Egzegeza biblijna

Krytyka biblijna (nawet nieaktualne egzegetyka ) jest interpretacja tekstów Starego Testamentu i Tanach i Nowego Testamentu . Ma swoje miejsce w chrześcijańskiej teologii i praktykach religijnych, a także w judaizmie . Z ich pomocą profesjonalnie wyszkoleni czytelnicy i osoby świeckie powinny uchwycić wypowiedzi i treść, kontekst historyczny i tekstowy tekstów biblijnych. Ten artykuł skupia się przede wszystkim na chrześcijańskich studiach biblijnych. Jednak w dzisiejszych badaniach nie ma już podziału na biblijne studia żydowskie i chrześcijańskie. Zdecydowanie największe specjalistyczne towarzystwo biblijne, Towarzystwo Literatury Biblijnej , nie jest związane z żadną konkretną denominacją ani religią.

Nawet w pierwszym pokoleniu chrześcijaństwa niektóre teksty Nowego Testamentu okazały się trudne do zrozumienia. Zatem 2-ty list Piotra potwierdza te listy Pawła , który w nich „niektóre rzeczy są trudne do zrozumienia” ( 2 Petr 3,16  EU ).

Egzegezę biblijną należy odróżnić od hermeneutyki biblijnej . Egzegeza to interpretacja konkretnego (biblijnego) tekstu, hermeneutyka naświetla i wyjaśnia wymagania i cele interpretacji.

Egzegeza biblijna w swej naukowej formie wspierała się wzajemnie i korzystała z wysiłków filologii , prawoznawstwa i rozwijających się studiów literackich . W tym zakresie była zaangażowana w rozwój ogólnej metodologii egzegetycznej .

Carl Spitzweg : Dyskutujący mnisi . Podczas gdy jeden z mnichów wskazuje na swój dokument, drugi przyjmuje negatywną postawę i jednocześnie wskazuje na jego myśli.

Ogólne pytania

Dostęp do Biblii

Większość chrześcijan uważa, że ​​Biblia nie jest literalnym kodeksem prawnym ani zbiorem przestarzałych narracji. Narracje biblijne zawierają - oprócz treści o znaczeniu symbolicznym - wiarygodne historycznie informacje, z których część można udowodnić archeologicznie . Zawierają także doświadczenia życiowe i mądrość wielu pokoleń, doświadczenia Bożego dzieła pośród miłości i cierpienia, śmierci i losu. Wiele osób postrzega Biblię jako ofertę pomocy w przetwarzaniu doświadczeń, a także ofertę interpretacji i znaczenia.

Biblia Christiana III z Danii , Kopenhaga , 1550 - pierwsze tłumaczenie duńskie - 3000 egzemplarzy

Radzenie sobie z trudnymi do zrozumienia fragmentami Biblii

Istnieją „dwa sposoby czytania Biblii”: po pierwsze, zajmowanie się trudnymi wersetami, a po drugie, rozważanie łatwych do zrozumienia wersetów. Czytelnicy Biblii skłaniają się ku temu pierwszemu, rozwodzą się nad zagadkowymi stwierdzeniami i pomagają im w tym metody egzegetyczne. Pisarz Mark Twain odniósł się do tej alternatywy; on napisał:

„Większość ludzi ma kłopoty z wersetami, których nie rozumieją. Z drugiej strony to nie niezrozumiałe fragmenty Biblii przyprawiają mnie o ból brzucha, ale te, które rozumiem ”.

Oprócz studiowania sekcji, które są trudne do zrozumienia, istnieje również możliwość medytacji nad tym, jak te sekcje, które są trudne do zrozumienia, mogą wpłynąć na twoje życie.

Spór o metody

Od lat 70. XX wieku pojawiły się różne metody egzegezy. Rodzi to również pytanie, w jaki sposób te metody są ze sobą powiązane: czy opierają się na sobie nawzajem? Czy są ze sobą kompatybilne pod względem wymagań? Czy wszystkie te metody są zgodne z prawem i przydatne? Jakie jest uzasadnienie specjalnie teologicznej interpretacji Biblii? Te pytania są kontrowersyjne.

„Eisegese” (czytanie w)

Eisegeza jest przeciwieństwem interpretacji tekstu. Termin ten jest często używany polemicznie w tym sensie, że tłumacz interpretuje w tekście coś, czego nie można tam znaleźć. Wcześniej istniejąca lub z góry określona opinia, np. B. ze względu na inne fragmenty biblijne, umieszczone w tekście. Ze względu na dwuznaczność związaną z wieloma fragmentami biblijnymi, stosowana jest zasada „Pismo musi być wyjaśnione przez Pismo”; H. Interpretując konkretny fragment, bierzemy pod uwagę, co jeszcze mówi Biblia na tematy poruszane w rozważanym fragmencie.

Udział w wstępnym porozumieniu

Czytając Biblię, większość czytelników ma już pewne wyobrażenie o tym, czego chce Bóg lub co wydarzyło się w czasach biblijnych. Znajdziesz to wcześniejsze zrozumienie, kiedy będziesz czytać Biblię. To, że tekst biblijny można też inaczej rozumieć, jest zrozumieniem, z którym czytelnicy Biblii muszą najpierw się pogodzić. Zasada interpretacji „Pismo musi być wyjaśnione Pismem”, która wiąże się z ideą jedności Biblii, wzmacnia wpływ uprzedniego zrozumienia. Jeśli chodzi o tematy poruszone w konkretnym fragmencie Biblii, często można znaleźć wiele punktów porównawczych. „Ponieważ nie jest możliwe oglądanie wielu fragmentów jednocześnie, ale zawsze jeden po drugim, tylko pośrednio mnogość innych odpowiednich fragmentów pomaga czytelnikowi Biblii w ich interpretacji; jego wizerunek, który do tej pory ukształtował na podstawie swojej wcześniejszej lektury Biblii, ma bezpośredni wpływ. ”( Franz Graf-Stuhlhofer )

Historia egzegezy biblijnej

Egzegeza żydowska jako wzór egzegezy chrześcijańskiej

Interpretacja żydowska Biblia jest dwuczęściowym objawienia oznaczonego -słowo: Pisemna Tory (żydowskiej Biblii) jest w porównaniu z doustnym Tory. Ta ustna Tora zawiera naukową dyskusję, która znajduje się głównie w Misznie i Talmudzie (paradoksalnie) w formie pisemnej i trwa do dziś w dyskusjach rabinicznych . Niemniej jednak można powiedzieć, że ta ustna Tora została również dana Mojżeszowi na Synaju . Ważne w tej koncepcji jest to, że może ona łączyć sprzeczne stanowiska.

Żydowska interpretacja Biblii, którą można już w pewnym stopniu odnaleźć w wewnętrznych odniesieniach biblijnych, jest dostępna w pierwszych świadectwach z przełomu wieków. Część tego ( Filon z Aleksandrii , Józef Flawiusz i pod pewnymi względami także Nowy Testament ) należy do kontekstu kultury hellenistycznej . Tutaj na interpretację tekstów biblijnych duży wpływ mają alegorie, które próbują zinterpretować silne podobieństwo Boga do człowieka w tekstach biblijnych jako niewłaściwą mowę.

Klasyczna (czyli tradycyjna w judaizmie) interpretacja Biblii została przekazana w języku hebrajskim lub aramejskim, ale jest również pod wpływem hellenizmu. Pokazuje już prekursorów w pismach Qumrana . Komentarze lub literatura kaznodziejska dostosowana do cotygodniowych czytań Tory nazywana jest midraszem . Termin ten może być również używany do oznaczania poszczególnych fragmentów tekstu w innych dziełach literackich (takich jak Talmudim). Drugim ważnym obszarem są tłumaczenia Biblii na język aramejski ( Targumim ). W niektórych przypadkach postępuj z mocną parafrazą i wplataj w tekst elementy podobne do midraszu.

Metodycznie ta egzegeza rabiniczna charakteryzuje się opozycją dwóch podstawowych poglądów, które kojarzą się z dwoma uczonymi: Podczas gdy rabin Ismael nalega, aby „mówić Tory językiem ludu”, rabin Akiba dostrzega potrzebę szerszego pewne lingwistyczne Ustalenie elementów tekstu biblijnego, który jako tekst Boży powinien łączyć pewne stwierdzenie z każdym najmniejszym szczegółem. Wydawało się więc, że ważnym dogmatycznym wymogiem jest udowodnienie, że Tora mówi o zmartwychwstaniu , czego lektura na poziomie prostego tekstu nie ujawnia w konkretny sposób.

Od X wieku naszej ery wyłoniła się nowa forma komentarza rabinicznego, która miała mocno racjonalne i filologiczne podejście, ale także przyjęła i podsumowała pomysłowe midrasze. Te komentarze (w tym Rashi , Kimchi , Ibn Esra ) zostały wydrukowane razem z Targumim (patrz wyżej) w dużych wydaniach Tory lub Biblii (Miqra'ot Gedolot lub „Biblie rabiniczne”) równolegle do tekstu Biblii. Czasami był też bardzo dobrze przyjmowany przez chrześcijańskich komentatorów.

Od wczesnego chrześcijaństwa do średniowiecza - poczwórny sens pisma

Zgodnie z metodą komentarzy klasycznej szkoły filologicznej w Aleksandrii , Orygenes (ok. 185-254) ustanowił teorię „wielorakiego sensu pisma” dla Biblii. W rezultacie czysto literacko-filologiczna analiza tekstu nie wystarczyła. Ten historyczny sens był wystarczający dla prostego wierzącego, ale egzegeza powinna także podnieść zmysł duchowy dla bardziej uzdolnionych, a duchowo-duchowy powinien zostać ustanowiony dla doskonałego.

Ta trzystopniowa egzegeza somatyczno-psychiczno-pneumatyczna została następnie rozszerzona w V wieku przez Johannesa Cassianusa do teorii poczwórnego sensu pisma , która kształtowała całe średniowiecze . Podobnie jak w przypadku żydowskiej tradycji interpretacji biblijnej (zob. PaRDeS ), obecnie istnieje trzystopniowy krok do egzegezy historyczno-literalnej, opartej na schemacie wiary-miłości-nadziei.

  • Dosłowny sens (dosłowna, historyczna interpretacja)
  • Sens alegoryczny (interpretacja „w wierze”) = dogmatyczny
  • Sens tropologiczny (interpretacja „w miłości”) = moralny
  • Sens anagogiczny (interpretacja „w nadziei”) = eschatologiczny

W związku z tym pojawiła się kwestia niejednoznacznego scenariusza. Ponieważ jednak zażądano jasnych interpretacji, w tym miejscu rozpoczęto reformy.

The Skeireins to gotycka interpretacja Ewangelii Jana w Wulfilabibel . Inną interpretacją jest „ Skarapsus ” z VIII wieku, tekst, który św. Przypisywane Pirminiusowi . Heliand jest wczesnośredniowieczne epicki Old Saxon i ważnym ogniwem w kontekście historycznym rozwoju języka i literatury niemieckiej. Tam życie Jezusa Chrystusa jest opisane w formie harmonii Ewangelii w długich wierszach rymowanych taktami.

Reformacja i Sobór Trydencki

W zgodzie z historyczną świadomość nowo odkryta w renesans, reformatorów odrzucił czterokrotny sens pisania. Historycznie (a także teologicznie) chcą „do źródeł” ( czcionki reklamowe ). Pytasz tylko o znaczenie słowa lub dosłowne ( sola scriptura ). Na obszarze protestanckim często pojawiała się idea „ inspiracji słownej ”, tj. H. Biblia jest natchniona słowo w słowo przez Ducha Świętego i dlatego jest dosłownie nieomylna. Ale wtedy pojawiło się pytanie, czy to wystarczy. Hermeneutyka reformacyjna odpowiedziała na to teologiczną tezą „ Słowa Bożego ”, które ma wyłączną władzę i mówi samo za siebie. W ten sposób pojawiła się kwestia zrozumienia i rozwinęła się nowoczesna hermeneutyka - początkowo jako typowo protestanckie uzupełnienie egzegezy.

Odpowiednie wyjaśnienie stanowiska katolików miało miejsce na Soborze Trydenckim (1545–1563), kiedy to dwuznaczne pismo zostało przekazane władzom Urzędu Nauczycielskiego Kościoła : bez Magisterium (biskupiego lub papieskiego) Biblia pozostaje niejednoznaczna. Ze względu na ścisłe przywiązanie Biblii do tradycji kościelnej, początkowo nie pojawiła się żadna specyficznie katolicka hermeneutyka.

Oświecenie a teologia reprystynacji

Egzegeza od czasów Oświecenia w szczególności reagowała na starą ortodoksję protestancką (luterańską) XVI i XVII wieku , która zrównała dosłowne znaczenie ze „słowem Bożym”, a tym samym ponownie otoczyła tekst biblijny zbiorem dopracowanych do granic możliwości reguł. Natomiast egzegeza Oświecenia, rozumiana jako naukowa, propagowała oddzielenie dosłownego znaczenia Biblii od „słowa Bożego” w Biblii. Umożliwiło to badanie tekstu biblijnego przy użyciu szybko rozwijających się metod filologicznych i historycznych, a dogmatyka (zwłaszcza teoria biblijna) i hermeneutyka biblijna powinny zadbać o zrozumienie analizowanych tekstów.

Konserwatywny protest przeciwko biblijnej interpretacji Oświecenia pod hasłem `` Repristinationstheologie '' w XIX wieku : była to próba przywrócenia wcześniejszego, sprzed Oświecenia, podejścia do Biblii. Jednak teologia reprystynacji nie zwyciężyła.

Nawet jeśli absolutnie obiektywna egzegeza nie jest możliwa, jej wyniki są dziś w dużej mierze podobne w przypadku teologów katolickich i protestanckich (oraz, z zastrzeżeniami, prawosławnych) teologów akademickich. Jednak wykorzystanie wyników standardowej analizy egzegetycznej może być bardzo różne.

Opracowanie metody historyczno-krytycznej

Metoda historyczno-krytyczna rozwijała się od XVIII wieku jako naukowa metoda badania tekstów biblijnych, zwłaszcza przez teologów protestanckich.

XX wiek

W XX wieku opracowano całą serię nowych metod egzegetycznych, z których każda ma na celu oddanie sprawiedliwości konkretnemu podejściu do Biblii lub perspektywie społeczno-politycznej (np. Egzegeza feministyczna, egzegeza teologiczna wyzwolenia ) lub wynikom badań innych specjalistów. obszary ( głębia psychologiczna egzegezy , narracja egzegezy ).

Metody

Metoda historyczno-krytyczna

Najbardziej rozpowszechnioną metodą egzegezy biblijnej jest „metoda historyczno-krytyczna”. Jego celem jest interpretacja tekstu biblijnego w jego kontekście historycznym w tamtym czasie, przy czym rekonstrukcja domniemanej prehistorii tekstu odgrywa szczególną rolę.

Klasyczna metoda historyczno-krytyczna została opracowana przez teologów protestanckich w Niemczech od XVIII do XX wieku, gdzie nadal zajmuje szczególne miejsce. Z drugiej strony większość nowszych metod wywodzi się z krajów anglojęzycznych lub francuskojęzycznych (z wyjątkiem estetyki recepcji i psychologii głębi ).

Egzegeza kontekstowa

Egzegeza kontekstualna obejmuje różne modele egzegetyczne, które Biblia i tradycja religijna chcą otworzyć dla określonej grupy docelowej - przeważnie dyskryminowanej społecznie lub uciskanej politycznie. Istnieje kontekstualna egzegeza , między innymi dla i przez kobiety, Afroamerykanów i homoseksualistów . Egzegezę kontekstualną uzasadnia fakt, że egzegeza bezkontekstowa i tak nie byłaby możliwa; Z ich punktu widzenia każda egzegeza , w tym taka, która określa się jako wolna od wartości , jest kontekstualna. Rezultatem każdej egzegezy byłaby równowaga sił w społeczeństwie. Kontekstowa egzegeza stara się rozwiązać ten problem, świadomie opowiadając się po stronie uciskanych. Egzegeza kontekstualna pyta nie tylko o stosunki władzy społecznej w teraźniejszości, ale także o te, jakie obowiązywały w czasie tworzenia Biblii i tradycji.

Ci, którzy byli stłumieni przez poprzednią egzegezę patriarchalną (kobiety, biedni, mieszkańcy świata niezachodniego, Żydzi , wyznawcy religii niemonoteistycznych, homoseksualiści, świeccy teologowie, dzieci, twórczość czy ruch ekologiczny) powinni teraz i powinni także mają swoje zdanie, dzielą się poglądami na temat Biblii i jej interpretacji. Troska ta jest formułowana mniej lub bardziej wojowniczo, stąd alternatywny termin „egzegeza zaangażowana”.

Egzegeza feministyczna

Wspólne dla poszczególnych kierunków feministycznej interpretacji Biblii jest zainteresowanie badaniem roli i życia kobiet w Biblii oraz mocniejsze zakotwiczenie go w świadomości ogólnej. Ponadto krytycznie kwestionuje obraz mężczyzn i kobiet w Biblii, których teksty prawdopodobnie wszystkie zostały napisane przez mężczyzn. W końcu chce, aby treści biblijne były dziś zrozumiałe dla kobiet.

Ważnymi egzegetami feministycznymi są w szczególności Marlene Crüsemann , Irmtraud Fischer , Claudia Janssen , Barbara Mörtl , Letty Russell , Luise Schottroff , Silvia Schroer , Helen Schüngel-Straumann , Elisabeth Schüssler-Fiorenza , Dorothee Sölle , Marie-Theikeres Wacker i Ulrikeres .

Egzegeza teologiczna wyzwolenia

Ważnymi egzegetami teologii wyzwoleniaClodovis Boff , Ernesto Cardenal , J. Severino Croatto , Carlos Mesters , Jorge Pixley , Pablo Richard , Ivoni Richter Reimer , Luise Schottroff , Elisabeth Schüssler-Fiorenza , Milton Schwantes i Elsa Tamez .

Czarna teologia

W czarnej teologii , która rozwinęła się przede wszystkim w Afryce Południowej i USA , egzegeza jest praktykowana w kontekście realiów życia ludzi o czarnym kolorze skóry. Chrześcijański sposób postępowania z wykluczonymi i zmarginalizowanymi odgrywa ważną rolę, podobnie jak przejmowanie elementów afrykańskiej kultury i religii.

Materialistyczne czytanie Biblii

Fernando Belo sugeruje materialistyczną lekturę Biblii . W swoich podstawach teoretycznych odwołuje się do Karola Marksa , materializmu historycznego , rozważań językowych Julii Kristevas i Rolanda Barthesa oraz teorii społecznej Louisa Althussera . Belo zwraca szczególną uwagę na sytuację społeczną w czasach Jezusa i opisuje - opierając się na praktyce Jezusa - pierwsze podstawowe cechy eklezjologii materialistycznej . Jako przykład Belo przedstawia swoje podejście oparte na Ewangelii Marka .

Ton Veerkamp reprezentuje odczytanie Starego Testamentu zorientowane na przeciwieństwa społeczne. Inni przedstawiciele materialistycznego czytania Biblii to Michel Clévenot i Kuno Füssel .

Metody zorientowane literacko i językowo

Egzegeza narracyjna

Narracja egzegeza pochodzi z francuskiej literatury strukturalizmu . Najważniejszym orędownikiem strukturalistycznej teorii narracji jest Gérard Genette . Jest już częściowo zintegrowany z najnowszą metodologią w ramach kroku metody „analiza tekstu”. Jednak strukturalistyczna teoria tekstu może nie pasować do metody historyczno-krytycznej.

Egzegeza intertekstualna

Intertekstualna interpretacja Biblii jest wciąż bardzo młodym paradygmatem interpretacji egzegetycznej (od późnych lat dziewięćdziesiątych), ale w ostatnich latach wydała już niezwykłą liczbę publikacji. Egzegeza intertekstualna opiera się na teorii intertekstualności, którą francuski poststrukturalizm wokół Julii Kristevy rozwinął w latach sześćdziesiątych XX wieku. „Intertekstualność” dotyczy przeniesienia jednego systemu znaków na inny. Intertekstualność próbuje opisać, co się dzieje, gdy odnosisz tekst do innych tekstów. Teksty razem tworzą wszechświat, sieć, tkaninę. Chodzi o relacje tekst-tekst, przy czym w poststrukturalizmie „tekst” może oznaczać wszystko: społeczeństwo, kontekst literacki, kontekst historyczny, autora, czytelnika i jego wcześniejsze rozumienie, społeczeństwo itd. kryteria intertekstualnych echa od Richarda B. Hays (1989) standardowego instrumentu. Egzegeza intertekstualna obejmuje również specjalną formę egzegezy kanoniczno-intertekstualnej ( Georg Steins , Thomas Hieke i in.), Która reprezentuje transformację starej egzegezy kanonicznej ( Brevard S. Childs ) odzwierciedloną w literaturoznawstwie .

Egzegeza retoryczna

Recepcyjna egzegeza estetyczna

Interpretacja estetyczno-recepcyjna (angielska, krytyka odpowiedzi czytelnika ) ma na celu estetykę recepcji, która nie jest już „znaczeniem” tekstu, ale skupia się na interakcji między tekstem a czytelnikiem. Metoda recepcji egzegezy estetycznej stawia pytanie, jakie wskazówki czytelnikowi oferuje tekst ( Wolfgang Iser , Hans Robert Jauß ). W interpretacji Biblii jest to już klasyk wśród nowych metod i jest również bardzo rozpowszechniony w Niemczech.

Egzegeza historyczna

Do skutecznych historyczne egzegezy dotyczy kwestii, w jaki sposób tekst Biblii w różnych czasach iw różnych mediów (malarstwo, rzeźba, architektura, muzyka, literatura, kazania, tekstów akademickich, tekstów spoza teologów) zostało zinterpretowane i jaki efekt opowieści on miał i ma.

Egzegeza dekonstruktywistyczna

Raczej reprezentowany na obszarze anglojęzycznym, mniej w Niemczech. Dekonstrukcyjnej exegesis jest cechą często pojawiają się dla zabawy forma poststrukturalizmu i rozbiórki (zob. Intertekstualne exegesis ). Według Jacquesa Derridy „sens” to po prostu nieskończona gra symboli.

Egzegeza semiotyczna

Imiona Erhardt Güttgemanns i Stefan Alkier są szczególnie kojarzone z egzegezą semiotyczną w Niemczech .

Egzegeza tekstowo-pragmatyczna

Przedstawiciele egzegezy pragmatycznej (tekstu) (patrz także pragmatyka (językoznawstwo) ) to Christof Hardmeier , Hubert Frankemölle .

Egzegeza inspirowana innymi naukami społecznymi

Kulturowa egzegeza antropologiczna

Antropologiczna egzegezy (por .. Antropologia kulturowa , etnologia ) jest w świecie anglojęzycznym dość powszechne ( Bruce J. Malina ) oraz w Niemczech przez Wolfgang Stegemann promowane i jego uczniowie.

Egzegeza społeczno-historyczna

Egzegeza społeczno-historyczna stosuje metody historii społecznej do rekonstrukcji starożytnych warunków społecznych, z których należy rozumieć teksty biblijne. Częściowo pokrywa się z kulturową egzegezą antropologiczną.

Ważnymi przedstawicielami są Frank Crüsemann , Norman K. Gottwald , Richard A. Horsley , Rainer Kessler , Luise Schottroff , Milton Schwantes , Gerd Theißen .

Głęboka egzegeza psychologiczna

Interpretacja interakcyjna

Dynamiczna dla grupy forma projektowania, w której prowadzona jest praca oparta na doświadczeniu i całościowa. Projekt odbywa się w trzech fazach:

1. Bliskość tekstu / spotkanie z wcześniejszych doświadczeń
2. Dystansowanie się / spotkanie z obcymi doświadczeniami tekstu
3. odnowiona bliskość / aktualizacja

Interpretacja interakcyjna ma kilka źródeł: krytyka egzegezy historyczno-krytycznej (Walter Wink), symboliczna interakcjonizm i interakcja skoncentrowana na temacie . Ważnymi przedstawicielami są Detlev Dormeyer , Walter Wink , Anneliese Hecht, Tim Schramm.

Bibliodrama

Teologiczne formy egzegezy

Egzegeza kanoniczna

Niektórzy interpretatorzy Biblii dołożyli wszelkich starań, aby zrozumieć i zinterpretować teksty w kontekście całej Biblii. Egzegeza kanoniczna opracowana w USA jest wspomniana w dokumencie Papieskiej Komisji Biblijnej z 1993 roku i odwołuje się do Konstytucji Soboru Dei Verbum nr 12, która doprowadziła do ustanowienia kanonu biblijnego . Ponieważ na pierwszym planie jest późniejszy związek, egzegeza kanoniczna generalnie nie chce prowadzić badań historycznych, na przykład nad Jezusem z Nazaretu . Niemniej jednak , z tego punktu widzenia , Joseph Ratzinger próbuje opisać Jezusa z Ewangelii jako historycznie wiarygodnego. Inni niemieckojęzyczni przedstawiciele to Frank Crüsemann i Georg Steins .

Egzegeza dogmatyczna

Egzegeza dogmatyczna stara się wypracować z pism świętych podstawowe parametry wiary, które są ważne dla wszystkich ludzi, to znaczy działa systematycznie i filozoficznie. Egzegeza dogmatyczna odgrywa zasadniczą rolę w Kościele katolickim ; tam postulaty doktrynalne są, by tak rzec, filarami, które tłumacz musi wziąć pod uwagę.

Egzegeza wyznaniowa

Egzegeza wyznaniowa obejmuje z. B. Egzegeza katolicka lub luterańska. Warunki wstępne zrozumienia, jakie mają katolik, luteranin itp., Wpływają na interpretację Biblii.

Egzegeza gramatyczno-historyczna (także metoda krytyczno-biblijna)

Egzegeza gramatyczno-historyczna jest stosowana przede wszystkim przez teologów ewangelików (por. Egzegeza ewangelicka ). Ma na celu maksymalne zrozumienie tekstu zgodnie z pierwotnym zamysłem autora. Opiera się na dokładnej analizie gramatyki i znaczenia słów, a także na elementach metody historyczno-krytycznej, takich jak historia formy, historia redakcji czy historia midraszu . Opiera się jednak na fundamentalnie innych założeniach niż metoda historyczno-krytyczna: Biblia jest postrzegana jako pismo święte inspirowane przez Boga. Zdarzenia, o których donoszono historycznie, są zasadniczo postrzegane jako wydarzenia historyczne ; oczekuje się również, że cuda rzeczywiście się wydarzyły.

Egzegeza egzystencjalistyczna

Egzystencjalizm egzegeza należący do rodzajów podlegających zorientowanych interpretacji: Tu podejmowana jest próba obierać ludzkiej podstawową budowę z tekstami.

Egzegeza fundamentalistyczna

Fundamentalista egzegeza opiera się na inspiracji werbalnej i bezbłędności Biblii. Rozumie Biblię (poza wyraźnie poetyckimi tekstami) jako historyczne relacje z wydarzeń, które wydarzyły się dokładnie tak, jak są w Biblii. Egzegeza fundamentalistyczna nie ma wątpliwości, że cuda rzeczywiście wydarzyły się w ten sposób i jest zdania, że ​​teksty te nie muszą być dalej interpretowane ani rozumiane w inny sposób niż historyczny.

Egzegeza biblijna w kontekście innych nauk

Egzegeza biblijna była i stara się włączyć wiedzę i metody innych nauk zajmujących się interpretacją tekstu. Ze względu na wąsko ograniczony korpus tekstu (w przeciwieństwie do studiów historycznych czy literaturoznawczych), wysokie i jednocześnie kontrowersyjne znaczenie Biblii, rozwój precyzyjnych metod i refleksyjnej hermeneutyki naturalnie odegrał centralną rolę w egzegezie biblijnej. Aż do pierwszej połowy XIX wieku odegrał ważną rolę w rozwoju hermeneutyki ogólnej , kiedy oddzielono interpretację tekstów historycznych od interpretacji tekstów prawniczych. Obecnie jednak egzegeza biblijna ma niewielki wpływ metodologiczny na inne nauki, jest wysoce chłonna. Od pewnego czasu stała się tyglem dla bardzo różnych nauk, co może również umożliwić nowe spojrzenie metodologiczne.

Historia : Ponieważ klasyczna interpretacja historyczno-krytyczna postrzega siebie przede wszystkim jako naukę historyczną, istnieją szczególnie bliskie powiązania z historią nauki . Egzegeza biblijna nie powinna korzystać z innych metod niż historia ogólna. W ostatnich latach coraz częściej przyjmowane są również historyczne rozważania teoretyczne, np. B. autorstwa Jörn Rüsen lub Hayden White . W szczególności metoda krytyki tekstu jest wspólna z filologią klasyczną .

Archeologia : Archeologia jest podejmowana w egzegezie w sposób szczególny, ponieważ jest często niezbędna do historyczno-krytycznej interpretacji tekstów biblijnych. Niektórzy egzegeci biblijni są również archeologami ( archeologia biblijna ). Nie są również bliskie relacje z dawnych studiów orientalnych (egiptologii, Hittitology, asyrologia, etc.), studiów żydowskich i religioznawstwa .

Orzecznictwo : Istnieją prawie tylko historyczne powiązania z metodą interpretacji w prawoznawstwie , zwłaszcza w XIX wieku nadal istniała ożywiona wymiana zdań ( Schleiermacher , von Savigny itp.). Biblia i orzecznictwo pierwotnie łączyły zadanie interpretacji tekstu normatywnego dla społeczeństwa lub części społeczeństwa w sposób refleksyjny. Jednak egzegeza w dużej mierze porzuciła warunek wstępny, aby Biblia była tekstem normatywnym, a także związane z nią szczególne pytania ze względu na jej orientację historyczną, i tym samym wchodzi w pewne napięcie z dogmatyką teologiczną (patrz metoda historyczno-krytyczna , Ernst Troeltsch , teologia biblijna , problem egzegezy-dogmatyki ). Prawna interpretacja tekstu wydaje się być metodologicznie mniej odzwierciedlona niż egzegeza biblijna; porównaj książki metodyczne Karla Larenza (orzecznictwo) i Odila Hannesa Stecka (egzegeza biblijna). Pod względem treści istnieją wyraźne powiązania między studiami biblijnymi a prawniczymi. Studia biblijne mają szczególne znaczenie dla historii prawa , patrz na przykład Dziesięć Przykazań , księga przymierza ( Wj 20.24-23.12) i inne teksty prawne Starego Testamentu. Zobacz także czasopismo poświęcone biblijnej i starożytnej historii prawa i prawa wschodniego (teologia) .

Filozofia : Biblijna egzegeza i filozofia również dotykają wielu punktów. W szczególności hermeneutyka filozoficzna ( Gadamer , Ricœur itp.) Miała wpływ na egzegezę biblijną. Ponadto do egzegezy zastosowano indywidualne koncepcje filozoficzne, takie jak B. Heideggera egzystencjalnej ontologii na egzystencjalnej interpretacji z R. Bultmann . Jeśli chodzi o konkretną metodę interpretacji tekstu naukowego, interpretacja tekstów filozoficznych jest mniej silnie kontrolowana przez rozważania metodologiczne niż w egzegezy biblijnej. Jak dotąd nie doszło do żadnej konkretnej wymiany zdań na tym poziomie. Pod względem treści teologia jako całość jest bardzo mocno związana z filozofią, ponieważ zajmuje się podobnymi pytaniami: Jaki jest sens życia ? Czy jest coś po śmierci ? Co to za mężczyzna ? Co to jest szczęście ? Czy istnieje Bóg ? Jak możliwe jest udane życie itd. Jednak egzegeza biblijna ma co najwyżej pośrednią rolę w tych pytaniach.

Językoznawstwo : językoznawstwo , semiotyka i teoria komunikacji są obecnie w dużej mierze podejmowane w egzegezie, zwłaszcza w nowszych metodach; dotychczasowe badania nad przekładami i lingwistyka komputerowa były raczej szczątkowe.

Literaturoznawstwo : germanistyka , anglistyka , romanistyka , slawistyka itp. metodycznie radzą sobie w estetycznej recepcji i narracyjnej egzegezie. W ostatnich kilku dziesięcioleciach nastąpiło narastające metodyczne powiązanie studiów biblijnych i literackich, co pozostaje w znacznej sprzeczności z poprzednią orientacją historyczną egzegezy biblijnej („diachronia” kontra „synchronia”). W egzegezie historii skutków istnieją także merytoryczne punkty styku - jeśli jeden z. B. Jako exegete bada, jak Thomas Mann rozumianych się powieść Józefa ( Rdz 37-50) i przetwarzane go dosłownie.

Kulturoznawstwo : Egzegeza historii efektów prowadzi do dalszych powiązań z muzyką , sztuką , teatrem i filmoznawstwem . Na przykład Pasja według św. Jana Johanna Sebastiana Bacha , obraz ukrzyżowania Lucasa Cranacha Starszego. ZA. czy też kunsztownie wyrzeźbiony krucyfiks, Pasyjna z Oberammergau czy film „Pasja” Mela Gibsona są również uznawane za formy egzegezy biblijnej, w tym zwłaszcza historii pasyjnej ( Mk 14–15 i paralele). Jednak związek między hermeneutyką Biblii, muzyką, sztuką, teatrem i filmoznawstwem nie został jeszcze ostatecznie wyjaśniony (por. Erwin Panofsky dla studiów artystycznych, Arystoteles dla studiów teatralnych itp.). Chrześcijańskie zwyczaje, nienaukowe wyjaśnienia biblijne, kazania, a nawet chrześcijańska dogmatyka to formy interpretacji biblijnej, których związek z „rzeczywistą” egzegezą biblijną można określić.

Socjologia i psychologia : Poszczególne nowsze metody próbują zintegrować wyniki różnych innych nauk z egzegezą biblijną: egzegeza socjologiczna czerpie z socjologii , psychologicznych i psychologicznych form egzegezy z teorii psychologicznych oraz kulturowej egzegezy antropologicznej z zakresu etnologii , (porównawczych) studiów kulturowych i antropologia kulturowa .

Ekonomia : sporadyczne powiązania interdyscyplinarne: są mniej metodyczne, a bardziej merytoryczne punkty styku z ekonomią i naukami politycznymi . Z jednej strony egzegeza biblijna służy jako historyczne źródło historii gospodarczej i historii myśli politycznej. Ponadto teologowie starają się wyciągnąć z Biblii kluczowe punkty dotyczące etyki biznesu i etyki politycznej .

Pedagogika : Podobnie jest z pedagogiką i dydaktyką . Biblia jest ważnym źródłem historii edukacji, czy to pewne rady edukacyjne w Księdze Przysłów, czy też dobrze znana Schma Yisrael ( Dtn 6,4f  EU ), którą Izraelici mają wywrzeć na swoich dzieciach (6,6ff). Sama Biblia była również uważana za „pedagogiczną” księgę Boga dla ludzi aż do Oświecenia (por. „ Wychowanie ludzkości ” Lessinga ). Jeśli chodzi o treść, wyniki egzegezy biblijnej można oczywiście znaleźć w edukacji religijnej .

Nauki przyrodnicze : Istnieje tylko kilka punktów styku z naturalnych dyscyplin historia: biologia (dla roślin i zwierząt nazw w Starym Testamencie), mineralogii (dla nazwy kamieni szlachetnych), astronomii (nazwy gwiazdozbiorów), żeglugi (np Dz 27  UE ) lub medycyny (np. W przypadku opisanych chorób). Podczas tłumaczenia i interpretacji odpowiednich fragmentów biblijni czasami współpracują z odpowiednimi ekspertami.

Inżynieria : Wreszcie, istnieją tylko pośrednie punkty kontaktu z inżynierią : a mianowicie poprzez archeologię, kiedy biblijna egzegeza bada, jak w tamtym czasie budowano rzeczywistość (domy, świątynie, statki, ulice ...). Nawiasem mówiąc, zgodnie z Mk 6.3  EU mówi się, że Jezus był τεκτων (tekton), czyli mistrzem budowniczym lub budowniczym (stolarzem).

Zobacz też

literatura

Historia egzegezy biblijnej

  • Hans-Joachim Kraus : Historia historyczno-krytycznych badań Starego Testamentu od reformacji do współczesności. (1956) 3 doświadczenie Aufl. Neukirchener Verl., Neukirchen-Vluyn 1982.
  • Werner Georg Kümmel : Nowy Testament. Historia eksploracji jej problemów. (1958) Wydanie 2 Alber, Freiburg / Monachium 1970.
  • Robert E. Lerner (red.): Nowe kierunki w późnośredniowiecznej egzegezie biblijnej (= pisma kolegium historycznego. Colloquia 32). Monachium 1996, XII, 191 str. ( Wersja zdigitalizowana )
  • Peter Stuhlmacher : O zrozumieniu Nowego Testamentu. Hermeneutyka. NTD.E 6. 1979. 2. przeróbka. Wydanie Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, ISBN 3-525-51355-6 .
Na str. 76–221 czytelny przegląd historii egzegezy biblijnej: od interpretacji pism świętych w starożytnym kościele, poprzez reformację, oświecenie, XIX i XX wiek, po Pawła Ricoeura i językoznawstwo tekstu.
  • Henning von Reventlow: Epoki interpretacji biblijnej. 4 tomy, Beck, Monachium 1990–2001 (praca monumentalna, szczegółowa).
Vol. 1: Od Starego Testamentu do Orygenesa. 1990, ISBN 3-406-34663-4 ; Vol. 2: Od późnej starożytności do końca średniowiecza. 1994, ISBN 3-406-34986-2 ; Vol. 3: Renaissance, Reformation, Humanism. 1997, ISBN 3-406-34987-0 ; Vol. 4: Od oświecenia do XX wieku. 2001, ISBN 3-406-34988-9 .
  • William Baird: Historia badań Nowego Testamentu. Dwa tomy, Fortress Press, Minneapolis 1992/2003.

Metodologia naukowa

Stary Testament

  • Klaus Koch: Jaka jest historia formy? Metody egzegezy biblijnej . (1964) 5. wydanie Neukirchen-Vluyn 1989.
  • Georg Fohrer et al.: Exegesis of the Old Testament. Wprowadzenie do metodologii . UTB 267. (1973) 6. do. Ed., Quelle & Meyer, Heidelberg 1993 ISBN 3-8252-0267-4 .
  • Odil Hannes Steck: Egzegeza Starego Testamentu. Przewodnik po metodologii. Podręcznik do proseminariów, seminariów i wykładów . 14 do i exp. Aufl. Neukirchener, Neukirchen-Vluyn 1999 ISBN 3-7887-1586-3 (nadal praca standardowa, bez nowszych podejść).
  • Gottfried Adam , Otto Kaiser i inni: Wprowadzenie do metod egzegetycznych. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2000, ISBN 3-579-02651-3 (redagowane nowe wydanie dwudziestoletniej metodologii, skrót, AT str. 13–70).
  • Siegfried Kreuzer, Dieter Vieweger i inni: Proseminar I. Stary Testament. Książka ćwiczeń. Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 2. Erw. Wydanie 2005, ISBN 3-17-019063-6 (prezentacja klasycznych metod egzegetycznych z dodatkowymi artykułami na temat: archeologii biblijnej, interpretacji socjologicznej i społeczno-historycznej, ikonografii, egzegezy feministycznej, psychologii głębi i interpretacji tekstu).
  • Helmut Utzschneider , Stefan Ark Nitsche: podręcznik literaturoznawstwa interpretacji Biblii. Metodologia egzegezy Starego Testamentu. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001, ISBN 3-579-00409-3 (uwzględnia nowsze metody „synchroniczne”).
  • Manfred Dreytza, Walter Hilbrands i Hartmut Schmid : Studium Starego Testamentu. Wprowadzenie do metod egzegezy. Monografie biblijne 10. 2., poprawione. Ed. R. Brockhaus, Wuppertal 2007, ISBN 3-417-29471-1 .
  • Christof Hardmeier: Odkryj tekstowe światy Biblii. Podstawy i procedury tekstowo-pragmatycznego studium literackiego Biblii. Tom 1/1. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2003, ISBN 3-579-05449-X (wprowadzenie do tekstu - pragmatyczna interpretacja Biblii, transformacja poprzedniej metody historyczno-krytycznej).
  • Uwe Becker: Egzegeza Starego Testamentu. Książka metodyczna i ćwiczeniowa. UTB 2664. Mohr Siebeck, Tübingen 2005, ISBN 3-8252-2664-6 (krótki przegląd; bez nowszych metod; dalsze odniesienia).

Nowy Testament

  • Sönke Finnern, Jan Rüggemeier: Metody egzegezy Nowego Testamentu. Podręcznik i zeszyt ćwiczeń. UTB 4212. Tübingen 2016 (aktualny w naukach narracyjnych, zorganizowany dydaktycznie, wszechstronny, oferuje integracyjny całościowy model interpretacji tekstu).
  • Heinrich Zimmermann : Metodologia Nowego Testamentu. Prezentacja metody historyczno-krytycznej. Ponowna edycja 7.edycji v. Klaus Kliesch. Katolickie Dzieła Biblijne, Stuttgart 1982.
  • Klaus Berger : Egzegeza Nowego Testamentu. Nowe drogi od tekstu do interpretacji. UTB 658, wydanie drugie poprawione, Quelle & Meyer, Heidelberg 1984, ISBN 3-494-02070-1 .
  • Gerhard Lohfink : Teraz rozumiem Biblię. Książka non-fiction o krytyce formy. Wydanie 13. Kath. Bibelwerk, Stuttgart 1986, ISBN 3-460-30632-7 .
  • Klaus Haacker: Nauka Nowego Testamentu. Wprowadzenie do pytań i metod. (1981) 2. wydanie R. Brockhaus, Wuppertal 1985 (raczej nieliczne).
  • Dieter Lührmann: Interpretacja Nowego Testamentu. Plany pięter w Zurychu dla Biblii. (1984) wydanie drugie, Zurych 1987.
  • Wilhelm Egger: Metodologia Nowego Testamentu. Wprowadzenie do metod językowych i historyczno-krytycznych. Herder, Freiburg 1987, ISBN 3-7462-0441-0 (klasyczny; obejmuje metody językowe).
  • Grant R. Osborne: Hermeneutical Spiral. Wszechstronne wprowadzenie do interpretacji biblijnej. InterVarsity, Downers Grove 1991 ISBN 0-8308-1288-1 (przykład dość szczegółowej angielskiej książki metodycznej).
  • Hans Conzelmann, Andreas Lindemann: Podręcznik do Nowego Testamentu. UTB 52. (1975) 12. wydanie Tübingen 1998, ISBN 3-8252-0052-3 (klasyczny; czysto historyczno-krytyczny).
  • Willi Marxsen : Wprowadzenie do Nowego Testamentu. Wprowadzenie do twoich problemów. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1978 (4. wydanie), ISBN 3-579-04444-3 .
  • Thomas Söding: Sposoby interpretowania pism świętych. Podręcznik metodyczny Nowego Testamentu. Wśród pracowników v. Christian Münch. Herder, Freiburg / Bazylea / Wiedeń 1998, ISBN 3-451-26545-1 .
  • Wolfgang Fenske : Podręcznik do egzegezy Nowego Testamentu. Proseminarium. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1999, ISBN 3-579-02624-0 .
  • Heinz-Werner Neudorfer, Eckhard J. Schnabel (red.): Studium Nowego Testamentu. Tom 1: Wprowadzenie do metod egzegezy. Monografie biblijne 5. Brockhaus, Wuppertal; Brunnen, Gießen / Basel 1999, ISBN 3-417-29434-7 .
  • Martin Meiser, Uwe Kühneweg i inni: Proseminar II Nowy Testament - Historia Kościoła. Książka ćwiczeń. Kohlhammer, Stuttgart / Berlin / Köln 2000, ISBN 3-17-015531-8 (bogata w materiały prezentacja z dodatkowym wkładem w językoznawstwo i interpretację tekstu oraz interpretację społeczno-historyczną).
  • Martin Ebner , Bernhard Heininger: Egzegeza Nowego Testamentu. Podręcznik do nauczania i ćwiczeń. Trzecie wydanie zaktualizowane 2015. UTB 2677. Schöningh, Paderborn 2015, ISBN 3-8252-4268-4 (podejście dydaktyczne, dość niekonwencjonalne).
  • Udo Schnelle: Wprowadzenie do egzegezy Nowego Testamentu. 6. przeróbka. Aufl. UTB 1253. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-525-03230-7 (krótki opis metod historyczno-krytycznych).

Nowsze formy egzegezy i pluralizm metod

  • Walter Wink: Biblijna interpretacja jako interakcja. Poza granicami metody historyczno-krytycznej. Miejskie kieszonkowe 622. Kohlhammer, Stuttgart i in. 1976
Wink jako pierwszy użył wyrażenia „bankructwo krytyki biblijnej”, ponieważ metoda historyczno-krytyczna nie jest w stanie „zinterpretować Pisma Świętego w taki sposób, aby przeszłość ożyła” (s. 7).
  • Horst Klaus Berg: Słowo jak ogień. Sposoby żywej interpretacji Biblii . Kösel, Monachium / Calwer, Stuttgart 1991 ISBN 3-466-36196-6
Podręcznik zorientowany dydaktycznie; Oprócz metody historyczno-krytycznej, egzystencjalna, językowa, psychologiczna głębi, feministyczna, latynoamerykańska, intertekstualna, historyczna, alienująca, żydowska itp. Praktyczne interpretacje.
  • Christoph Dohmen: „O wielorakim sensie pisania - możliwości i ograniczenia współczesnego podejścia do tekstów biblijnych”. W: Th. Sternberg (red.), New Forms of Scripture Interpretation? Quaestiones Disputatae 140. Herder, Freiburg i. Br. 1992, str. 13-74.
  • Ulrich Luz (red.): Jabłko niezgody Biblia: Jedna Biblia - wiele podejść . Theol. Verlag, Zurich 1993 ISBN 3-290-10874-0
Sześciu autorów o różnym pochodzeniu teologicznym (historyczno-krytycznym, biblijnym, ewangelickim, feministycznym, materialistycznym, psychologicznym) opisuje swoje podstawowe założenia i stanowiska oraz interpretuje ten sam tekst biblijny.
  • Julia Lehnen: Interakcyjna interpretacja biblijna w edukacji religijnej . Kohlhammer, Stuttgart 2006
Zawiera dobry przegląd różnych form interaktywnej interpretacji Biblii.
  • Lothar Ruppert (red.): Interpretacja Biblii w kościele. Dokument Papieskiej Komisji Biblijnej z 23 kwietnia 1993 r . Stuttgarter Bibelstudien 161. Kath. Bibelwerk, Stuttgart 1995 ISBN 3-460-04611-2 (Kościół katolicki jest otwarty na różne formy interpretacji biblijnej; przedstawiono niektóre podejścia)
  • Louis C. Jonker: Ekskluzywność i różnorodność. Perspektywy egzegezy wielowymiarowej . Kampen 1997. (o relacji między metodami „diachronicznymi” i „synchronicznymi” na przykładzie interpretacji sędziego 13)
  • John Barton (red.): The Cambridge Companion to Biblical Interpretation . (1998) wyd. 7, University Press, Cambridge 2005. ISBN 0-521-48593-2
Metoda historyczno-krytyczna tylko na pierwszych dwunastu stronach, w pozostałych esejach: literackim, socjologicznym, poststrukturalistycznym, politycznym, feministycznym, językowym, żydowskim i in. Interpretacja.
Autorka przedstawia różne sposoby czytania, takie jak metoda historyczno-krytyczna, egzegeza społeczno-historyczna, kanoniczna interpretacja pism świętych itp. Jedna po drugiej oraz wymienia zalety i wady.
  • Stefan Alkier / Ralph Brucker (red.): Egzegeza i dyskusja metod . Teksty i prace na temat Nowego Testamentu, wiek 23. Tübingen 1998
Będzie trochę z. T. przedstawił bardzo nietypowe metody, z. B. perspektywa reżysera filmowego.
  • Steven L. McKenzie / Stephen R. Haynes (red.): Do każdego własnego znaczenia. Wprowadzenie do krytyki biblijnej i ich zastosowania . Westminster John Knox Press, Louisville, Ky. 1999 ISBN 0-664-25784-4
Łącznie 13 metod; oprócz krytyki literackiej i redakcyjnej, Przedstawiono także retoryczne, strukturalne, narracyjne, estetyczne, poststrukturalne, feministyczne i społeczno-ekonomiczne interpretacje Biblii.
  • Gerd Theißen : "Konkurs metodyczny i konflikt hermeneutyczny. Pluralizm w egzegezie i czytaniu Biblii". W: Joachim Mehlhausen (red.), Pluralizm i tożsamość [VIII. Europejski Kongres Teologiczny w Wiedniu, godz. 20. - 24. Wrzesień 1993]. Publikacje Towarzystwa Naukowego Teologii 8. Gütersloh 1995, s. 127–140.
  • Ulrich Luz : „Czy Biblia nadal może być podstawą dzisiejszego kościoła? O zadaniu egzegezy w społeczeństwie religijno-pluralistycznym”. W: New Testament Studies 44 (1998), s. 317-339.
  • Helmut Utzschneider : "Tekst - czytelnik - autor. Inwentaryzacja i prolegomena do teorii egzegezy". W: Biblische Zeitschrift 43 (1999), str. 224-238. (próbuje przypisać sobie nawzajem podejścia interpretacyjne; rozróżnia intentio operis , intentio lectoris i intentio auctoris)
  • Jens Schröter: "O aktualnym stanie nauki Nowego Testamentu. Aspekty metodologiczne i perspektywy teologiczne". W: New Testament Studies 46 (2000), s. 262-283.
  • Angelika Reichert: „Otwarte pytania dotyczące interpretacji tekstów Nowego Testamentu odzwierciedlone w ostatnich książkach metodycznych”. W: Theologische Literaturzeitung 126 (2001), Sp. 993-1006.
Wykład inauguracyjny w Münster; w najnowszych opisach metod wymienia trzy punkty newralgiczne: 1. Cel i kontekst procesu interpretacji nie są jasne; 2. Związek między synchronią a diachronią jest niejasny; 3. Nie ma refleksji na temat roli autora i adresata w procesie interpretacji.
  • Joachim Kügler: „Dla kogo działają studia biblijne? Egzegeza w przeciwieństwie do obecnej i przyszłej pluralizmu”. W: R. Bucher (red.): Teologia w kontrastach przyszłości. Perspektywy dyskursu teologicznego . Teologia w dialogu kulturowym 8. Graz 2001, s. 95–116.
  • Joachim Kügler: „W drodze do wielości? Studia biblijne w zakresie napięć między konstruktywizmem społecznym, estetyką recepcji i teologią objawienia”. W: Alexius J. Bucher (red.): Jakiej filozofii potrzebuje teologia? Eichstätter Studies 47. Pustet, Regensburg 2002, s. 135–160.
  • Oda Wischmeyer: Hermeneutyka Nowego Testamentu. Podręcznik . Projekty Nowego Testamentu dla teologii 8. Francke, Tübingen / Basel 2004 ISBN 3-7720-8054-5
Wischmeyer próbuje zsyntetyzować różne podejścia, rozróżniając rozumienie historyczne, historyczne, faktyczne i tekstualne.

Ogólnie zrozumiałe wprowadzenia, pomoce do czytania Biblii

  • Jakob van Bruggen: Jak czytamy Biblię? Wprowadzenie do interpretacji Pisma Świętego . Hänssler, Neuhausen-Stuttgart 1998 ISBN 3-7751-2955-3 (nieco bardziej wymagająca znajomość greki jest pomocna)
  • Howard G. Hendricks, William G. Hendricks: Czytanie Biblii dla zysku. Podręcznik do osobistego studiowania Biblii . Christliche Verlagsgesellschaft, Dillenburg 1995 ISBN 3-89436-088-7 (przygotowane dydaktycznie; pomaga w prawdziwym zajęciu się tekstem biblijnym)
  • Gordon D. Fee, Douglas Stuart: Skuteczne studium Biblii . 3. poprawione Wydanie ICI, Asslar 1996 ISBN 3-923924-27-5 (tłumaczenie How to Read the Bible for All It Worth )
  • Siegfried Zimmer : Czy studia biblijne szkodzą wierze? Vandenhoeck & Ruprecht, 4. całkowicie zmienione wydanie, Göttingen 2012, ISBN 978-3-525573-06-8 . (Pokazuje, jak nauka może służyć wierze)
  • Eugene H. Peterson : Bierz i jedz ... Biblia jako pożywienie. Neufeld, Schwarzenfeld, 2014. ISBN 978-3-862-56045-5 (Wyjaśnia wypróbowane i przetestowane metody owocnego czytania Biblii oraz dostarcza dogłębnych informacji na temat Biblii i ówczesnej kultury)
  • Klaus Dorn: Podstawowa znajomość Biblii: czytanie i rozumienie. Paderborn 2017, ISBN 978-3-8252-4747-8 .

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ^ W odróżnieniu od Franza Graf-Stuhlhofera : Basis preach . Podstawy wiary chrześcijańskiej w kazaniach oraz dydaktyczna homiletyka dla zaawansowanych uczniów . VTR, Norymberga 2010, s. 124–129.
  2. Mark Twain w: The Wit and Wisdom , za: Graf-Stuhlhofer: Basis predigen , 2010, s.126 .
  3. ^ Franz Graf-Stuhlhofer we wstępie („Dlaczego chrześcijanie mają różne opinie”) do Petera Streitenbergera: Pięć punktów kalwinizmu z perspektywy biblijnej. VTR, Norymberga 2011, s. 5–11, tam 7.
  4. Graf-Stuhlhofer we wstępie do Streitenberger: The Five Points of Calvinism , 2011, s. 7f.
  5. Stemberger: Wprowadzenie w Talmudzie i Midraszu , 1992.
  6. Galley i in.: The Hebrew Bible , 2004.
  7. Por. Cassianus, coll. 14,8 (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, tom 13, s. 404).
  8. Zobacz Peter Walter, „Schriftsinne”, w: Lexikon für Theologie und Kirche, Vol. 9, Herder, recenzowane wydanie 3. wydania Freiburg. i wsp. 2009, kol. 268-269.
  9. Standardową pracą tutaj jest Cain Hope Felder: The African Heritage Study Bible. James C. Winston Publishing Company, Nashville 1993.
  10. Fernando Belo: Ewangelia Marka czytana materialistycznie. Alektor-Verlag, Stuttgart 1980, ISBN 3-88425-010-8 , str. 13f., Str. 121f.
  11. Ton Veerkamp: Świat jest inny. Polityczna historia wielkiej historii , Hamburg: Argument Verlag 2011, ISBN 978-3-88619-353-0
  12. Egbert Ballhorn, Georg Steins (red.): Kanon Biblii w interpretacji Biblii. Refleksja na temat metod i przykładów egzegezy , Kohlhammer, Stuttgart 2007. ISBN 978-3-17-019109-9
  13. WJC weren: Księga Papieża Jezus i chrystologie ewangelii . HTS Theologiese Studies / Theological Studies 67 (1), Art. # 831, 2011, s. 2–3. PDF
  14. Michael Schäfers: Prorocza moc społecznej nauki Kościoła? Ubóstwo, praca, własność i krytyka biznesowa . Lit, Münster 1998. ISBN 3-8258-3887-0 , s. 86.