Barbarzyńca

Barbarzyńca (od starożytnego greckiego βάρβαρος BARBAROS , liczba mnoga βάρβαροι bárbaroi ) była pierwotna nazwa w starożytnej Grecji dla wszystkich tych, którzy nie zrobili (lub źle) mówił grecki , a zatem niezrozumiałe (dosłownie: jąkała, jąkała, faktycznie: br-br-Sager). W tym samym czasie, Indianie z sanskrytu słowo barbarāh (plur.) „Stammler, Laller” oznaczający dziwne narody.

Termin „barbarzyńcy” odnosił się później do ludów, które według starożytnych Greków i Rzymian były na niższym poziomie kulturowym niż oni sami.

We współczesnym języku termin ten jest używany lekceważąco w znaczeniu „surowych, niecywilizowanych, niewykształconych ludzi”. Termin „barbarzyńca” („europejskie słowo kluczowe”) lub „barbarzyństwo” jest używany od początku starożytności w obrębie hellenocentrycznego lub etnocentrycznego światopoglądu jako określenie delimitacyjne i obraźliwe dla odmienności obcych kultur, czy to regionalnych (zwłaszcza skrajnych i ludów pogranicza) lub ideologicznego (Żydzi, chrześcijanie, „poganie”) dystansu. Jednocześnie występuje tu silne retoryczne i propagandowe użycie tego terminu, który rzadko odzwierciedla rzeczywistą bliskość lub odległość kontrastujących kultur . „Zachowano figurę językową, pod warunkiem, że zawsze dostępny był ujemny biegun barbarzyństwa lub barbarzyństwa, aby osłonić własną pozycję przez negację lub ją rozszerzyć”.

Do znaczenia

W świecie greckim termin ten pojawia się po raz pierwszy u Homera ( Iliada II, w. 867), w odniesieniu do „barbarzyńskiej mowy” ( barbarophonoi ) Asia Minor Karer .

Odtąd zbiorcze określenie barbarzyńcy przeznaczone było dla wszystkich nie-Greków, czyli dla ludów nie mówiących po grecku lub nie czczących bogów olimpijskich . Na początku prawdopodobnie nie był to wyraz pogardy . Wprowadzenie jest również znaczące w Dziejach Herodota , gdzie mówi on równolegle o chwale Greków i barbarzyńców. Jednak zmienił się już w VI wieku pne. Termin. Później ludzie podrzędni kulturowo, czy to Grecy, czy nie, byli generalnie określani jako „barbarzyńcy” – demokratyczni Ateńczycy, na przykład, nazywali wojowniczych Lacedemończyków Spartas „barbarzyńcami”.

Rzymianie, przez samych Greków początkowo uważani za barbarzyńców, przyjęli termin barbarus dla wszystkich ludzi bez wykształcenia grecko-rzymskiego, ponieważ Rzymianie nauczyli się doceniać kulturę i edukację pokonanych Greków od II wieku p.n.e. Dlatego wykształceni Grecy mieli wśród Rzymian uprzywilejowaną pozycję w społeczeństwie. Zatrudniano ich jako wychowawców w rodzinach rzymskich (np. Scypionów ) (por. Polybios ), a filozofia i edukacja grecka były również wysoko cenione w Cesarstwie Rzymskim . Z pewnością istniały stereotypowe uprzedzenia wobec Krzyżaków i innych osób pochodzących spoza kręgu kulturowego grecko-rzymskiego, o czym świadczą źródła w związku z tzw. migracją ludów , a ofiarą padli oficerowie rzymscy „barbarzyńskiego pochodzenia”. do spisków na dworze (np. Stylicho ).

Nazywanie obywatela Rzymu barbarzyńcą było w pewnych kontekstach rażącą zniewagą . We współczesnych badaniach obszar poza Imperium Rzymskim jest czasami określany jako Barbaricum . Jednocześnie jednak w późnej starożytności zmieniło się znaczenie słowa barbarus : słowo to mogło być teraz używane również pozytywnie w znaczeniu „dziki”, „wojowniczy”, „odważny” i niekoniecznie odnosić się już do nie-rzymskiego, ale osoba, która nie była cywilem, była. (Włoskie bravo i angielskie słowo brave wywodzą się od barbarus .)

W europejskich teoriach dziejów XVIII i XIX wieku termin ten był używany do określenia fazy w liniowym procesie rozwoju (patrz też: ewolucjonizm , darwinizm społeczny ) ludzkości. „Dzicy” ( kultury łowiecko-zbierackie ), „barbarzyńcy” (tradycyjni rolnicy polowi lub koczownicze kultury hodowli bydła ) – później wspólnie określani jako „ludy tubylcze” – i „ cywilizowani ” (rolniczo-miejskie, wysokopoziomowe). kultur literackich ), które później nazwano „ludami cywilizowanymi”.

W dzisiejszym użyciu termin pejoratywny opisuje ludzi, których standardy zachowania są mniej „cywilizowane”, to znaczy mniej opanowane niż standardy osoby, która go używa. Tak nazwana osoba to Z. B. odbierane jako gwałtowne, głośniejsze lub bardziej bezpośrednie w ekspresji emocjonalnej. Inne obraźliwe terminy o podobnym znaczeniu to: osoba o zachowaniu „nieoszlifowanym”, „niecywilizowanym”, „prymitywnym”, „bezkulturowym” lub „surowym”.

Termin przeciwny do „barbarzyńskiego” jest dziś odpowiednio „cywilizowany”.

Historia koncepcji

Termin barbarzyńca do dnia dzisiejszego przeszedł wiele zmian w znaczeniu. Dlatego nie można już zaczynać od konkretnego określenia, ale jest to metafora, która zmieniała się w toku dziejów.

• Starożytność grecko-rzymska: Już w starożytności barbarzyńca zmienił się z „mówcy szorstkiego języka” u Homera na nie-Helleńczyka w Herodocie . W swoim dramacie Persowie, Ajschylos opisuje te perskie okręty pod król perski Kserkses I jak barbarzyński floty. W czasach rzymskich za barbarzyńców uważano w zasadzie każdą osobę, która pochodziła spoza grecko-rzymskiego obszaru kulturowego, co nie przeszkodziło takim osobom w zrobieniu kariery wojskowej w późnej starożytności .

• Chiny: Ludzie spoza chińskiej kultury, tacy jak członkowie jednego z różnych ludów jeździeckich ze strefy stepowej, byli uważani za barbarzyńców ( Yi-Di ) (bardzo podobnych do starożytnego grecko-rzymskiego Zachodu ). Doprowadziło to do tak zwanego jeźdźca w kontaktach z ludźmi przez długi czas Heqin - polityka małżeństwa była prowadzona w celu utrzymania porządku na wszystkich kontaktach dyplomatycznych.

• Średniowiecze: W średniowieczu pojęcie barbarzyńcy było ściśle powiązane z pojęciem poganina . W ten sposób Arabowie, zaawansowani technicznie i kulturowo w porównaniu z chrześcijańskim Zachodem, stali się barbarzyńcami. Georg Scheibelreiter używa jednak określenia także dla schrystianizowanych zachodnioniemieckich elit przywódczych – zwłaszcza Merowingów – które w poczuciu ciągłego zagrożenia za pomocą brutalnych i podstępnych zbrodni uzyskiwały krótkoterminowe korzyści i fizycznie eliminowały potencjalnych przeciwników z konkurencyjnych grup arystokratycznych na zwykłym podejrzeniu. Wartości chrześcijańskie, a także gallo-rzymskie „cywilizowane” formy zjednoczenia, które zostały przekazane od późnej starożytności, są faktycznie przemilczane w sporach; mechanizmy zahamowania religijnego nie działają. To zachowanie można zmienić tylko przez niepowodzenie, które można bezpośrednio wyczuć, a nie przez pobożne kazania. Dla bardziej zromanizowanych plemion, takich jak Burgundowie , zachowanie to wydawało się nieprzewidywalne i barbarzyńskie.

• Zwrot do ery nowożytnej: Wraz z podróżami odkrywczymi w punkcie zwrotnym ery nowożytnej zaczęło się różnicowanie barbarzyńców. Tak było z. Na przykład Chińczycy, których opisał Marco Polo , byli postrzegani bardziej jako egzotyczni , podczas gdy rdzenni mieszkańcy Ameryki Północnej , Środkowej i Południowej częściej określani byli mianem barbarzyńców. Opisując rdzenną ludność Ameryki Północnej i Środkowej jako barbarzyńców, odmówiono im rozsądku, a tym samym częściowo także ich człowieczeństwa, co posłużyło za wzór legitymizacji ich poddania się przez Hiszpanów. Afrykańscy niewolnicy znajdowali się na samym dole hierarchii przyjmowania.

• Humanizm: Romantyzujący obraz barbarzyńcy jako postaci projekcji kulturowej w XVIII i XIX wieku należy postrzegać w powiązaniu z ideą „ szlachetnego dzikusa ” Jeana-Jacquesa Rousseau .

Barbarzyńcy z gatunku fantasy

W gatunku fantasy barbarzyńcy są przedstawiani jako potężni wojownicy wywodzący się z archaicznej kultury i posiadający bardziej ofensywny styl walki. Przeważnie określani są jako brutalni, porywczy i prymitywni, ale także jako odważni, prężni i bezpośredni lub uczciwi. Oprócz książek o Conanie dzieje się tak również w uniwersum Dungeons & Dragons czy w grze ról akcji Diablo II . Gjalskerländer w Das Schwarze Auge czy Wasa w świecie Śródziemia również uważani są za typowych barbarzyńców.

literatura

• Sebastian Brather: Interpretacje etniczne we wczesnej archeologii historycznej. Gruyter, Berlin 2004, ISBN 978-3-11-018040-4 , s. 117-138.
• Jutta Frings (arr.): Rzym i barbarzyńcy. Europa w czasie Wielkiej Migracji. Hirmer, Monachium 2008.
• Reinhart Koselleck : O historyczno-politycznej semantyce asymetrycznych kontrterminów (1975), w: Ders.: Past future. O semantyce czasów historycznych (stw 757). Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1979, ISBN 3-518-28357-X , s. 211-259, zwłaszcza 218-228 ( Hellenowie i barbarzyńcy ).
• Volker Losemann: Barbarzyńcy , w: Der Neue Pauly , t. 2, kol. 439-443.
• Walther Ruge : Barbaroi . W: Paulys Realencyclopadie der klasycznej nauki starożytności (RE). Tom II, 2, Stuttgart 1896, kol. 2858.
• Roland Steinacher : Religia i kult Krzyżaków. Kohlhammer, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-17-025168-7 .
• Joseph Vogt : Świat kultury i barbarzyńcy - o obrazie ludzkości społeczeństwa późnoantycznego (= traktaty z klasy humanistyki i nauk społecznych Akademii Nauk i Literatury w Moguncji. ur . 1967, nr 1).
• Herwig Wolfram : Imperium Rzymskie i jego Teutons: Narracja o pochodzeniu i przybyciu. Böhlau, Wiedeń / Kolonia / Weimar 2018.

linki internetowe

Wikisłownik: Barbarzyńca  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody

1. ↑ Jutta Kollesch , Diethard Nickel : Starożytna sztuka uzdrawiania. Wybrane teksty z literatury medycznej Greków i Rzymian. Philipp Reclam czerwiec , Lipsk 1979 (= Reclams Universal Library. Tom 771); Wydanie VI ibidem 1989, ISBN 3-379-00411-1 , s. 205, przypis 5.
2. ↑ Arno Borst : Barbarzyńcy, Historia europejskiego hasła , w: Ders.: Barbarzyńcy, Heretycy i Artyści. Światy średniowiecza, Monachium 1988, s. 19.
3. ↑ Por. Volker Losemann : Barbaren , w: Der Neue Pauly 2 (1997), Sp.439f. 443.
4. ↑ Reinhart Koselleck : O historyczno-politycznej semantyce asymetrycznych kontrterminów (1975), w: Ders.: Past Future. O semantyce czasów historycznych (stw 757). Frankfurt nad. M. 1979, s. 228 n.
5. ↑ Zobacz na przykład Ajschylos: Persowie . 187, 255 i 337.
6. ↑ Zobacz na przykład Kai Vogelsang : Historia Chin. Wydanie trzecie, poprawione i zaktualizowane. Stuttgart 2013, s. 144 f.
7. ^ Georg Scheibelreiter: Społeczeństwo barbarzyńskie. Darmstadt 1999, zwłaszcza s. 215 i nast.
8. ↑ Anthony Pagden: Upadek naturalnego człowieka. Indianin amerykański i początki etnologii porównawczej. Cambridge University Press, Cambridge 1989, ISBN 978-0-521-33704-5 , s. 15-20.