściśle zorganizowanego przypadku specjalnego (np. Zulu). Jaki był normalny przypadek przed kolonizacją? Jak dokładnie było z Zulusami? Ile organizacji plemiennych istnieje w dzisiejszych stanach, których populacja często przekracza 90% Bantu (Angola, Zambia, Zimbabwe)? być określony. Proszę pomóż go ulepszyć , a następnie usuń tę flagę.

Najmniejszą jednostkę struktury organizacyjnej Bantu składa się z gospodarstwa domowego ( Household ), zwanej też Kraal , składającej się z mężczyzn, kobiet i kobiet, dzieci i innych krewnych mieszkających w tym samym gospodarstwie domowym. Mężczyzna był głową rodziny i mógł żyć w poligamicznym związku. Miał całkowitą władzę nad rodziną. Była więc wyraźna hierarchia. Ta hierarchia ciągnęła się aż do dzieci. Na przykład pierworodny syn zastąpił ojca jako głowa rodziny. Gospodarstwo domowe i ogólnie bardzo bliskie więzy rodzinne odgrywały ważną rolę w życiu Bantu. Te gospodarstwa, które mieszkały w tej samej dolinie lub na tym samym wzgórzu, pogrupowano w podokręgi (oddziały). Podokręgi lub okręgi tworzyły własną jednostkę administracyjno-sądową, na czele której stał tzw. naczelnik .

Z kolei podokręgi zostały połączone w dystrykty, na czele których stał wódz. Główna siedziba wodza była często duża, często licząca kilka tysięcy mieszkańców.

Wódz generalnie nie był wybierany, ale otrzymał urząd w drodze dziedziczenia. W większości plemion najstarszy syn odziedziczył urząd ojca. W niektórych plemionach urząd przechodził na najstarszego brata zmarłego wodza, a po jego śmierci kolejno na jego najstarszego brata. Jeśli zmarł ostatni brat, linia sukcesji przechodziła na najstarszego syna pierwotnego wodza (jako najstarszego brata). Wódz był otoczony przez wielu zaufanych doradców. Byli to głównie krewni, tacy jak wujkowie i bracia, wpływowi naczelnicy lub osobiści przyjaciele. Polityczna waga rady plemiennej zależała od siły wodza. Im potężniejszy i bardziej wpływowy wódz, tym mniejszy wpływ mieli ludzie. Chociaż przywódca miał wielką władzę, nie był ponad prawem. Mógł być krytykowany zarówno przez radę, jak i przez swoich ludzi. W przypadku popełnienia przestępstwa można od niego żądać zadośćuczynienia. W wyniku swoich przewinień był często porzucany przez członków swojego ludu. W skrajnych przypadkach wywołał wojnę domową .

Królestwa przedkolonialne

U ujścia Konga (ok. XV-XVIII w.):

Nad Jeziorem Wiktorii (ok. XVIII–XX w.):

Na południe od Zambezi (około XIII-XIX wieku):

Inne królestwa:

Kultura

Lalka z koralików Bantu w stałej kolekcji Muzeum Dziecięcego w Indianapolis.

Bantu nie byli terytorialni jak współcześni Europejczycy, ale raczej powiązani z grupą. Ich zdaniem ziemia nie mogła być własnością, tylko była użytkowana. Dopóki było wystarczająco dużo ziemi dla wszystkich, mieli tylko bardzo mgliste wyobrażenia o granicach. Zamiast tego granice przybrały naturalnie postać rzek lub gór, które jednak w żaden sposób nie zostały ustalone.

Pozyskiwanie żywności

Głównym źródłem pożywienia Bantu była hodowla bydła , rolnictwo i łowiectwo . Kobiety zajmowały się głównie rolnictwem (z wyjątkiem prac porządkowych), a mężczyźni hodowlą bydła i polowaniem. Poniżej podsumowano osobliwości pozyskiwania żywności przez niektóre grupy etniczne z regionu dzisiejszej RPA. Rybołówstwo nie miało znaczenia, z wyjątkiem Tsonga i częściowo Mpondo . Głównymi produktami spożywczymi były proso , mięso , warzywa , mleko krowie i kozie, woda i piwo kukurydziane, które zawierało bardzo mało alkoholu w porównaniu do piwa europejskiego . Podczas jedzenia mięsa Bantu (podobnie jak Europejczycy) przestrzegali wielu tabu ; na przykład nie wolno było jeść psów, małp, krokodyli i węży. Mięso niektórych ptaków, takich jak sowy, wrony i sępy, również było tabu. W zależności od przynależności do totemu były i są przestrzegane inne tabu.

To, co łączyło wszystkie grupy etniczne Bantu, to wyraźny rozdział między zadaniami kobiet i mężczyzn. Jednak rodzaj separacji był inny.

Mieszkania

Bantu w dzisiejszej RPA wykorzystywali różne rodzaje mieszkań. Nguni znał „ Beehive Hut ” (ul hut), okrągły ramy wykonanej z długich drzewka, który został pokryty trawą. Baraki z Sotho , Venda i Shangana-Tsonga są znane jako " stożka i-cylinder-Hut " (stożek i hut cylindra); Tu zbudowano cylindryczny mur z pionowych słupów, który został uszczelniony błotem i krowim łajnem i zaopatrzony w dach z sadzonek wiązanych. Oba rodzaje gleby składały się z ubitej ziemi.

Wiara

U Bantu centralne znaczenie miała wiara w istoty nadprzyrodzone, na które starano się pozytywnie wpływać i którym przypisywano pozytywny i negatywny wpływ na losy ludzkie. Często postrzegano je jako manifestację dusz zmarłych przodków. Mnóstwem ceremonii , obrzędów i tabu Bantu starali się pozyskać przychylność duchów. Wielu Bantu wierzyło, że zmarli zamienili się w węże; dlatego też byli czczeni.

Istniała także wiara w istotę najwyższą, Stwórcę. Bantu nie wierzył jednak, że Stwórca troszczył się o ludzi w sposób znaczący, dlatego też cieszył się niewielką czcią kulturową i był w najlepszym razie czczony. Na suchych terenach był uważany za zaklinacza deszczu, w bardziej wilgotnych był bardziej bogiem słońca.

Ponadto Bantu wierzyli w dualizm ciała i umysłu i zakładali, że dusza oddziela się od ciała w chwili śmierci.

Magiczne wyobrażenia mogą prowadzić do zaburzeń behawioralnych, takich jak Ufufuyane , syndrom związany z kulturą, który występuje wśród Bantu, Zulu i innych spokrewnionych narodów.

literatura

  • Kevin Shillington: Historia Afryki. Macmillan Publishers Ltd. 2005, ISBN 0-333-59957-8 .
  • Manfred KH Eggert: Problem Bantu i archeologia afrykańska. W: Ann B. Stahl (red.), African Archeology: krytyczne wprowadzenie (Blackwell Studies in Global Archeology), 2004, ISBN 1-4051-0156-3 , s. 301-326.
  • Manfred KH Eggert: Lingwistyka historyczna i archeologia prehistoryczna: Trend i wzór w badaniach wczesnego okresu żelaza w Afryce Subsaharyjskiej. W: Przypisy do archeologii ogólnej i porównawczej 3, 1981, s. 277-324.
  • Isaac Schapera (red.): Plemiona Bantu mówiące w Afryce Południowej. Routledge i Kegan Paul, Londyn 1959.

linki internetowe

Commons : Bantu  - kolekcja obrazów, filmów i plików audio

Indywidualne dowody

  1. ↑ Stephan C. Schuster, Webb Miller, Aakrosh Ratan, Lynn P. Tomsho, Belinda Giardine: Kompletne genomy Khoisan i Bantu z południowej Afryki . W: Przyroda . taśma 463 , nie. 7283 , luty 2010, ISSN  1476-4687 , s. 943-947 , doi : 10.1038 / nature08795 ( nature.com [dostęp 22 kwietnia 2020]).
  2. ↑ Wynik zapytania WebCite. Źródło 22 kwietnia 2020 .
  3. ↑ H. Prokasky: (2001): Afryka – dalecy sąsiedzi. Paderborn, s. 10.
  4. ^ MC Van Grunderbeek, E. Roche, H. Doutrelepont: L'Age du Fer Ancien w Rwandzie i Burundi. w: Archeologia i środowisko. Dziennik afrykanisty. 52 Jg. (1982), s. 5-58.
  5. ↑ Hodowla bydła z epoki żelaza w południowej Afryce i jej rozprzestrzenianie się
  6. ↑ Teresa Cruz e Silva: Wstępny raport na temat stanowiska z wczesnej epoki żelaza: Matola IV 1/68. Instituto de Investigação Científica de Moçambique, Universidade Eduardo Mondlane, Maputo 1976.
  7. ↑ Strony historii Botswany, Neil Parsons - 1: Krótka historia Botswany , 1999
  8. ^ Sara Lowes: pokrewieństwo matrylinearne i współpraca małżonków: dowody z pasa matrylinearnego , Bocconi University Milan CIFAR, 2018.
  9. ↑ John Edward Cooper: kieszonkowy przewodnik po klasyfikacji zaburzeń psychicznych i behawioralnych ICD-10 . American Psychiatric Pub Inc, 1994, ISBN 978-0-88048-983-6 .