współczucie

Mercy ( tłumaczenie pożyczka od łacińskiego misericordia ) jest właściwością ludzkiego charakteru. Współczujący człowiek otwiera swoje serce na potrzeby obcych ludzi i bierze je życzliwie.

Potoczny formuła „ współczucie i miłosierdzie” wskazuje, że istnieją tu różne rzeczy, to znaczy, że „miłosierdzie” jest mniejsza o empatii niż o wielkoduszności, że nie potrzebuje tego. Jest uważany za jedną z głównych cnót i najważniejszych obowiązków religii monoteistycznych judaizmu , chrześcijaństwa , islamu , bahaizmu i innych religii, takich jak buddyzm i hinduizm . W judaizmie, chrześcijaństwie i islamie Boże miłosierdzie (miłosierdzie Boże) jest postrzegane jako wyjątkowa cecha Boga .

Käte Hamburger (1985) określiła miłosierdzie jako aktywną dobroczynność . Bliźniakiem jest zawsze ten, którego człowiek uczynił bliźniego swoim miłosiernym działaniem . Z drugiej strony współczucie nie jest cechą charakteru, ale należy do ludzkiego życia emocjonalnego. Miłosierdzie oznacza zatem egzystencjalne głębokie wzruszenie i działanie, które jest czymś więcej niż zwykłym uczuciem współczucia.

Formacja pojęć i historia słów

Jeśli chodzi o pochodzenie tego słowa, istnieją dwa możliwe źródła: Według jednej z tez, podstawowy przymiotnik miłosierny był używany od VIII wieku poprzez staro-wysokoniemieckie słowo armherzi jako zapożyczone tłumaczenie z gotyku misyjny język misericors (łac. skąpiec „ubogi, nędzny” i cor lub cordis „serce”), co oznacza „kto ma serce dla ubogich”. Nie jest jasne, czy powinno to być częścią standardowego słownictwa staro-wysoko-niemieckiego. Formularz ten należy do dokumentów pomocniczych, takich jak bibelgotisch arma-hairts i staroangielskiego EARM-heort .

Zgodnie z inną tezą , podstawowy przymiotnik miłosierny może pochodzić od morfemów barm ( staro-wysoko-niemiecki ), barms ( gotycki ), bearm (staroangielski) tłumaczony jako „lap, biust” lub staroindyjskiego sk : भर्मन bhár-man tłumaczy się jako „utrzymanie, opieka” lub starożytne indyjskie भर्मन् bhar tłumaczone jako „noś, trzymaj, przechowuj, pielęgnuj, dbaj, odżywiaj” i termin serdeczny.

Karl Weigand , rzecznik „historycznej” pisowni i współkontynuator niemieckiego słownika braci Grimm, uważa zatem, że przymiotnik miłosierny składa się ze starych, wysokoniemieckich słów barm und herzi .

judaizm

W Tanach miłosierdzie jest jedną z wielkich cech Boga. Słowo רחמים rachamím określa się teocentrycznie: JHWH jest i działa miłosiernie, okazuje miłosierdzie, ponieważ troszczy się o swój lud Izrael . W centralnym objawieniu na Synaju JHWH objawia się: „Pan jest Bogiem miłosiernym i łaskawym, cierpliwym, bogatym w łaskę i wierność” ( Wyjścia 2 Mos 34,6  EU z wieloma paralelami). Podczas gdy „łaskawy” wskazuje, że Bóg zwraca się do swojego ludu, „miłosierny” wyraża, że ​​Bóg widzi grzech, ale przebacza i pozostaje wierny przymierzu ze swoim ludem. Szczególnie podkreślają to prorocy czasu wygnania (wygnania babilońskiego ): „Pan pocieszył swój lud i zlitował się nad ubogimi. [...] Czy kobieta może zapomnieć o dziecku, matka o swoim biologicznym synu? A nawet gdyby o nim zapomniała: nie zapomnę o tobie.”( Izajasz ) Iz 49:13:15  EU Hebrajski termin oznaczający miłosierdzie to racham . Rächäm (liczba mnoga) oznacza również łono / łono. Użycie terminu rachám jest często używane do opisania relacji JHWH z ludem przymierza , Izraelitami. Okazując współczucie lub miłosierdzie, rachám JHWH wobec członków swego ludu przymierza , Izajasz używa metafory kobiety, która ma litość nad własnymi dziećmi, które nosiła w łonie ( Iz 49.15  EU ).

Starożytny grecki rzeczownik ἔλεος eleos skupia się na wzruszeniu „litości”, „ bycia dotkniętym ” lub „współczucia”. W starożytnym tłumaczeniu Starego Testamentu na język grecki ( Septuaginta ) często występuje hebrajskie słowo ( hebr „Rachamim” רחמים „miłosierdzie”) ponownie. W przeciwieństwie do greckiego rzeczownika ( starogrecki σπλάγχνον splángchnon ) oznacza fizyczne miejsce, które wyraża ten ruch, serce, najgłębsze wnętrze, gdzie hojność, serdeczność i dobroć serca są u siebie w domu. Greckie słowo éleos ma częściowo to samo znaczenie i obejmuje to samo pole słów, co hebrajskie słowo rachamim . W księdze Tobiasza, która jest jednym z późnych pism greckich Starego Testamentu, od człowieka wymaga się miłosierdzia w jego działaniach: „Dobrze jest modlić się i pościć, być miłosiernym i sprawiedliwym.” Tob 12.8  EU .

W William Edwy Vine (1940), „An Expository Dictionary of Old and New Testament Words”, ἔλεος oznacza zewnętrzną manifestację współczucia i opisuje ją jako zakładającą potrzebę ze strony tego, komu się ją okazuje, a środki posiadają wystarczającą ilość, aby ją zaspokoić. ze strony tego, kto się objawia. W Biblii Niemieckiej (zwłaszcza Lutherbibel ) miłosierdzie, miłosierdzie, miłosierdzie, miłosierdzie, bądź miłosierny i ich negacje szczególnie dla hebrajskich słów lub rdzeni häsäd (hebr. חֶסֶד ), następnie dla rahamim lub dla rhm i pochodnych, dla hnn i pochodnych, do w mniejszym stopniu również dla hûs , hml i nhm .

chrześcijaństwo

W tradycji chrześcijańskiej miłosierdzie nie jest naturalną cechą człowieka, ale cechą Boga, którą człowiek posiada z jednej strony jako motyw niebiański poprzez wrodzoną miłość do Boga, a z drugiej strony jest mu dany w wyższej formie i niewyczerpane przez Boga. Już w Starym Testamencie Bóg uważany jest przede wszystkim za „miłosiernego i łaskawego” i jest za to wielokrotnie wychwalany (np. Ps 103.8  EU ).

Jezus opisuje Boga z. B. w przypowieści o synu marnotrawnym ( Łk 15, 11–32  EU ) jako wielkoduszny ojciec, zawsze gotowy do przebaczenia i tym samym pokazujący, co może oznaczać miłosierdzie: niezasłużona, ale hojna opieka w bezwarunkowej miłości. Apostoł Paweł podkreśla zależność grzesznego człowieka od przebaczenia Boga w Jego nieskończonym miłosierdziu. Z miłosierdzia Bóg ratuje ludzi od uwikłania w ich winę, albo dlatego, że okazali szczerą skruchę i skruchę, albo dlatego, że pokutowali i czynili dobro. List do Efezjan, który wyjaśnia tę ideę, pochodzi ze szkoły paułowskiej : Ef 2, 4–5  EU .

Miłosierdzie doświadczane przez Boga staje się wówczas także motywacją do działania wierzącego. W tym sensie „miłosierdzie” jest ściśle związane z z. B. dobroczynność , filantropia lub humanitaryzm (patrz też diakonia ); łacińska nazwa to caritas (stąd katolicka organizacja Caritas ).

Jezus Chrystus zilustrował miłosierdzie w wielu przypowieściach , takich jak: B. w przypowieści o dobrym Samarytaninie ( Łk 10,25–37  UE ). Jego uzdrowienia były aktami miłosierdzia ( Mk 1,16 do 20  EU ; Łk 8,1-3  EU ; Mk 7,31 do 37  EU ). O miłosierdziu mówi także Kazanie na Górze :

W przemówieniach Jezusa miłosierdzie ludzkie nie jest warunkiem miłosierdzia Bożego ani nie jest zachowaniem, którego można domagać się umową, ale raczej konsekwencją doświadczonego miłosierdzia Bożego, które konkretyzuje się w miłości nieprzyjaciół ( Łk 6, 27). -34  UE ).

Od średniowiecza siedem uczynków miłosierdzia wyliczano jako wyróżnienie miłosierdzia Bożego , które skontrastowano z siedmioma grzechami głównymi (pycha, zawiść, gniew, skąpstwo, nieumiarkowanie, nieczystość i gnuśność serca ).

Kościół Rzymsko-katolicki

Zgodnie z nauczaniem Kościoła rzymskokatolickiego wierzący otrzymują uczynki miłosierdzia przez Ducha Świętego . Nieskończona, bezwarunkowa miłość Boga obejmuje miłosierdzie, oba terminy są często używane w tradycji nawzajem.

Według Tomasza z Akwinu miłosierdzie jest największą ze wszystkich cnót na zewnątrz:

„Miłosierdzie samo w sobie jest największą z cnót. Jest bowiem częścią miłosierdzia, które wylewa na innych, a co więcej, pomaga innym słabościom; i to jest właśnie sprawa przełożonego. Dlatego miłosierdzie jest dane Bogu jako istotna cecha; i mówi się, że właśnie tam jego wszechmoc jest najbardziej widoczna ”(Summa Theologiae II-II, q. 30, a. 4).

W swojej adhortacji apostolskiej Evangelii gaudium z 26 listopada 2013 r. papież Franciszek przytacza ten fragment, aby podkreślić prymat miłosierdzia w działalności kościelnej. Miłosierdzie uczynił swoim programem: „Miłosierdzie jest prawdziwą mocą, która może ocalić ludzi i świat przed »rakiem«: złem moralnym, złem duchowym”.

Uczynki miłosierdzia

Siedem cielesnych uczynków miłosierdzia

• Jedzenie dla głodnych
• Daj pić spragnionemu
• Hostuj nieznajomych
• Ubierz się nago
• do pielęgniarki
• Odwiedzanie więźniów
• Pogrzebać zmarłych

Siedem uczynków miłosierdzia względem ciała jest od XII wieku popularnym tematem w sztuce chrześcijańskiej . Na tle humanistycznej recepcji retoryki obrazy miłosierdzia od XVI wieku miały charakter sceniczny i narracyjny, aby przekonać widza o wartości jałmużny .

Ważnym dziełem tej tradycji malarskiej jest obraz ołtarzowy (1606/07) autorstwa Michała Anioła Merisi da Caravaggio , który został zamówiony przez Confraternità del Pio Monte della Misericordia dla ich kościoła w Neapolu . W tym obrazie silne kontrasty między światłem a ciemnością artysty mają również znaczenie semantyczne, jak wykazał Ralf van Bühren . Jasne światło w Światłocień Caravaggios można interpretować jako metaforę miłosierdzia, która pomaga widzom we własnym życiu odkrywać przebaczenie i miłosierdzie jako łaskę Bożą, a jednocześnie praktykować je jako samą cnotę.

Siedem duchowych uczynków miłosierdzia

• Naucz ignorantów
• Doradzaj wątpiącym
• Pocieszając tych, którzy opłakują
• Grzesznicy napominają
• Obelgi lubią wybaczać
• Cierpliwie znosić irytujące
• Módl się za żywych i umarłych

W 2016 roku Papież Franciszek zaproponował poszerzenie dzieł miłosierdzia fizycznego i duchowego o troskę o stworzenie.

Deklaracja ZdK

Deklaracja Centralnego Komitetu Katolików Niemieckich z 1995 roku głosi: Mimo solidnego zakotwiczenia państwa opiekuńczego w systemie politycznym nowoczesnych państw, społeczeństwo nie może dziś obejść się bez litości. Bez litości „strata jest motywacyjna podstawa ustawodawstwa socjalnego. Bez nich nowe sytuacje awaryjne w ogóle nie zostaną odkryte ”. Nawet jeśli „sieć społecznościowa” złapie największą potrzebę, wielu z nich wpada w jej siatkę. Jedynie „oficjalnie zarejestrowane przypadki” są objęte państwową i gminną pomocą społeczną. Dlatego miłosierdzie musi pobudzać i doświadczać nowego wymiaru percepcji. „Miłosierdzie jest źródłem sprawiedliwości społecznej”.

Kult Miłosierdzia Bożego i Rok Świętego Miłosierdzia

W dniu 30 kwietnia 2000 roku, papież Jan Paweł II przewidziane dla Kościoła katolickiego , który Święto Miłosierdzia Bożego (także Miłosierdzia, niedziela Miłosierdzia Bożego) powinien być obchodzony co roku w niedzielę po Wielkanocy . Miał na myśli wizję polskiej zakonnicy Marii Faustyny ​​Kowalskiej (1905–1938), którą tego dnia kanonizował . Według świadectwa zakonnicy, Jezus Chrystus wielokrotnie się jej ukazywał i pouczał, aby była głosicielką Bożego miłosierdzia. Ponadto powinna mieć namalowany obraz Jezusa miłosiernego i prowadzić kampanię na rzecz wprowadzenia „niedzieli Bożego miłosierdzia” w roku kościelnym . Na ich wizjach opiera się także tworzenie Różańca Miłosierdzia . Ponadto otrzymała polecenie założenia nowej wspólnoty zakonnej, która powstała po jej śmierci jako wspólnota Sióstr Jezusa Miłosiernego . Te formy pobożności powinno promować postawy ufności w Boga i miłosierdzia wobec bliźniego.

Papież Franciszek swoją bullą Misericordiae vultus 11 kwietnia 2015 r. ogłosił Rok Święty Miłosierdzia nadzwyczajnym Rokiem Świętym z okazji 50. rocznicy zakończenia Soboru Watykańskiego II 8 grudnia 1965 r. listopada 2016 r.

islam

Miłosierdzie pojawia się w islamie jako podstawowa, jeśli nie najważniejsza cecha Boga. W Koranie, a zwłaszcza w surach mekkańskich, miłosierdzie jest postrzegane jako podstawowa cecha Boga. W surach , które pochodzą ze środkowego okresu posługi Mahometa w Mekce (ok. 615-620 ne), imię Boga „Miłosierny” występuje częściej niż adres „Allah”. Z drugiej strony, w surach, które powstały później w Medynie , surach medyków, Bóg prawie nie pojawia się w ten sposób, choć już prawie nie jest. Koran zawiera 114 sur. Z wyjątkiem sury 9 każda sura jest wprowadzana tzw. basmalą , czyli formułą tekstową „W imię Boga najlitościwszego, najmiłosierniejszego”, która notabene przypomina o wielkim znaczeniu w życiu codziennym. modlitwy muzułmanów.

Miłosierdzie Boże jest opisane w dwóch terminach w języku arabskim (ar-Raḥman) i można je przetłumaczyć jako „najmiłosierniejszy” oraz (ar-Raḥim), które można przedstawić jako „miłosierni”. Oba opisy różnią się jakościowo:

• ar-Raḥman„Miłosierny” w tym ukazuje Bogu gotowość i wolę bezwarunkowej, troskliwej miłości do ludzi.
• ar-Raḥim„Najmiłosierniejszy” w nim ukazuje Boga w połączeniu z łaską i przebaczeniem, wyraża miłosierną miłość Boga do człowieka.

Podczas gdy „miłosierdzie” jest absolutne i postrzegane jako cecha charakterystyczna Boga – należy do bytu Boga i jest niezależne od ludzkiego działania – „miłosierdzie” opiera się na relacji relacyjnej między Bogiem a człowiekiem. Tak więc miłosierdzie jest bardziej wszechstronne niż miłosierdzie Boże. „Miłosierny” (ar-Raḥman) jest jednym z imion Allaha i razem z „Miłosiernym” (ar-Raḥim) najczęstsze imię Boga występujące w Koranie . Obie nazwy pochodzą od tego samego słowa i opisują wieczną miłość Boga, którą człowiek może obdarzyć, gdy ją zaakceptuje. Wyrażenie miłosierdzia, dawanie jałmużny , jest czwartym z pięciu filarów islamu i tym samym jednym z głównych wymagań wiernych . W jednym hadisie mówi:

Allah jest miłosierny dla tych, którzy pokutują , jak w surze 3:31, gdzie mówi: „Jeśli kochasz Boga, idź za mną, aby Bóg cię kochał i przebaczył ci twoje przewinienia! Bóg jest miłosierny i gotowy do przebaczenia. ”W podobny sposób jest to sformułowane w surze 19 , 96:„ Ci, którzy wierzą i czynią to, co słuszne, miłosierni dadzą miłość (pewnego dnia).”

Niemniej jednak, zgodnie ze stwierdzeniami Koranu, łaska Boża jest ostatecznie niejasna w odniesieniu do Jego sprawiedliwości, a ponadto łaska Wszechmocnego wobec Jego stworzeń nie jest ustalona. Tak więc nawet dla pobożnych muzułmanów nie ma pewności łaski i wiecznego zbawienia. Pozostaje tylko zachętą: „Nie traćcie nadziei na Boże miłosierdzie. Z pewnością Bóg przebacza wszystkie grzechy. On jest najbardziej przebaczający i miłosierny ”( Sura 39 , 53)

Sura 55 , zatytułowana „Miłosierny” (jako opis Boga), ukazuje miłosierdzie Boga w jego nieustannej opiekuńczej pracy nad stworzeniem, którą przekazał człowiekowi, ale także w akcie sądowym, w którym karze niesprawiedliwych i nagradzających wierzących, którzy przestrzegają przykazań Bożych. Dlatego wszyscy wierzący są zobowiązani do okazywania miłosierdzia.

buddyzm

W buddyzmie miłosierdzie jest zwykle określane jako współczucie ( sanskryt : करुण karuṇa jako przymiotnik żałosny , smutny, współczujący ). Karuna jest jednym z czterech cztery niezmierzoności , w których różne postaci połączenia międzyludzkiej ( metta kochającej dobroci Mudita compassionate radości i upeksa równowadze) są przedstawione, które mają być uprawiane. Karuna jest zasadniczo wynikiem medytacyjnego wglądu i doświadczenia i dlatego nie podąża za imperatywem „powinieneś”.

Zwłaszcza po katastrofie wielu świeckich i wyświęconych angażuje się w buddyjskie organizacje pokojowe i pomocowe .

Konfucjanizm i taoizm

Dla Konfucjusza , że maniery (lewe) , tym dobroć od przełożony w kierunku dolnej jak i miłości ludzi były ważnymi składnikami rodzinnego i państwowego porządku.

Również Laotse zażądał w swojej książce Daodejing oprócz braku interwencji w naturalny i niechcianych życzliwości ze sobą ludzi.

Falun gong

Falun Gong wymaga przestrzegania trzech podstawowych zasad: „Współczucia”, „ Prawdy ” i „ Wyrozumiałości ”, jako warunku duchowego sukcesu i optymalnej skuteczności ćwiczeń .

Zobacz też

• Kościół Miłosierdzia
• Dobroczynność
• Nurkowania w misericordii
• Misericordiae vultus
• Święty Rok Miłosierdzia
• jałmużna
• szkoda

literatura

• Ralf van Bühren , „Siedem uczynków miłosierdzia” Caravaggia w Neapolu. Związek historii sztuki z dziennikarstwem kulturalnym , Church, Communication and Culture 2 (2017), s. 63-87.
• Ralf van Bühren : Dzieła miłosierdzia w sztuce od XII do XVIII wieku Stulecie. O zmianie motywu obrazu na tle nowoczesnej recepcji retorycznej . Georg Olms, Hildesheim / Zurych / Nowy Jork 1998, ISBN 3-487-10319-2 (Studia z historii sztuki, 115). Streszczenie w języku angielskim, streszczenie w języku niemieckim . 
• Karl Bopp : Miłosierdzie w działalności duszpasterskiej Kościoła. Symboliczno-krytyczna teoria działania dla reorientacji praktyki kościelnej . Ks. Bosko, Monachium 1998. 
• Stefan Dybowski: Miłosierdzie w Nowym Testamencie – podstawowy motyw działania charytatywnego . Hochschul Verlag, Freiburg 1992, ISBN 3-8107-2243-X (University Collection Theology. Egzegeza Tom 2). 
• Jego berłem jest miłosierdzie! Sowa rybka . Magazyn Limburg dla religii i edukacji 7 rok. Wydanie 13 (2/2014). Limburg 2014 ISSN  1866-0851 - treść, niektóre artykuły dostępne online
• Matthias Franz: Bóg miłosierny i łaskawy. Mowa łaski z Synaju (Wj 34:6-7) i jej paralele w Starym Testamencie i jego otoczeniu . Kohlhammer, Stuttgart 2003, ISBN 3-17-017896-2 .
• Papież Franciszek : Imię Boga to miłosierdzie. Rozmowa z Andreą Tornielli . Z języka włoskiego przełożyła Elisabeth Liebl. Kösel, Monachium 2016, ISBN 978-3-466-37173-0 .
• Ulrich Goebel; Oskar Reichmann (red.): Early New High German Dictionary de Gruyter; Berlin, Nowy Jork 2002, ISBN 3-11-014887-0 : miłosierdzie , kol. 1-6.
• Daniil Granin : Utracone miłosierdzie. Rosyjskie doświadczenie. Herder, Freiburg/Bazylea/Wiedeń 1993, ISBN 3-451-04043-3 .
• Manfred Hermanns , Angela Stempin: Miłosierdzie - wyszły z mody? Prośba do społeczeństwa o malejący wymiar państwa opiekuńczego. W: Karl Hugo Breuer (hrsg.): Rocznik pracy socjalnej z młodzieżą. Vol. XVII, Die Heimstatt, Kolonia 1996, ISSN  0721-6084 , s. 161-179.
• Walter Kasper : Miłosierdzie: podstawowa koncepcja Ewangelii – klucz do życia chrześcijańskiego. Herder, Fryburg Bryzgowijski / Bazylea / Wiedeń 2012, ISBN 978-3-451-30642-6 .
• Priddat, BP: „biedni” i „bogaci”: od caritas do zatrudnienia poprzez pracę najemną. Zmiana paradygmatu gospodarczego na drodze do nowoczesności, 72 - 98 w: Habisch, A. / Küsters, HJ (red.): Tradycja i odnowa chrześcijańskiej etyki społecznej w dobie modernizacji. Freiburg i in.: Herder 2012
• Martin W. Ramb, Holger Zabarowski (red.): Poza ironią. Dialogi Miłosierdzia. Wallstein, Getynga 2016, ISBN 978-3-8353-1907-3 .
• Fulbert Steffensky : Miejsca wiary. Siedem uczynków miłosierdzia. Promień, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-87173-177-8 .
• Andreas Thelen-Eiselen: Miłosierdzie. Zeszyt do gimnazjum i katechezy. Lahn, Kevelaer 2016, ISBN 978-3-7840-3542-0 .
• Markus Zehetbauer: Miłosierdzie jako tłumaczenie pożyczki. Etymologia terminu w języku hebrajskim, greckim, łacińskim i niemieckim - trochę historii teologii . W: Notatki biblijne . taśma 90 , 1997, ISSN  0178-2967 , s. 67-83 . 

linki internetowe

• Martin Weimer: Siedem uczynków miłosierdzia
• Joachim Valentin: Miłosierdzie w islamie i chrześcijaństwie
• Jan-Heiner Tück: Papież Franciszek o miłosierdziu: Przeciw bezlitosnej teologii łaski . W: NZZ, 23 marca 2016, dostęp 1 lipca 2016

Indywidualne dowody

1. ↑ Kate Hamburger : Szkoda. Klett-Cotta, Stuttgart 1985, ISBN 978-3-60891-392-7 , s. 119
2. ↑ Izydor staro-wysoko-niemiecki : armhaerzin . Rękopis Sankt Galler Winithar, glosy Paulusa (2 Koryntian): armiherzi-dono i. mi. misericordiarum
3. ↑ Elmar Seebold : Chronologiczny słownik słownictwa niemieckiego: słownictwo z VIII wieku (i wcześniejsze źródła). De Gruyter, Berlin / Nowy Jork 2001, s. 81.
4. ↑ Heinrich Tischner: Etymologia myślicieli krzyżowych: „miłosierdzie, miłosierdzie”. Źródło 25 lipca 2017 . 
5. ^ Friedrich Ludwig Karl Weigand: Niemiecki Słownik: Pierwszy tom: AL . BoD - Books on Demand, 2016, ISBN 978-3-8460-6116-9 ( google.de [dostęp 25 lipca 2017]). 
6. ^ William Edwy Vine : Vine's Expository Dictionary of Old and New Testament Words. Thomas Nelson Publ, Nashville 1996, ISBN 978-0-78526-020-2
7. ↑ Thomas Söding : Miłosierdzie - jak daleko sięga łaska? Orientacje Nowego Testamentu w centralnym polu pojęć. PDF; 96,1 KB, 5 stron udostępnionych na Uniwersytecie Ruhr w Bochum
8. ↑ ^{a b} cytat z Papieża Franciszka: Evangelii Gaudium , dostępny również jako plik PDF , nr 37
9. ↑ http://www.br.de/radio/bayern2/sendung/katholische-welt/papst-franziskus-barmherzigkeit-100.html ( Pamiątka z 22 lutego 2014 w Internet Archive )
10. ↑ erzbistum-koeln.de: Siedem dzieł cielesnych
11. ↑ patrz Ralf van Bühren: Dzieła miłosierdzia w sztuce XII-XVIII wieku Stulecie. 1998, s. 55-224.
12. ↑ patrz Ralf van Bühren: „Siedem uczynków miłosierdzia” Caravaggia w Neapolu . 2017, s. 79–80.
13. ↑ erzbistum-koeln.de: Siedem dzieł intelektualnych
14. ↑ CNA German: Franziskus: Troska o stworzenie to nowe „dzieło miłosierdzia” , 1 września 2016 r.
15. ↑ Deklaracja ZdK „Miłosierdzie – nowe spojrzenie na zapomniany aspekt diakonii” (1995)
16. ↑ Kanonizacja Marii Faustyny ​​Kowalskiej - Kazanie Jana Pawła II (O znaczeniu Niedzieli Miłosierdzia) . Libreria Editrice Vaticana. 30 kwietnia 2000 . Źródło 08 marca 2011 .
17. ↑ Tak odmawiamy Różaniec Miłosierdzia! - Jezus do Siostry Faustyny , dostęp 9 kwietnia 2015 r.
18. ↑ Miłosierdzie Boże - Św. Siostra Faustyna - Dzienniczek - Jezu ufam Tobie - Zgromadzenie. Źródło 27 maja 2019 . 
19. ↑ Mouhanad Khorchide : Islam to miłosierdzie. Podstawowe cechy współczesnej religii. Herder, Freiburg / Bazylea / Wiedeń, ISBN 978-3-451-06764-8 , s. 37