Biblia

Najważniejszy zbiór religijnych tekstów w judaizmie , jak iw chrześcijaństwie nazywa się Biblia ( starogrecki βιβλία biblia „książek”) lub (The) Pismo Święte . Wierzący uważają ją za natchnioną przez Boga lub przynajmniej jako punkt odniesienia i dlatego jest wielokrotnie przyswajana w życiu religijnym i kulturalnym. Biblia żydowska i chrześcijańska wpływały na siebie nawzajem w trakcie swojego rozwoju; powstały równolegle, częściowo w przeciwieństwie do siebie.

Biblia judaizmu to trzyczęściowy Tanach , na który składają się Tora (instrukcje), Nevi'im (prorocy) i Ketuvim (pisma). Chociaż Tora została przekazana Mojżeszowi przez Boga na Synaju po jej samoświadczeniu, a niektóre jej teksty zostały również spisane przez samego Mojżesza, z historycznego punktu widzenia jest to inne. Kultura pisana rozwinęła się w Izraelu z wcześniejszej kultury tradycji ustnej i dopiero w czasach hellenistycznych i rzymskich większa część ludności miała możliwość prywatnego czytania tekstów biblijnych iw ten sposób ich zdobycia. Część wczesnej literatury żydowskiej została włączona do żydowskiego kanonu biblijnego, ale inne pisma nie były.

Podczas gdy ten proces wciąż trwał, chrześcijaństwo powstało i od początku opierało się na pismach Izraela. Jezus z Nazaretu interpretował swoją posługę w świetle tych tekstów, a pierwsza wspólnota chrześcijańska widziała, jak te pisma wypełniły się poprzez zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa . W ten sposób chrześcijaństwo przywłaszczyło sobie święte pisma Izraela i inną wczesną literaturę żydowską (jako Stary Testament ), ale także stworzyło własne teksty, z których niektóre stały się wiążące i ostatecznie zostały dodane do Starego Testamentu jako Nowy Testament .

Biblia chrześcijańska jest najczęściej drukowanym, publikowanym i tłumaczonym na większość języków pisanym dziełem na świecie.

Tytuł książki

Biblia

Słowo „Biblia” ( Język średnio-wysoko-niemiecki Bibel , starszy biblie ) pochodzi z Kościoła łacińskiego biblia, a słowo pożyczki od Koine grecki .

Nijakiego βιβλίον Biblion „książki” to zdrobnienie od βίβλος Biblos „książki”, którego nazwa pochodzi od fenickiego miasta portowego Byblos . W czasach starożytnych to portowe miasto było głównym punktem handlowym dla łyka , z którego robiono zwoje papirusu. Liczba mnoga od βιβλίον biblia to βιβλία biblia „zwoje, książki”. W Septuaginta , βιβλία biblia była przede wszystkim nazwy czci dla Tory ; Jan Chryzostom był pierwszym, który użył tej liczby mnogiej do określenia całości chrześcijańskich pism świętych (Starego i Nowego Testamentu).

Ezdrasz przed szafką z księgami biblijnymi ( Codex Amiatinus )

W łacinie kościelnej termin biblia był początkowo interpretowany jako nijakiej liczby mnogiej biblia, -orum , ale od około 1000 AD jako żeńska liczba pojedyncza biblia, -ae . Języki narodowe przyjęły pojedyncze słowo; w języku niemieckim stał się Biblią . „Nazwa sugeruje: Co jest w naszych rękach dzisiaj jednym tomie i co naturalnie rozumieć jako jednostka: . Biblia jest rzeczywiście mnogość” wyraża, z drugiej strony, wewnętrzna wielość.

Nawet po tym, jak kodeks zastąpił zwój jako formę księgi, wszystkie pisma biblijne rzadko były łączone w jedną księgę; zasadą było to, że Biblia istniała jako zbiór ksiąg wieloczęściowych w biblioteczce, na przykład w skryptorium klasztoru, jak pokazuje ilustracja Codex Amiatinus (pocz. VIII w., Northumbria ). Dopiero wraz z wynalezieniem prasy drukarskiej stało się powszechne, że jedna księga zawierała prawie całą żydowską lub chrześcijańską Biblię.

Pismo Święte

Nowy Testament często odnosi się do świętego pism judaizmu ekspresyjnym αἱ γραφαί hai graphaí „w [świętego] pism”, a więc następuje przez Żydów Hellenistic użytkowania. Niegdyś Paweł z Tarsu używa również formy γραφαί ἅγιαι graphaí hágiai „pisma święte” ( Rz 1,2  UE ). Pojedynczej γραφή graphe „Pismo” w Nowym Testamencie często oznacza jedno zdanie (Modern obce: fragment Biblii), ale także żydowskie święte pisma jako jednostka - ma to też paralele w judaizmie, na przykład B. w Filonie Aleksandryjskim iw księgach kronikarskich . To użycie języka jest kontynuowane we wczesnym Kościele; Całość ksiąg Starego i Nowego Testamentu jest wtedy określana jako „pismo święte (s)”.

Stary i Nowy Testament

Fakt, że dwie części Biblii chrześcijańskiej nazywa się Starym i Nowym Testamentem, sięga czasów Pawła z Tarsu, który przeciwstawiał stare i nowe „ przymierze ”. Stare przymierze reprezentuje Tora Mojżesza ( 2 Kor 3, 5–15  UE ). Paweł uważał się za sługę nowego przymierza, pośredniczonego przez Chrystusa i uobecnianego podczas sprawowania sakramentu ( 1 Kor 11,25  UE ). W Liście do Hebrajczyków anonimowy autor chrześcijański wyjaśnia, w jaki sposób nowe przymierze zastępuje stare. Termin „przymierze” ( starożytne greckie διαθήκη diathḗkē , łac. testamentum ) zawsze oznacza zakon, a nie księgę czy zbiór pism.

Melito von Sardis ukuł termin „księgi Starego Przymierza” dla pierwszej części Biblii chrześcijańskiej około 180 rne i jednocześnie przedstawił listę pism, o których mowa. Opowiadał o tym w liście do swego brata Onesimosa, który zachował we fragmencie Euzebiusz z Cezarei :

„Odkąd udałem się na Wschód i przybyłem na miejsce kazań i czynów oraz przeprowadziłem szczegółowe informacje na temat ksiąg Starego Przymierza, dzielę się z wami poniższymi księgami. Ich imiona to: pięć ksiąg Mojżesza, mianowicie Rodzaju, Wyjścia, Liczb, Kapłańska i Powtórzonego Prawa, (dalej) Jezus, syn Nawy , sędziowie, Rut, cztery księgi królestw , dwie Paralipomeny , Psalmy Dawid, czyli Przysłowia Mądrości Salomona , Eklezjastes , Pieśń nad Pieśniami , Hiob , prorocy Izajasz i Jeremiasz, Księga Dwunastu Proroków , Daniel, Ezechiel, Ezdrasz .

- Meliton z Sardes : (Euzebiusz: Historia Kościoła , Księga IV, 26).

Zauważalne jest, że Melito nie wymienia Księgi Estery ani pism deuterokanonicznych , tj. pism żydowskich, które znajdują się w Septuagincie, ale nie w Tanach: Księga Judyty , Księga Tobiasza , 1 Machabejska , 2 Machabejska , Baruch , Mądrość Salomona i Jezusa Syracha . Uznanie tych ksiąg jako pism świętych było w chrześcijaństwie dość niepewne: na łacińskim Zachodzie około 400, na Wschodzie dopiero w VII wieku. To było kontrowersyjne – Jerome się sprzeciwił – a motywy nie są do końca jasne. Mogło odegrać rolę, że Tobit, Jezus Syrach i Księga Mądrości były popularne jako literatura religijna i mogły być również wykorzystywane do nauczania nowych chrześcijan.

„Sformułowanie Melito… należy… rozumieć w taki sposób, że „stare przymierze” Boga z Izraelem jest reprezentowane przez wspomniane pisma, ale nie tak, że same te pisma nazywa się „przymierzem” lub „testamentem”. AD wspólne i można je następnie znaleźć u Klemensa Aleksandryjskiego i Orygenesa .

Pod koniec XX wieku teologowie chrześcijańscy sugerowali porzucenie terminu „Stary Testament”, ponieważ brzmiało to uwłaczająco, i zamiast tego używali „Pierwszego Testamentu” ( Erich Zenger , JA Sanders). Takie ukucie terminu nie mogło generalnie przeważyć, zwłaszcza że świat starożytny ogólnie cenił stare bardziej niż nowe. Jednak terminy hebrajska lub żydowska Biblia lub ich żydowskie imię Tanach stały się powszechne .

Styl cytowania

Biblia nie jest cytowana numerami stron, ale księgami, rozdziałami i wersetami. Ma to tę zaletę, że można porównywać różne przekłady Biblii. Ta metoda umożliwia również czytelnikowi porównanie swojego tłumaczenia z hebrajskim lub greckim tekstem Biblii.

Cechy szczególne:

  • Księga Psalmów jest kompilacją poszczególnych wierszy. 150 rozdziałów tej księgi nazywa się psalmami : Ps 23, 2 to zatem „Psalm 23, werset 2”, a nie „Psalmy, rozdział 23, werset 2”.
  • Najkrótsze księgi Biblii ( Księga Abdiasza , List do Filemona , 2 List Jana , 3 List Jana , Judy ) nie mają podziału na rozdziały i są cytowane tylko z cytowanym wersetem.
  • Księga Estery jest w rzymskokatolickim NRSV grecko-hebrajski tekst mieszany jako podstawa, a Biblie protestanckie zawierać tylko tłumaczenie tekstu hebrajskiego Księdze Estery. Nadmiar tekstu greckiego nie jest liczony jako oddzielne wersety w standardowym tłumaczeniu, ale oznaczany małymi literami łacińskimi. W Biblii Lutra (2017) te nadwyżki są wymienione jako części Księgi Estery w apokryfach (dodatek do Starego Testamentu); poszczególne sekcje tekstu są tam oznaczone od A do F i dalej podzielone według numerów wersetów. Dlatego te systemy oznaczeń nie są ze sobą kompatybilne.
  • Apokryficzna księga Jezus Syrach miała inny numer w Biblii Lutra niż w innych wydaniach Biblii; jednak od czasu rewizji z 2017 roku Biblia Lutra przyjęła liczenie rozdziałów i wersetów ze standardowego tłumaczenia.

Kopiści Biblii Hebrajskiej opracowali system rozdziałów i wersetów w celu zabezpieczenia tekstu: Każdy rozdział zaczynał się nowym wersem. Jeśli konieczny był dalszy podział, pozostawiano w linii odstęp. Podział ten od późnego średniowiecza zaznaczają się również w tekście hebrajskimi literami פ i ס. Jednocześnie tekst został podzielony na wersety (oznaczone przez Sof pasuq ). Samo liczenie wywodzi się z tradycji Wulgaty . Po tym, jak w XIII wieku Stephan Langton przeprowadził zwyczajowy podział na rozdziały , paryski drukarz Robert Estienne numerował rozdziały i wersety w swoich wydaniach Biblii w XVI wieku.

Biblia żydowska: Tanach

Pochodzenie tekstu masoreckiego

Duży zwój Izajasza , jeden z najstarszych i najlepiej zachowanych rękopisów biblijnych, ok. 180 pne. Chr.
Kodeks z Aleppo , Tora (Księga Powtórzonego Prawa)

Tanach lub Tenach ( Hebrajsko תנ"ך), akronim składający się z trzech pierwszych liter jego części, pisany był głównie w języku hebrajskim , z krótkimi fragmentami także w języku aramejskim . Ten tak zwany tekst masorecki (lepiej: grupa tekstu masoreckiego ) przeszedł długi proces normalizacji. Ukończono wiek naszej ery.

  • Tanach to wybór z literatury religijnej starożytnego Izraela. Duża część tego korpusu tekstowego pochodzi z Jerozolimy i tam była redagowana. Oznacza to, że mają oni perspektywę (męskiej) jerozolimskiej klasy wyższej i tradycje religijne wiejskiej ludności żydowskiej są w niej rzadko reprezentowane ( Księga Micheasza ), kobiety i osoby pozostające na ich utrzymaniu prawie nigdy nie są reprezentowane.
  • Stare kontrowersje dotyczące tego, czy istniał jeden oryginalny tekst, na którym opierają się wszystkie rękopisy (według Paula de Lagarde ) czy kilka oryginalnych tekstów (według Paula Kahle ), jest dziś postrzegany przez Emanuela Tova i innych w następujący sposób: Nawet po poszczególnych księgach kanon hebrajski osiągnął ostateczną formę i był używany w nabożeństwach religijnych i nauczaniu w gminach żydowskich, wciąż były poprawiane nowe wydania z twierdzeniami normatywnymi. Ale nie wszędzie zwyciężyły; w diasporze żydowskiej lub w odosobnionych grupach ( Qumran ), starsze wersje tekstu pozostały w użyciu, aw Aleksandrii były nawet używane jako szablon do tłumaczenia na język grecki ( Septuaginta ). Model ten może wyjaśniać, dlaczego w Septuagincie i wśród zwojów znad Morza Martwego istnieją starsze, a czasem znacząco różne wersje Księgi Jozuego , Księgi Samuela , Księgi Jeremiasza i Księgi Ezechiela . Szczególnym przypadkiem jest Pięcioksiąg Samarytanin , prawdopodobnie około 100 roku p.n.e. Wydanie Tory stworzone do użytku w tej wspólnocie religijnej. Z jednej strony ma to osobliwości, które są związane ze znaczeniem Sychem i Garizim dla Samarytan , z drugiej strony jest związane z wersją tekstową niektórych rękopisów z Qumran. Najważniejszym przykładem jest 4QpaläoEx m , zwój napisany starożytnym hebrajskim pismem . Pokazuje sekwencję narzędzi kultowych w Miszkan, która różni się od tekstu masoreckiego .
  • W 70 roku wojska rzymskie zniszczyły Jerozolimę i świątynię, a wraz z nią centrum religii żydowskiej. Następnie główny nurt przetrwałego judaizmu uznał hebrajski tekst spółgłoskowy za normatywny, reprezentowany przez grupę pokrewnych rękopisów. Były to poprawione wydania ksiąg biblijnych, o których mowa powyżej. Rękopisy te były kopiowane staranniej i częściej niż inne, a skrybowie dążyli do ujednolicenia tekstu. Albowiem ten czysty tekst spółgłoskowy, którego początki sięgają czasów Drugiej Świątyni, występuje w średniowieczu Masora : znaki wokalne i akcentowe oraz elementy paratekstowe ułatwiające zrozumienie i wykluczające nieporozumienia. Pierwsze kompletne rękopisy Biblii hebrajskiej w średniowieczu opierają się na tej standaryzacji tekstu . Codex Leningradensis od 1009 tworzy podstawę Biblia Hebraica Stuttgartensia . Z drugiej strony, The Hebrew University Bible Project korzysta z Kodeksu z Aleppo (925), najstarszych świadectw tekstowych dla całej Biblii hebrajskiej.

Znaczenie zwojów znad Morza Martwego

Znaleziska tekstów znad Morza Martwego umożliwiają „poprzez korekty z pierwszej i drugiej ręki, układ, ale także intertekstualność, fascynujący bezpośredni wgląd w tekst i historię literacką tekstów antycznych”, a tym samym wzbogacają wiedzę o judaizmie starożytnym. Jeśli weźmiemy Tekst Masorecki, Pięcioksiąg Samarytański i Septuagintę jako trzy standardowe teksty średniowieczne, okazuje się, że hebrajscy prekursorzy każdego z tych typów tekstów byli zdeponowani w jaskiniach w pobliżu Qumran. Jednak większość znalezisk tekstowych nie jest związana z żadnym z tych trzech typów tekstów („teksty niezależne”). Znaleziska tekstów Naḥala Ḥevera i Wadi Murabbaʿat , które pochodzą z II wieku naszej ery i są w dużej mierze identyczne z tekstem masoreckim, są zupełnie inne . Daniel Stökl Ben Ezra wyjaśnia, że ​​analiza tekstu z Qumran wskazuje, że tekst masorecki jest postrzegany jako jedna z kilku starożytnych form tekstowych. „Należy wszędzie omawiać rękopisy z Qumran i preformy LXX [= Septuaginta] i SP [= Pięcioksiąg Samarytański] na równi z MT [= Tekst masorecki]. W wielu miejscach MT jest wyraźnie drugorzędna. Poszukiwanie w pierwotnym tekście jest metodologicznie niemożliwe „Jak kilka strumienie wody prowadzony czasami obok siebie w szerokim korycie rzeki, czasami ich wody wymieszać, a następnie część sposób ponownie na części. - jest to tekstowa Historia Biblii hebrajskiej po Qumran.

Kanonizacja

Grecki termin „kanon” oznacza „wytyczne” lub „standard”. W teologii chrześcijańskiej, począwszy od IV wieku naszej ery, nastąpił rozwój znaczeń od reguł religijnych do określonych księgozbiorów religijnych. Dla judaizmu przed zburzeniem Świątyni Jerozolimskiej taka koncepcja jest anachroniczna, ponieważ kult ofiarny znajdował się wówczas w centrum życia religijnego. W diasporze nabożeństwa synagogalne stanowiły pewien substytut rzadko spotykanych wizyt w świątyni; nabożeństwa te składały się z modlitwy i czytania z Tory i ksiąg prorockich. Flawiusz Józef wyjaśnił, że w judaizmie istnieją 22 księgi Pisma Świętego odpowiadające liczbie liter alfabetu hebrajskiego :

„Nie mamy tysięcy książek, które nie są ze sobą zgodne i sprzeczne, ale raczej nie więcej niż dwadzieścia dwie książki, które zawierają zapis całego okresu i które słusznie znalazły zaufanie. A z nich pięć pochodzi od Mojżesza, które obejmują prawa i tradycję od początku ludzkości do jego własnego końca; ten okres trwa tylko nieco mniej niż trzy tysiące lat. Od śmierci Mojżesza do panowania Artakserksesa, króla Persów według Kserksesa, prorocy, którzy podążali za Mojżeszem, zapisali wydarzenia swoich czasów w trzynastu księgach; pozostałe cztery zawierają hymny do Boga i wskazówki życiowe dla ludzi ”.

- Flawiusz Józef: Contra Apionem 1.38-40.

4-cia Księga Ezdrasza liczy 24 książek, Po dwukrotnej liczby dwunastu pokoleń Izraela lub miesięcy. Były to święte pisma, które uważano za natchnione przez Boga i szczególnie autorytatywne. Ale sensowne jest rozróżnienie między statusem księgi jako Pisma Świętego a jej rzeczywistym znaczeniem dla życia wspólnoty religijnej, to znaczy między rdzeniem bardzo znaczących pism a szarą strefą wokół nich. Zwoje znad Morza Martwego dają wgląd w (prawdopodobnie niereprezentatywny) segment starożytnego judaizmu:

  • Tora miała pierwszorzędne znaczenie, zwłaszcza Księga Powtórzonego Prawa.
  • Wśród proroczych pism są najpierw Izajasz i Księga Dwunastu Proroków, potem Jeremiasz, Psalmy (uważane za prorocze) i Księga Daniela.
  • Bardzo cenione były także dzisiejsze pisma niebiblijne, takie jak Księga Jubileuszowa i Księga Henocha.
  • W przeciwieństwie do tego, księgi kroniki i Ezdrasza / Nehemiasza są ledwo poświadczone, a księgi Estery całkowicie brakuje.

Klasyfikacja

Podział hebrajskiej Biblii w trzech grupach podpisu T Ora N eviim i K etuvim ( akronim : T N Ch ) odpowiada kolejności ich Kanonwerdung, a także wiąże się z wagi. Ale początkowo pewne rzeczy pozostawały w ciągłym ruchu, jak np. sekwencja Tora, Ketuvim, Neviim (akronim: T a K e N ), a psalmy można było niekiedy zaliczyć do ostatniej z ksiąg prorockich. Każda z trzech głównych części zawiera programowy tekst zamykający ( kolofon ):

  • Pwt 34: 10–12  UE : Tora Mojżesza jest objawieniem nieprześcignionym, a wyjście z Egiptu jako boski akt zbawienia ma również fundamentalne znaczenie dla Izraela.
  • Mal 3, 22–24  EU : Księgi proroków przypominają o Mosetorze; Eliasz jako pierwowzór proroka jest uczniem Mojżesza, może powrócić w przyszłości, aby uczynić cały Izrael wspólnotą uczącą się Tory.
  • 2 Kr 36,22-23  UE : Bóg już dał nowy początek po katastrofie. Przymierze Boga z Izraelem jest wieczne, a końcowe słowa w języku hebrajskim וְיָעַל ṿeyāʿal „i pójdzie w górę” przypomina wspomnienie wyjścia z Egiptu.

Tora

Zwój Tory, dawna synagoga Glockengasse w Kolonii

Tora ( „instrukcja” lub „nauka”) tworzy pierwszą część Tanach. Hebrajski zwój Tory, bez Teamima i Nikuda , jest czytany w sekcjach w synagodze . Cykl wykładów rozpoczyna się i kończy jesienią Świętem Tory . W 54 tygodniowe okresy nazywane są Paraschot lub Paraschijot פרשיות ( hebrajskie „podział”) lub sidrot סדרות ( aramejski „porządek”).

W języku hebrajskim nazwa pięciu ksiąg Tory pochodzi od ich pierwszych znaczących słów :

  • Bereschit (בְּרֵאשִׁית, dosłownie „na początku”)
  • Szemot (שִׁמוֹת, dosłownie „imię”)
  • Wajikra (ויקרא, dosłownie „I zadzwonił”)
  • Bəmidbar (במדבר, dosłownie „na pustyni”)
  • Devarim (דברים, dosłownie „słowa”)

Podział ten został dokonany ze względu na pewne aspekty merytoryczne: Każdy raport w książkach ma wyraźny początek i wyraźny punkt zwrotny na końcu, ale jest jednak powiązany z pozostałymi. Pięć ksiąg jest również nazywanych Chumasch lub Pentateuch (po grecku „pięć zwojów”) w formie księgi .

Tora obejmuje historię stworzenia i Izraelitów od czasów patriarchów (od Rdz 12), wyjścia Izraela z Egiptu (Wj 1-15), przyjęcia przykazań przez Mojżesza (Wj 19 nn.) i podróży do obiecanego ziemia (Lw -Num). Termin „Tora” odnosi się nie tylko do micwot (przykazań Bożych), monoteizmu etycznego i kultury żydowskiej , ale do całego porządku stworzenia . Odwołuje się do najstarszych materiałów i tradycji narracyjnych, które prawdopodobnie powstały w toku ruchów migracyjnych ludów semickich w ogóle, a Hebrajczyków w szczególności z Mezopotamii przez Kanaan do i z Egiptu . Hebrajczycy urodzili się nie później niż 1200 pne. Osiedlił się na ziemi uprawnej Kanaan. Te materiały i tradycje były początkowo przekazywane ustnie przez wieki. Ich pisanie i kompilacja dotyczą najwcześniej około 1000 roku p.n.e. Po Tribes dwanaście Izraela wybrał do stanu z Saulem jako pierwszego króla Izraela . Tora została napisana po powrocie z niewoli babilońskiej (539 pne) najpóźniej do 400 pne. Kanonizowany.

Neviim

Neviim ( "Prorocy") obejmują:

Księgi te opowiadają historię Izraela w porządku chronologicznym i religijnym od śmierci Mojżesza, podziału ziemi między dwanaście plemion Izraela, aż do zniszczenia pierwszej Świątyni w Jerozolimie (586 pne). Neviim zaczynają się od poddania Jozuego , syna Nun, pod władzę Mojżesza ( Joz 1,5  EU ) i kończą się Malachiaszem jako ostatnim prorokiem, który ma związek z powrotem do Tory.

Analogicznie do trzech patriarchów, każdy z trzech proroków Izajasza, Jeremiasza i Ezechiela jest przypisanych do księgi; pozostali prorocy tworzą Księgę Dwunastu Proroków jako analogię do dwunastu synów Jakuba . Księgi proroków zostały opublikowane najwcześniej w IV wieku p.n.e. Kanonizowany. W szabat i święta, po czytaniu Tory w synagodze, w Haftarze odczytywany jest fragment z Neviim .

Ketuvim

Esther-Rolle, Fez , Maroko, 13.14. Wiek naszej ery.

Ketuvim ( "Pismo") obejmują:

W tych utworach mówi się dosłownie o ludziach, a nie o Bogu. Prawdopodobnie wszystkie zostały stworzone po wygnaniu i później niż poprzedni prorocy, głównie od 200 roku p.n.e. Niektóre mogły powstać przed lub równolegle z dwunastoma mniejszymi prorokami. Tym niemniej ich znaczenie jest im podporządkowane. Druga księga kronik kończy się perspektywą nowej budowy III Świątyni Jerozolimskiej i uznania JHWH za Pana całej ziemi. Ich kanonizacja była prawdopodobnie spóźniona. W przypadku Księgi Daniela niektórzy egzegeci nie zakładają kanonizacji przed 135 rne, wraz z zakończeniem Tanachu.

Pięć z tych ksiąg jest odczytywanych jako „stałe role” ( megillot ) w nabożeństwie bóżniczym i przypisanych do określonych świąt:

  1. Rut: Święto tygodni
  2. Pieśń nad Pieśniami: Pascha
  3. Kohelet: Święto Namiotów
  4. Lamentacje: Dzień Pamięci o Zburzeniu Świątyni
  5. Estera: święto Purim

Tłumaczenia

Biblia hebrajska została przetłumaczona na różne języki przez żydowskich tłumaczy. Najstarsza z tych tłumaczeń jest Septuaginta ( łacińska do siedemdziesięciu , starożytny grecki ἡ μετάφρασις τῶν ἑβδομήκοντα on metaphrasis Ton hebdomēkonta = Tłumaczenie siedemdziesięciu, skrót LXX ). Od około 250 pne Chr. rozpoczął hellenistycznych Żydów najpierw od przetłumaczenia Tory na grecką koine . Przekład ten, uzupełniany i poprawiany przez kolejne księgi w następnych stuleciach, stał się podstawą zarówno dla filozofów żydowskich, takich jak Filon z Aleksandrii, jak i dla autorów Nowego Testamentu.

Najbardziej znanym przekładem na język niemiecki jest przekład Martina Bubera i Franza Rosenzweiga w czterech tomach: Die Schrift (od 1925). Około sto lat wcześniej zespół Leopolda Zunza przystąpił do tłumaczenia Tanachu na język niemiecki, tzw. Biblii Rabinicznej . W XX wieku powstały kolejne wydania niemieckie, m.in. B. Naftali Heart Tur-Sinai .

Biblia chrześcijańska: Stary i Nowy Testament

Stary Testament

Mojżesz otrzymuje od Boga Torę, zwój (mozaika, San Vitale w Rawennie, VI w.)

Od III wieku p.n.e. Żydzi z diaspory w Aleksandrii opracowali tłumaczenie Tory na grecką lingua franca , Koine . Było to konieczne, ponieważ, jak pokazują źródła epigraficzne, Żydzi w Imperium Ptolemejskim sami mówili po grecku. Poza tym w ośrodkach intelektualnych, akademii i bibliotece aleksandryjskiej można było reprezentować własną religię w zupełnie inny sposób. Tłumaczenie innych ksiąg Tanach nastąpiło później, w II i I wieku p.n.e. Ostatnie wydawane książki Hoheslied, Kohelet i Esra / Nehemiasz były wydawane do II wieku naszej ery. Przekład ten , zwany Septuagintą , był w dużej mierze dostępny dla wczesnego chrześcijaństwa . Chociaż zakres kanonu greckiego nie jest znany, uważa się, że trójdzielny podział kanonu żydowskiego został celowo porzucony przez chrześcijan. Najwyraźniej stworzyli oni strukturę swoich kodeksów Septuaginty w czterech głównych częściach: Pięcioksiąg - księgi historyczne - hagiografie - prorocy. Doprowadzając proroków do końca, nawiązali merytoryczny związek z pismami Nowego Testamentu. W tym celu zlikwidowano trzecią żydowską część kanonu (Ketuvim). Pięć książek z tej grupy utworzyło osobny blok jako hagiografie, pozostałe zostały redystrybuowane:

Tanach: Ketuwim Septuaginta: Książki historyczne Septuaginta: Hagiograf Septuaginta: Księgi proroków
Psalmy Psalmy
Księga Hioba Księga Hioba
Przysłowia Przysłowia
Księga Ruty Załącznik do Księgi Sędziów.
Pieśń nad pieśniami Pieśń nad pieśniami
Koheleta Koheleta
Biadolenie Dodatek do Księgi Jeremiasza.
Księga Estery Na koniec książki historyczne.
Książka Daniela Na końcu ksiąg proroków, za Ezechiela.
Ezdrasz / Nehemiasz Księgi kronik i Ezdrasza / Nehemiasza według ksiąg królów
Księgi kroniki

Różne struktury Tanachu i Starego Testamentu Septuaginty można scharakteryzować jako „perspektywę Tory” i „perspektywę proroka”. Makrostrukturę Septuaginty, ze wszystkimi szczegółami różnic, można znaleźć także w Wulgacie , Biblii Lutra i większości współczesnych przekładów Biblii chrześcijańskiej (wyjątek: Biblia w uczciwym języku ). Jest to historyczny schemat teologiczny, rozpoznawalny Przeszłość – Teraźniejszość – Przyszłość: „Tak więc proroctwo kolejnego Nowego Testamentu rozpoczyna się w chrześcijańskiej Biblii.” Erich Zenger i chrześcijańskie oburzenie proponują jego modyfikację w czteroczęściową strukturę wcześniejszą niż w Starym a w Nowym Testamencie powtarzaj:

Stary Testament Nowy Testament
Tora (Stały) fundacja Ewangelie
Księgi historii przeszłość Dzieje Apostolskie
Księgi mądrości obecność Listy apostołów
Księgi proroctwa przyszły Objawienie Johannesów

Paweł jako czytelnik Septuaginty

Paweł z Tarsu rozwinął swoje rozumienie siebie , swoje rozumienie Izraela i przesłanie Chrystusa, studiując Księgę Izajasza w greckiej wersji Septuaginty. Najwyraźniej mógł dowolnie zmieniać sformułowania tekstu, aby jego rozumienie było jasne. Kluczowym fragmentem jest Rz 10 : 19-21  UE . Sekwencja jest tutaj interesująca: Najpierw Paweł cytuje "Mojżesza" ( Pwt 32.21  EU według Septuaginty), a następnie "Izajasza" ( Iz 51.20-21  EU ), oba przedstawione jako mówiące osoby. Izajasz rozwija treść słów Mojżesza.

Nowy Testament zakłada, że ​​podstawą kultu żydowskiego jest cały Tanach, na przykład podczas inauguracyjnego kazania Jezusa w Nazarecie , które zgodnie z Łk 4,14-21  UE rozpoczęło się czytaniem „Pisma”. „Prawo” jest często używane w związku z interpretacją Tory przez Jezusa, na przykład na początku Kazania na Górze . Mt 5,18  UE potwierdza kanoniczną ważność Tory aż do paruzji :

„Zaprawdę powiadam wam: Dopóki niebo i ziemia nie przeminą, najmniejsza litera i wisienka na torcie nie przeminą z zakonu, dopóki wszystko się nie stanie”.

Często „prawo i prorocy” stanowią skrót od całości biblijnej tradycji Bożej woli przymierza. Trzyczęściowa forma Tanach jest również wiążąca dla chrześcijan w ustach Zmartwychwstałego ( Łk 24.44  EU ):

„Musi się wypełnić wszystko, co jest o mnie napisane w Prawie Mojżesza, w prorokach iw psalmach ”.

Tak zwane pisma deuterokanoniczne zostały włączone do Wulgaty , łacińskiego przekładu Septuaginty. Stąd rzymskokatolicki ST zawiera 46 ksiąg. Prawosławny Biblia kanon obejmuje również Modlitwa Manassesa , tzw 1.  Księga Ezdrasza , tak że hebrajskie Księga Ezdrasza jest uważana 2nd Księga Ezdrasza, 3rd Machabeuszy , Psalm 151 , 4th Machabejska i jest apokalipsa Esra w słowiańskich kościoły (znane również jako IV Ezdrasz).

Z drugiej strony, kościoły protestanckie uznają Tanach za kanoniczny zgodnie z Biblią Lutra , ale dzielą ją na 39 ksiąg (z NT to 66) i układają je w inny sposób. W tej formie kanon żydowski zachował ważność w protestantyzmie . Marcin Luter umieścił inne wersety z Septuaginty, które przetłumaczył jako „ Apokryfy ” na końcu ST i ocenił je jako „nie identyczne z Pismem Świętym, a jednak użyteczne i łatwe do odczytania”. W bezwyznaniowych lub ekumenicznych tłumaczeniach Biblii księgi te są optycznie oddzielone na końcu ST.

Nowy Testament

O ile widać, wydaje się, że chrześcijaństwo od samego początku wolało Kodeks od Zwoju. Przyczyny tego nie są znane; być może kodeksy stosunkowo małoformatowe o wysokości od 15 do 25 cm nadawały się ze względów praktycznych lub były tańsze. Pozostałości kodeksów papirusowych z greckimi tekstami Starego i Nowego Testamentu pochodzą z II i III wieku: Najstarszym znanym fragmentem NT jest papirus 52 z kodeksu z tekstem Ewangelii Jana , powstałego około 125. Najstarsze znane kodeksy, które zawierają cały ST i NT to Codex Sinaiticus i Codex Vaticanus z IV i Codex Alexandrinus z V wieku. Tak duże i misternie zaprojektowane kodeksy są typowe dla tamtych czasów i powstały również dla tekstów Homera i Wergiliusza w tym czasie.

W momencie jego ostatecznego ograniczenia (około 400), NT składało się z 27 pojedynczych pism greckich. W sumie osiągają tylko mocną ćwiartkę wielkości AT. Większość z tych 27 ksiąg została napisana między 70 a 100 rokiem ne we wczesnym chrześcijaństwie . Prawie wszystkie z nich napisane są w ówczesnym języku potocznym , greckim koine . Zawierają również niektóre terminy i cytaty w języku aramejskim. Aramejski był językiem potocznym tamtych czasów w Palestynie i językiem ojczystym Jezusa .

NT składa się z pięciu pism narracyjnych, a mianowicie czterech Ewangelii

tak dobrze jak

oraz z listów do wspólnot i osób chrześcijańskich:

a także Objawienie Jana , apokalipsa .

Ewangelie ogłaszają Jezusa z Nazaretu jako Mesjasza obiecanego w ST i dlatego odnoszą się do niego jako do Jezusa Chrystusa, jak wszystkie inne pisma Nowego Testamentu (Christos oznacza „pomazańca”). Dzieje Apostolskie mówią o rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa od założenia wczesnego kościoła w Jerozolimie do Rzymu. Czyniąc to, nieustannie odwołuje się do tradycji biblijnej. Listy zawierają odpowiedzi na pytania dotyczące wiary i praktyczne porady dotyczące wielu sytuacji życiowych, takich jak konflikty w różnych zborach.

Podczas kanonizacji NT Stary Kościół również potwierdził księgi Tanach jako „Słowo Boże”. Prawie wszystkie wyznania chrześcijańskie uznają 27 pism NT za kanoniczne. Niektóre z nich nie są uznawane przez syryjskie cerkwie prawosławne. Objawienie Jana również nie jest publicznie czytane w innych cerkwiach.

Stosunek NT do AT

Chrześcijaństwo nazwało znacznie starszy żydowski zbiór pism świętych „Starym” Testamentem w stosunku do jego „Nowego” Testamentu. Łaciński termin testamentum tłumaczy grecki termin diatheke , który z kolei tłumaczy hebrajski berith ( przymierze , usposobienie). Nie oznacza dwustronnego stosunku umownego, jak w starożytnym świecie, ale jednostronnej, bezwarunkowej deklaracji woli. W ST odnosi się to do uczynków i przejawów Boga w historii ludzkości, a zwłaszcza do Jego przymierza z całym ludem Izraela na górze Synaj po objawieniu przykazań ( Wj 24  UE ). Poprzedzone jest przymierzem stworzenia Boga z Noem ( RdzUE ), powołaniem Abrahama na „ojca wielu narodów” ( Rdz 12  UE ) oraz przymierzem z Mojżeszem w celu wyzwolenia ludu Izraela z niewoli ( WjUE ). Ponadto w proroctwie obiecane jest „nowe przymierze” ( Jr 31  UE ), które obejmie wszystkie narody ( JoelUE ).

Dla pierwszych chrześcijan ta obietnica wypełniła się w Jezusie Chrystusie jako słowie Bożym, które stało się śmiertelne . W jego śmierci i zmartwychwstaniu została im objawiona „ostatnia wola” Boga. Nie zastąpiło to jednak przymierza Boga z narodem żydowskim, ale je wypełniło i ostatecznie potwierdziło. Jezus Chrystus wypełnił Torę swoim darem życia, dzięki czemu jego interpretacja stała się autorytatywna. Dlatego pierwsi chrześcijanie z jednej strony potwierdzali ważność wszystkich przykazań ( Mt 5, 17-20  EU ), z drugiej zaś ich ograniczenie do Dziesięciu Przykazań w interpretacji Jezusa, czyli koncentracji na miłości Boga i bliźniego . Dlatego znieśli lub zrelatywizowali wiele innych przykazań Tory.

W żydowskich chrześcijan i pogan z kongregacji Paulinów interpretować Torę i jej roli w ich własnej wiary inaczej. „Stary Kościół” zachował cały Tanach jako ostateczne, spisane objawienie Boga, tak że pozostało „Słowem Bożym” w chrześcijaństwie. Zestawienie „starego” i „nowego” przymierza jest szczególnie związane z wyjściem Izraela oraz ukrzyżowaniem i zmartwychwstaniem Jezusa. Są one zbiorowo rozumiane jako te akty Boga, w których ukazuje swoją pełnię. Jego „ostatnia wola” nie zaprzecza jego „pierwszej woli”, ale raczej potwierdza i odnawia ją dla całego świata.

Jednak w historii Kościoła „stary” był najczęściej interpretowany jako „przestarzały”, „przestarzały”, a więc jako degradacja i dewaluacja judaizmu do 1945 roku. Uważano to za zwodniczą, skazaną na zagładę religię. Objawienie na Synaju mówi, że ofiara Jezusa Chrystusa na krzyżu „zastąpiła” wybrany naród Izraela; Bóg „wydziedziczył” Izrael i przekazał obietnice chrześcijanom, tak że zbawienie teraz polega tylko na chrzcie (patrz teologia substytucji ). Dopiero po Holokauście rozpoczęto gruntowne przemyślenie. Od lat 60. wielu teologów tłumaczyło „Stary” jako „Pierwszy” Testament lub zastępowało ten termin „hebrajskim” lub „żydowską Biblią”, aby podkreślić prymat i ciągłą ważność przymierza Boga z Izraelem / judaizmem oraz dewaluację jego religia i przezwyciężanie interpretacji Biblii.

Dziś prawie wszystkie wyznania chrześcijańskie zgadzają się, że obie części tworzą Biblię chrześcijańską na równych prawach i że ich interpretacja jest od siebie wzajemnie zależna. Egzegeza chrześcijańska początkowo interpretuje teksty ST z własnego kontekstu, aby uniknąć przedwczesnej interpretacji ze strony NT. Starotestamentowy uczony Walther Zimmerli mówił o „nadwyżce obietnicy” ST, która nie została zaspokojona nawet przez Nowy Testament, co potwierdził sam Jezus Chrystus poprzez swoje początkowe wypełnienie.

Twierdzenie normatywne jako „Słowo Boże”

Większość szkół chrześcijańskich naucza, że ​​Bóg kierował i natchnął tradycją biblijną, że jej pisarze byli poruszeni Duchem Świętym i uratowani od poważnych błędów. Jednak nie rozumieją oni tekstu swojej Biblii całkowicie jako bezpośredni wynik boskiego natchnienia lub boskiego dyktowania, ale raczej jako ludzkie świadectwo, które zawiera, odzwierciedla i przekazuje objawienia Boże.

W katolicyzmie i prawosławiu luterańskim od dawna utrzymywana była teoria inspiracji werbalnej . Niektórzy ewangelicy utożsamiają tekst biblijny bezpośrednio z objawieniem Bożym i dlatego przypisują jego sformułowaniu „wolność od błędu” (nieomylności) . Ten pogląd jest często określany jako biblicyzm lub fundamentalizm biblijny . Reaguje na metodę historyczną, historyczno-krytyczną, która od czasów Oświecenia była postrzegana jako atak na wiarę .

Dla wszystkich chrześcijan Jezus Chrystus, Jego osoba i Jego dzieło, jest autorytatywnym centrum Biblii, która oświetla wszystkie zewnętrzne słowa. Jego ukrzyżowanie i zmartwychwstanie są postrzegane jako punkt zwrotny w historii zbawienia .

Analiza relacji między „Biblią” a „Słowem Bożym” opiera się na stwierdzeniach biblijnych i pokazuje, że termin „Słowo Boże” występuje w Biblii na trzy sposoby: dla proroczych wypowiedzi, dla głównego orędzia zbawienie (tj. „Ewangelia”), a czasem dla Jezusa Chrystusa.

Dla katolików Biblia zyskała swój autorytet jako słowo Boże tylko dzięki urzędowi nauczycielskiemu Papieża , który również ostatecznie ustanowił kanon biblijny. Dla nich przezwyciężenie grzechu pierworodnego przez zastępczą ofiarę przebłagalną Jezusa, a następnie współdziałanie ludzkiego wysiłku i Bożej oferty łaski ( synergizm ) jest centralną treścią Biblii i wzorcem jej interpretacji.

Dla protestantów, podążając za Marcinem Lutrem, jest to dar łaski od Jezusa Chrystusa bez robienia czegokolwiek z własnej woli. Dla teologii liberalnej to ludzki przykład historycznego Jezusa potwierdza bezgraniczną miłość Boga . Wyznania ewangeliczne uważają całą Biblię za jedyny standard ich wiary, jako norma normans ; zobacz także Sola Scriptura . Teolog Dietrich Kuessner formułuje:

„Spowiedź jest podrzędna w stosunku do Biblii, norma już ukształtowana przez Pismo Święte (norma normata)”.

W związku z tym wszystkie wyrazy wiary, wyznania i dogmaty muszą być porównywane z Biblią i dlatego nie powinny jej zaprzeczać. W Kościele katolickim Magisterium papieskie jest ostatecznym i ostatecznym autorytetem interpretacji Pisma Świętego; co więcej, tradycja kościelna jest często postrzegana jako równa Biblii. Kościół protestancki odrzuca ten nadrzędny urząd i silną pozycję tradycji, ponieważ żadne z nich nie jest biblijnie uzasadnione. W rzeczywistości nie ma tu jednolitego nauczania, ponieważ interpretacja Pisma według luterańskich i reformowanych pism wyznaniowych ostatecznie pozostaje sprawą Ducha Świętego . To objawia prawdę słowa Bożego indywidualnemu sumieniu wierzącego.

Tłumaczenia

Kościoły prawosławne używają Biblii w lokalnym języku od około 200 roku. Dla Kościoła katolickiego od 400 roku łacińska Wulgata pozostała autorytatywna. Jerome stworzył ją, gdy łacina była jeszcze językiem potocznym. Na późniejszych romańskich, germańskich i celtyckich obszarach Europy Zachodniej Biblia była nadal rozpowszechniana prawie wyłącznie po łacinie. Stephen Langton , arcybiskup Canterbury , wprowadził ten tekst do Wulgaty w 1205 roku, który jest powszechny we wszystkich chrześcijańskich wydaniach Biblii i jest w dużej mierze jednolity . Paryski drukarz Robert Estienne po raz pierwszy dokonał podziału NT na wersety w 1551 r. w greckim i łacińskim wydaniu Biblii. Bez siedmiu ksiąg deuterokanonicznych Biblia składa się z 66 ksiąg z 1189 rozdziałami i ponad 31150 wersetami.

W IV wieku gocki biskup Wulfila , wyznawca arianizmu , przetłumaczył Biblię na język gocki , nazwany jego imieniem Wulfilabibel . W późnym średniowieczu powstały inne przekłady Biblii, w tym te autorstwa Petrusa Valdesa , Johna Wicliffa , Jana Husa i Williama Tyndale'a . Szczególnie reformatorzy uważali bezpośredni dostęp do Biblii w języku narodowym za niezbędny dla wiary chrześcijańskiej. Przekłady Marcina Lutra i Ulricha Zwingli (1522-1534) po raz pierwszy stały się dostępne dla większej liczby czytelników na obszarze niemieckojęzycznym. Znaczący wkład w to miało wynalezienie prasy drukarskiej . Rozpowszechniona Biblia Lutra utorowała drogę rozwojowi pisanego języka niemieckiego i biblijnej krytyce Oświecenia . Został wydrukowany pismem Schwabachera . W reakcji na językowe tłumaczenia Biblii przez reformatów pojawiły się katolickie Biblie korekcyjne .

Niemieckojęzyczne tłumaczenia Biblii, które są dziś uznawane pod względem jakości, obejmują Biblię Lutra , ostatnio zrewidowaną w 2017 roku , Biblię Elberfelda, Biblię z Zurychu i tłumaczenie standardowe . Do bardziej powszechnych, swobodniejszych tłumaczeń należą Biblia Schlachtera , „ Biblia Dobrej Nowiny ”, „ Nadzieja dla wszystkich ”, „ Biblia Nowego Życia ” i „ Biblia podstawowa ”. W marcu 2018 roku były pełne tłumaczenia na 674 języki i częściowe tłumaczenia na 3324 języki. Oznaczało to, że w ciągu ostatnich czterech lat dodano łącznie 163 tłumaczenia.

Dystrybucja i kolekcje

Chrześcijańska Biblia jest najczęściej drukowaną, najczęściej tłumaczoną i najszerzej rozpowszechnianą książką na świecie. Tylko w 2014 roku na całym świecie rozprowadzono prawie 34 miliony kompletnych Biblii. Do tego zasiadają towarzystwa biblijne, takie jak Niemieckie Towarzystwo Biblijne , Katolickie Stowarzyszenie Biblijne i organizacja ewangelicka Wycliff . Biblie obrazkowe, Biblie ubogie i Biblie dla dzieci, a także, przez długi czas, obrazowe przedstawienia opowieści biblijnych również przyczyniają się do rozpowszechniania narracji biblijnych . Oprócz podręcznych Biblii do użytku osobistego, istnieją starannie opracowane Biblie do studium z obszernymi komentarzami i katalogami oraz Biblie ołtarzowe lub fragmenty Biblii ( lekcjonarz ), które są ozdobione do użytku liturgicznego . Zarówno Stary, jak i Nowy Testament są dostępne w formie audiobooków w formacie mp3.

Wiele Biblii dostępnych w Internecie jest teraz dostępnych bezpłatnie.

Biblie historyczne są zachowane i gromadzone w muzeach biblijnych , w tym British Library , Biblioteka Wirtembergii , w Herzog August Bibliothek w Wolfenbüttel i innych.

Biblia w islamie

Abraham, Mojżesz i Jezus w modlitwie, prowadzeni przez Mahometa (średniowieczny rękopis perski)

Islam uważa Biblię jako objawienie świadectwo Boga , że ludzie mają częściowo sfałszowane. Koran został przyjęty i zmieniać szereg biblijnych i apokryficznych opowieści i nauki, które były prawdopodobnie przeszły do Mahometa ustnie z treścią Kościoła syryjskiego. Nazywa Torę ( Taurat ) , Psalmy ( Zabur ) i Ewangelię ( Indschīl ) „Pismami Świętymi”, które pochodzą od Boga, ale zostały później zmienione przez ludzi, czasem nawet sfałszowane:

„Zatwardziliśmy serca dzieci Izraela tak, że wypaczyli słowa Pisma Świętego, a oni zapomnieli o części tego, co im przypomniało…
A tych, którzy powiedzieli: 'Jesteśmy Nasara ' [Nazarejczykami], przyjęliśmy ich zobowiązanie . Ale potem zapomnieli o części tego, o czym im przypomniano ”.

- Sura 5 : 13f

Dlatego wielu muzułmanów zna ważne treści Biblii, choć w wersji koranicznej, która często skraca, zmienia, parafrazuje i odrywa biblijne sformułowania od własnego kontekstu. Ta interpretacyjna reprodukcja jest dla nich autorytatywna, zgodnie z twierdzeniem Koranu, który postrzega siebie jako ostateczne objawienie Allaha, które przejmuje wszystkie poprzednie objawienia i przywraca im prawdę.

Koran widzi przyjście Mahometa i jego powołanie do bycia „pieczęcią proroków” Boga, ukazanych i przepowiedzianych w biblijnych opowieściach, które przytacza. Huseyn al-Jisri zinterpretował 114 fragmentów Biblii - przede wszystkim paraklētos („wsparcie”, „adwokat”) w J 14,26  UE ; 15.26-27 UE ; 16,7-13 UE  - jako przejaw proroctwa Mahometa.

Paralele do prehistorii Biblii hebrajskiej znajdują się w Koranie

  • psalmowa pochwała Stwórcy, m.in. B. Sura 87 : 1-3;
  • wyznaczenie Adama i jego żony (Ewa nigdy nie jest wymieniana) na gubernatorów ziemi i wygnanie ich z Raju ( Sura 2, 30–36);
  • ich ponowne zaakceptowanie ( sura 20 : 122; Koran nie wspomina o grzechu pierworodnym );
  • bratobójca ( Jasne 5 : 27-32);
  • Flood i zbawienie Noego: To jest pierwszy posłańcem Bożym po Adamie, który nazywa się próżny, aby odwrócić się od fałszywych bogów ( Sura 40 : 36F).

Koran wymienia 20 postaci w Biblii, nie wszystkie z nich proroków, jako prekursorów Mahometa. Szczególnie Abraham , „przyjaciel Boga”, jest wzorem prawdziwego wyznawcy Koranu. Podobnie jak postbiblijna tradycja żydowska, uznał, że Bóg jest potężniejszy niż gwiazdy ( Sura 6 : 78f). Ci, którzy poszli za nim, nie stając się Żydami ani chrześcijanami ( Hanīfe ) są odpowiednikami muzułmanów ( Sura 21 : 51-70). W Koranie obiecano mu również, że syn ma złożyć w ofierze ( Sura 37, 99–113). Muzułmanie nie wskazują tej historii Izaakowi , ale Ismaelowi , najstarszemu synowi Abrahama, urodzonemu przez służącą Hagar , uważaną za protoplastę Arabów . Według Sury 2 :125, mówi się, że Abraham i Ismael założyli Kaaba jako pierwsze miejsce kultu w Mekce .

Według Josepha zweitjüngstema, syna Jakuba, mówi Sura 12 . Mojżesz jest wymieniony w 36 surach: jest on także w Koranie prorokiem, który przemawia bezpośrednio do Boga ( Sura 4, 164), który wyzwolił swój lud Izraela z Egiptu i przekazał im Torę. Te dziesięć przykazań są na podstawie Sura 17 : 22-39. Król Dawid odbiera i przekazuje Psalmy jako prorok; Wielka mądrość Salomona chwali surę 21, 78n.

Koran przedstawia zwłaszcza Maryam ( Maryję – matkę Jezusa ), Jana Chrzciciela ( Sura 3, 38–41; 19, 2–15; 21, 89n) i Isę bin Maryam ( „Jezusa, syna Maryi” ). Ten ostatni ma za zadanie wezwać lud Izraela do posłuszeństwa prawu i przekazać chrześcijanom ewangelię jako pisemny dokument objawienia. Podobnie jak Mahomet ogłasza nadchodzący Boży sąd ostateczny , ale tylko jako osoba, która z perspektywy Koranu nie została ukrzyżowana ( Sura 4, 157). Jego zmartwychwstanie jest więc tylko sugerowane. Narodziny z dziewicy są poświadczone w Koranie, podobnie jak Jezus jako obiecany Mesjasz, słowo Boże i osoba wolna od grzechu .

Jako posłańcy Boga, prorocy ci są autorytetami moralnymi w Koranie, tak że nie donosi on nic o ich ciemnych stronach opisanych w Biblii (np. cudzołóstwo i morderstwo Dawida).

Krytyka biblijna

W judaizmie krytyka biblijna zaczęła się późno. W chrześcijaństwie od około 1700 roku toczyły się dyskusje na temat stopnia, w jakim narracje biblijne można uznać za relacje historyczne. Zderzają się różne poglądy.

Wczesne Biblijny Przegląd: Histoire du Vieux krytyka testament przez Richard Simon , nowe wydanie 1685

Źródła

Jeden problem ze studiami biblijnymi polega na tym, że nie ma oryginalnych rękopisów ksiąg biblijnych. Na przykład najstarsze zachowane lub znane rękopisy Nowego Testamentu pochodzą z II wieku, a zatem powstały co najmniej sto lat po śmierci Jezusa. Nawet z tego okresu zachowało się tylko kilka stron. Najstarsze zachowane pełne Biblie pojawiły się dopiero w IV wieku ( Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus ). Niekiedy odczuwa się problem, że autorzy Ewangelii są nieznani i o nich, ich przestrzeni życiowej, intencjach i grupach docelowych można wywnioskować coś tylko pośrednio. Można zatem kwestionować wiarygodność ich sprawozdań.

Krytyka formy

Egzegeza historyczno-krytyczna opracowany w dzisiejszych czasach stara się uchwycić odpowiednią formę literacką tekstów Biblii w ramach literatury i krytyki formularza . W związku z tym Biblia nie opowiada historii, ale historię zbawienia. Historyczna treść narracji biblijnych jest więc oceniana bardzo różnie w ich różnych częściach; części Biblii przypisuje się wysoki poziom wiarygodności historycznej. W opinii historyków krytycznych Ewangelie postrzegają siebie jako „ dobrą nowinę ”. Ich celem jest świadczenie o wierze w „Zmartwychwstałego Jezusa Chrystusa”. Historycznie wiarygodne materiały można znaleźć w Ewangeliach, ale ważniejsze jest, aby ewangeliczne przesłanie wiary było zrozumiałe i żywe.

Na podstawie tekstów biblijnych, takich jak na początku Ewangelii Łukasza ( Łk 1,1-4  UE ) lub na końcu Ewangelii Jana ( Jn 20,31  UE ) konserwatywnych teologów uważa tekstów biblijnych jak raportów historycznych. Stosunek do Biblii jest wówczas również utrwalony w wyznaniach wiary, na przykład w podstawie Sojuszu Ewangelickiego z 1970 roku: Zgodnie z nim Biblia jako natchnione Pismo Święte jest „całkowicie wiarygodna” „we wszystkich kwestiach wiary i stylu życia”. Część ruchu ewangelicznego formułuje jeszcze ostrzej i mówi, że Biblia jest „we wszystkim, czego uczy bez błędu i pomyłki”, a także zawiera „wypowiedzi w dziedzinie historii i nauki( fundamentalizm biblijny ) .

Nieteologowie często rozumieją Biblię jako dzieło literackie, czasami jako literaturę światową . Pod względem historii gatunkowej teksty należą do kategorii literackich prologu , pieśni miłosnej , hymnu , paradoksu , monologu , dialogu , zagadki , elipsy , modlitwy , przypowieści , przypowieści , wiersza , listu i historiografii . Teksty stanowią cenny zbiór źródeł do badania ich czasów, a niektórzy uważają, że historyczność samych narracji jest stosunkowo niska.

Mniej rozpowszechnione jest przekonanie, że Biblia jest magiczną księgą, którą można wykorzystać do przepowiadania ważnych przyszłych wydarzeń. Niektórzy ludzie spędzili jakiś czas w swoim życiu na rozszyfrowaniu domniemanego kodu biblijnego , aby dostać się do tajnych wiadomości. Do tej pory istnienie takiego kodu nie zostało udowodnione.

Istnieją również kontrowersje dotyczące Biblii , na przykład dotyczące zawartych w niej poglądów moralnych i etycznych oraz przemocy w Biblii .

Zobacz też

Portal: Biblia  - Przegląd treści Wikipedii na temat Biblii

literatura

Przegląd i prace referencyjne

Literatura specjalistyczna

Popularna nauka

  • Jeffrey Geoghegan: Biblia dla manekinów. Wiley-VCH, 2006, ISBN 3-527-70253-9 .
  • Historia Biblii. Od glinianych tabliczek do Qumran do dnia dzisiejszego. Wydanie 4, dystrybucja literatury chrześcijańskiej, Bielefeld 1998, ISBN 3-89397-267-6 ( online )
  • Werner Keller : A Biblia ma rację . Badacze udowadniają prawdziwość Starego Testamentu. (1955) Ullstein, Berlin 2009, ISBN 978-3-548-37246-4 .
  • Nelson Beecher Keyes: Od raju do Golgoty. Historia świata biblijnego w słowach i obrazach z wieloma mapami. (amerykańskie wydanie oryginalne: Story of the Bible Word. CS Hammond & Co., 1959 i 1962) Przetłumaczone przez Wernera Buhre. Najlepszy, Stuttgart / Zurych / Wiedeń 1964.
  • Johannes Maria Lehner: A Biblia NIE ma racji. Poezja i prawda. Księga książek w świetle nauki, rozumu i moralności. Historia, Ulm-Wiblingen 2005, ISBN 3-9808691-1-3 .
  • Volker Neuhaus : Biblia. DuMont, Kolonia 2005, ISBN 3-8321-7635-7 .

linki internetowe

Wydania i tłumaczenia Biblii

Informacja

Odbiór literacki

Wikisłownik: Biblia  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia
Commons :  album biblijny ze zdjęciami, filmami i plikami audio
Wikiźródła:  źródła biblijne i pełne teksty

Indywidualne dowody

  1. Konrad Schmid, Jens Schröter: Pojawienie się Biblii. Z pierwszych tekstów Pisma Świętego , Monachium 2019, s. 12.
  2. Konrad Schmid, Jens Schröter: Pojawienie się Biblii. Od pierwszych tekstów Pisma Świętego , Monachium 2019, s. 14 f.
  3. Konrad Schmid, Jens Schröter: Pojawienie się Biblii. Od pierwszych tekstów Pisma Świętego , Monachium 2019, s. 16 f.
  4. ^ Friedrich Kluge , Alfred Götze : Słownik etymologiczny języka niemieckiego . Wydanie XX, wyd. przez Walther Mitzka , De Gruyter, Berlin / New York 1967; Przedruk („21. wydanie niezmienione”) ibid 1975, ISBN 3-11-005709-3 , s. 73.
  5. Karin Schoepflin: Biblia , 2006, s. 1. Bauer / Aland: Grecko-niemiecki słownik pism Nowego Testamentu i literatury wczesnochrześcijańskiej , 6. wydanie całkowicie poprawione Berlin / Nowy Jork 1988, Sp.
  6. a b c d Reinhold Bohlen: Biblia (nauka wprowadzająca) I. Termin . W: Walter Kasper (red.): Leksykon teologii i Kościoła . 3. Wydanie. taśma 2 . Herder, Fryburg Bryzgowijski 1994, Sp. 362-363, tutaj kol. 363 .
  7. a b Christoph Levin : Stary Testament . 4. wydanie Monachium 2010, s. 17.
  8. Konrad Schmid, Jens Schröter: Pojawienie się Biblii. Od pierwszych tekstów Pisma Świętego , Monachium 2019, s. 21.
  9. Bauer / Aland: Grecko-niemiecki słownik pism Nowego Testamentu i literatury wczesnochrześcijańskiej , 6. wydanie całkowicie poprawione Berlin / Nowy Jork 1988, Sp.
  10. Konrad Schmid, Jens Schröter: Pojawienie się Biblii. Z pierwszych tekstów Pisma Świętego , Monachium 2019, s. 32–34.
  11. Erich Zenger, Christian Frevel: Pisma święte Żydów i chrześcijan. W: Christian Frevel (red.): Wprowadzenie do Starego Testamentu. 9. wydanie zaktualizowane. Stuttgart 2016, s. 11–36, tutaj: s. 29.
  12. Konrad Schmid, Jens Schröter: Pojawienie się Biblii. Od pierwszych tekstów Pisma Świętego , Monachium 2019, s. 36.
  13. Heinz-Josef Fabry: Tekst i jego historia . W: Christian Frevel (red.): Wprowadzenie do Starego Testamentu. 9. wydanie zaktualizowane. Stuttgart 2016, s. 37-66, tutaj s. 44 i n.
  14. Angelika Berlejung: Źródła i metody . W: Jan-Christian Gertz (Hrsg.): Podstawowe informacje Stary Testament. Wprowadzenie do literatury, religii i historii Starego Testamentu . 6. wydanie poprawione i rozszerzone Göttingen 2019, s. 21–58, tutaj s. 26.
  15. a b Angelika Berlejung: Źródła i metody . W: Jan-Christian Gertz (Hrsg.): Podstawowe informacje Stary Testament. Wprowadzenie do literatury, religii i historii Starego Testamentu . 6. wydanie poprawione i rozszerzone Göttingen 2019, s. 21–58, tutaj s. 27.
  16. Heinz-Josef Fabry: Tekst i jego historia . W: Christian Frevel (red.): Wprowadzenie do Starego Testamentu. 9. wydanie zaktualizowane. Stuttgart 2016, s. 37-66, tutaj s. 57 i n.
  17. ^ Daniel Stökl Ben Ezra: Qumran. Teksty znad Morza Martwego i starożytny judaizm (= studia żydowskie . Tom 3). Tybinga 2016, s. 207.
  18. Heinz-Josef Fabry: Tekst i jego historia . W: Christian Frevel (red.): Wprowadzenie do Starego Testamentu. 9. wydanie zaktualizowane. Stuttgart 2016, s. 37–66, tutaj s. 42. Emanuel Tov za punkt zwrotny uważa zburzenie świątyni w 70 r., podczas gdy inni rozpoczynają go dopiero pod koniec powstania Bar Kochby (136).
  19. Angelika Berlejung: Źródła i metody . W: Jan-Christian Gertz (Hrsg.): Podstawowe informacje Stary Testament. Wprowadzenie do literatury, religii i historii Starego Testamentu . 6. wydanie poprawione i rozszerzone Göttingen 2019, s. 21–58, tutaj s. 27 f.
  20. Heinz-Josef Fabry: Tekst i jego historia . W: Christian Frevel (red.): Wprowadzenie do Starego Testamentu. 9. wydanie zaktualizowane. Stuttgart 2016, s. 37-66, tutaj s. 40 i n.
  21. ^ Daniel Stökl Ben Ezra: Qumran. Teksty znad Morza Martwego i starożytny judaizm (= studia żydowskie . Tom 3). Tybinga 2016, s. 210.
  22. ^ Daniel Stökl Ben Ezra: Qumran. Teksty znad Morza Martwego i starożytny judaizm (= studia żydowskie . Tom 3). Tybinga 2016, s. 210 f.
  23. Heinz-Josef Fabry : Tekst i jego historia . W: Christian Frevel (red.): Wprowadzenie do Starego Testamentu. 9. wydanie zaktualizowane. Stuttgart 2016, s. 37–66, tutaj s. 58.
  24. ^ Daniel Stökl Ben Ezra: Qumran. Teksty znad Morza Martwego i starożytny judaizm (= studia żydowskie . Tom 3). Tybinga 2016, s. 175.
  25. Cytat za: Daniel Stökl Ben Ezra: Qumran. Teksty znad Morza Martwego i starożytny judaizm (= studia żydowskie . Tom 3). Tübingen 2016, s. 181 f. Które księgi Flawiusz zaliczył do 13 ksiąg prorockich i do 4 ksiąg z hymnami i instrukcjami życia, nie jest znane.
  26. Erich Zenger / Christian Frevel: Pisma święte Żydów i chrześcijan . W: Christian Frevel (red.): Wprowadzenie do Starego Testamentu. 9. wydanie zaktualizowane. Stuttgart 2016, s. 11–36, tutaj: s. 22. Do 24 ksiąg dochodzi się, jeśli 1/2 Sama, 1/2 Królów, 1/2 Chr, Esr / Neh i Księgę Dwunastu Proroków liczyć jako jedną zarezerwuj każdy. Aby osiągnąć liczbę 22 ksiąg, można połączyć księgę Rictera i księgę Rut oraz księgę Jeremiasza i Lamentacje Jeremiasza. (tamże)
  27. ^ Daniel Stökl Ben Ezra: Qumran. Teksty znad Morza Martwego i starożytny judaizm (= studia żydowskie . Tom 3). Tybinga 2016, s. 187 f.
  28. Erich Zenger / Christian Frevel: Pisma święte Żydów i chrześcijan . W: Christian Frevel (red.): Wprowadzenie do Starego Testamentu. 9. wydanie zaktualizowane. Stuttgart 2016, s. 11–36, tutaj: s. 22–24.
  29. Erich Zenger / Christian Frevel: Pisma święte Żydów i chrześcijan . W: Christian Frevel (red.): Wprowadzenie do Starego Testamentu. 9. wydanie zaktualizowane. Stuttgart 2016, s. 11–36, tutaj: s. 25 i n.
  30. zobacz także Księgi Królewskie
  31. Martin Buber, Franz Rosenzweig: Pisarstwo. - Stuttgart 1992 - ISBN 3-438-01491-2 . Niemieckie tłumaczenie Buber-Rosenzweig jest używane w wielu domach nauczycielskich i kręgach biblijnych.
  32. Leopold Zunz: Dwadzieścia cztery księgi Pisma Świętego oparte na tekście masoreckim. 1837. Nowe wydania: Victor Goldschmidt: Bazylea 1995, ISBN 3-85705-002-0 ; Synaj Verlag: Tel-Aviv 1997, ISBN 3-929895-11-0 (hebrajsko-niemiecki). Używany przez wielu judaistów ; drukowany jest również tekst hebrajski. Sam Zunz przetłumaczył tylko dwie kroniki; do wydania 17. słusznie stwierdzono: Pod redakcją dr. Zunz w tłumaczeniu A. Arnheima, dr. Julius Fürst, dr. M. Sachsa.
  33. Naftali Herz Tur-Sinai: Pismo Święte przetłumaczone na język niemiecki. Wydanie trzecie, Neuhausen-Stuttgart 1997.
  34. Heinz-Josef Fabry: Tekst i jego historia . W: Christian Frevel (red.): Wprowadzenie do Starego Testamentu. 9. wydanie zaktualizowane. Stuttgart 2016, s. 37–66, tutaj s. 60. Przekłady bardzo dosłowne (Pięcioksiąg, Psalmy) przeciwstawia się przekładom stosunkowo swobodnym, np. w Księdze Izajasza.
  35. a b Albert de Pury: Kanon Starego Testamentu . W: Thomas Römer i in. (Red.): Wprowadzenie do Starego Testamentu. Księgi Biblii hebrajskiej i starotestamentowe księgi kościołów katolickiego, protestanckiego i prawosławnego . TVZ Theologischer Verlag, Zurych 2013, s. 3–24, tutaj s. 6.
  36. Heinz-Josef Fabry: Tekst i jego historia . W: Christian Frevel (red.): Wprowadzenie do Starego Testamentu. 9. wydanie zaktualizowane. Stuttgart 2016, s. 37-66, tutaj s. 60.
  37. Christoph Levin: Stary Testament . 4. wydanie Monachium 2010, s. 19 f.
  38. Erich Zenger / Christian Frevel: Pisma święte Żydów i chrześcijan . W: Christian Frevel (red.): Wprowadzenie do Starego Testamentu. 9. wydanie zaktualizowane. Stuttgart 2016, s. 11–36, tutaj: s. 31–34.
  39. Erich Zenger / Christian Frevel: Pisma święte Żydów i chrześcijan . W: Christian Frevel (red.): Wprowadzenie do Starego Testamentu. 9. wydanie zaktualizowane. Stuttgart 2016, s. 11–36, tutaj: s. 35.
  40. Wolfgang Kraus: Septuaginta jako pomost między Starym a Nowym Testamentem? W: Heinz-Josef Fabry, Ulrich Offerhaus (red.): W centrum uwagi: Septuaginta. Studia nad pochodzeniem i znaczeniem Biblii Greckiej , t. 3. Stuttgart 2007, s. 266–290, tu s. 267.
  41. Wolfgang Kraus: Septuaginta jako pomost między Starym a Nowym Testamentem? W: Heinz-Josef Fabry, Ulrich Offerhaus (red.): W centrum uwagi: Septuaginta. Studia nad pochodzeniem i znaczeniem Biblii Greckiej , t. 3. Stuttgart 2007, s. 266–290, tutaj s. 274 n.
  42. Konrad Schmid, Jens Schröter: Pojawienie się Biblii. Od pierwszych tekstów Pisma Świętego , Monachium 2019, s. 24 f.
  43. Konrad Schmid, Jens Schröter: Pojawienie się Biblii. Z pierwszych tekstów Pisma Świętego , Monachium 2019, s. 25.
  44. Walther Zimmerli: Zarys teologii Starego Testamentu , Stuttgart 1972, s. 206 n.
  45. Franz Graf-Stuhlhofer : Słowa Boże w Biblii. Przeciw niezróżnicowanemu zrównaniu Biblii i Słowa Bożego . W: Zeitschrift für Theologie und Gemeinde 16 (2011), s. 66-89.
  46. ^ Dietrich Kuessner: Prawo istnieje dla dobra człowieka: dyskusja z Markusem B. Büningiem „Spowiedź i Konstytucja Kościoła” . ( Pamiątka z 23.04.2016 w Archiwum Internetowym ) bs.cyty.com, 2002, dostęp 10.03.2018 (RTF; 21 kB).
  47. ^ Statystyki dotyczące projektu przepisywania Biblii
  48. Fakty i liczby: Stan przekładów Biblii na świecie . die-bibel.de , marzec 2018, dostęp 10 marca 2018.
  49. Biblia w całości przetłumaczona na 511 języków. Niemiecki Bible Society , 15 lipca 2014, w archiwum z oryginałem września 1, 2014 ; udostępniono 10 marca 2018 r .
  50. Rozpowszechnianie Biblii 2014: Towarzystwa Biblijne rozdystrybuowały 428 milionów Biblii i części Biblii . Pomysł na ewangelicką agencję informacyjną , 20 października 2015 r.
  51. Biblia w obrazkach. Skarbiec malarstwa. (Oryginalne wydanie angielskie: Orbis Publishing, Londyn). Naumann & Göbel, Kolonia 1987, ISBN 3-625-10510-1 .
  52. ^ Biblia - Cała Biblia Lutra jako książka audio , Aretinus Gesellschaft für Musikarchivierung, Berlin 2006/2007, ISBN 978-3-939107-51-4 i ISBN 978-3-939107-52-1 .
  53. ^ Katalog Biblioteki Brytyjskiej rękopisów iluminowanych
  54. Biblie. Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel, dostęp 21 czerwca 2013 r .
  55. Bart D. Ehrman: Nowy Testament i inne wczesnochrześcijańskie pisma: czytelnik . Wydanie II. Oxford University Press, Oxford 2004, ISBN 0-19-515463-0 . Bart D. Ehrman: Nowy Testament: historyczne wprowadzenie do wczesnych pism chrześcijańskich . Wydanie piąte. Oxford University Press, Nowy Jork 2012, ISBN 978-0-19-975753-4 .
  56. Na przykład Franz Graf-Stuhlhofer: W poszukiwaniu historycznego Jezusa o wiarygodności Ewangelii i wątpliwościach sceptyków . Leun 2013, s. 23 f.
  57. Wydrukowane na przykład przez Fritza Laubacha : Aufbruch der Evangelicals. Wuppertal 1972, s. 101.
  58. Thomas Schirrmacher (red.): Wierność Biblii w ofensywie. Trzy deklaracje chicagowskie o biblijnej nieomylności [1978], Hermeneutyka [1982] i Zastosowanie [1986]. Bonn 1993, s. 19 (streszczenie), s. 22 (art. XII).