Kodeks Iuris Canonici

Kodeks Prawa Kanonicznego ( KPK , łaciński dla kodeksu z prawa kanonicznego ), przy czym kod z prawa kanonicznego w Kościele rzymskokatolickim w Kościele łacińskim . Aktualną wersją jest Codex Iuris Canonici 1983 ogłoszony przez papieża Jana Pawła II z dodatkami wymienionymi poniżej. Dla Niemiec istnieje oficjalne tłumaczenie Konferencji Episkopatu Niemiec . Obecne wydanie (zielona oprawa, poprzednie tłumaczenia czerwona lub niebieska oprawa) pochodzi z 2017 roku i zostanie opublikowane z poprzednimi uzupełnieniami i zmianami oraz decyzjami PCLT podjętymi do tego czasu .

Dla katolickich Kościołów wschodnich istnieje odrębny kodeks prawny, Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO).

Rozwój historyczny

W pierwszym tysiącleciu nie było jednolite prawo kanoniczne, tylko lokalne przepisy Prawa Kanonicznego Kościołów lokalnych , uzupełnione przez dekrety z Papieżem . Dopiero w średniowieczu łączono je stopniowo w zbiory takie jak Liber Extra (1234), Liber Sextus (1298) i Clementinae (początek XIV wieku). Większość przepisów oparto na Roman orzecznictwo w Corpus iuris cesarza Justyniana I z 533. Doprowadziły one do powstania odpowiedniego postępowania sądowego w postaci inkwizycji z kolegialnie działającymi sądami kościelnymi .

Sześć najważniejszych kompilacji, które powstały w ten sposób razem, utworzyło Corpus Iuris Canonici i, w zrewidowanej wersji od 1582 do 1917, prawo kanoniczne obowiązujące w Kościele katolickim. Problem z tym prawem polegał na tym, że obowiązywało ono tylko tam, gdzie zostało ogłoszone. W niektórych częściach świata istniały nawet sprzeczne ze sobą prawa. Zmieniło się to dopiero wraz z pojawieniem się Kodeksu Iuris Canonici, który był powszechnie obowiązujący.

Kodeks Iurisa Canonici 1917

Wydanie KPK / 1917

Sobór Watykański zaproponował utworzenie jednego, jednolitego kodu katolickiego prawa, które zostało zlecone przez papieża Piusa X w 1904 roku do Papieskiej Komisji Kodyfikacji Prawa Kanonicznego , który założył i co było w dużej mierze sporządzone przez kardynała Pietro Gasparri . Papież Benedykt XV promulgował ten centralizujący kodeks prawny wraz z pierwszą kodyfikacją łacińskiego prawa kanonicznego w Konstytucji Providentissima Mater 27 maja 1917 r. (Pięćdziesiątnica). CIC wszedł w życie w Zielone Świątki następnego roku, 19 maja 1918 roku.

Głównym zadaniem KPK/1917 było „zbieranie i usystematyzowanie prawa kanonicznego”. Z wyjątkiem dwóch małych skreśleń, nic nie zostało zmienione w CIC/1917 aż do CIC/1983. Prawa podrzędne były w większości publikowane w Acta Apostolicae Sedis i zbierane prywatnie w Ochoa: Leges Ecclesiae post Codicem iuris canonici editae .

Wzmocnieniu papieskich kompetencji prawnych , krytykowanych jako centralizm rzymski , sprzyjał Watykan także z niszczycielskich doświadczeń papieskiej niemocy w obliczu I wojny światowej . Od tego czasu na przykład święcenia biskupie nie mogą już podlegać kontroli polityki krajowej. W bulli promulgacji KPK/1917 Papież wyjaśnia, że ​​istnieje wiele praw, które są tak mylące, że stworzenie powszechnych praw jest nieuniknione dla Kościoła katolickiego.

Wkrótce okazało się, że CIC / 1917 wymaga uzupełnienia. Na przykład w konkordatach z Prusami i Baden zrezygnowano z wyłącznego prawa papieża do mianowania biskupa. Z biegiem czasu prawo kanoniczne okazało się tak samo rozproszone jak przed kodyfikacją KPK/1917.

Kodeks Iurisa Canonici 1983

Ogólny

Podczas gdy kościelny kodeks prawa, Codex Iuris Canonici (KPK) nadal obowiązywał w całym Kościele katolickim od 1917 r., nowy CIC od 1983 r. działa tylko w Kościele łacińskim lub Kościele zachodnim (KPK kan. 1). Wielka Kościołów Wschodnich otrzymał własne prawo kanoniczne w Kodeksie Kanonów Ecclesiarum Orientalium (KKKW) z 1990 roku. Najwyższym autorytetem dla Kościoła rzymskokatolickiego jest Papież , który jako Biskup Rzymu jest zarówno biskupem poszczególnych diecezji, jak i głową całego Kościoła. Jednak katolickie Kościoły wschodnie uznają prymat jurysdykcji Papieża jako Biskupa Rzymu i są we wspólnocie wiary, modlitwy i sakramentu między sobą oraz z Kościołem łacińskim .

Historia pochodzenia

Aktualna wersja została ogłoszona w dniu 25 stycznia 1983 roku przez papieża Jana Pawła II z konstytucji apostolskiej sacrae Disciplinae Leges i obowiązuje od pierwszej niedzieli Adwentu tego samego roku. Kodeks z 1983 roku zastąpił swojego poprzednika z 1917 roku.

Reformę przeprowadziła komisja powołana przez Sobór Watykański II , Komisja Reformy Kodeksu, która następnie została przekazana Komisji Autentycznej Interpretacji Tekstów Prawnych i Radzie ds. Tekstów Prawnych (PCLT). Jako komisja ekspertów z całego świata opracowała zmiany w KPK/1917 w latach 1965-1982. Pierwotnie chodziło o podział prawa na rodzaj „prawa konstytucyjnego” (Lex ecclesiae fondamentalis), gdzie ważne rzeczy (np. prawdy wiary) należy zbierać, a uzupełnienie o mniej ważne rzeczy (np. przechowywanie klucza tabernakulum w zakrystii). Jednak projekt LEF został porzucony, a zawartość LEF została ponownie włączona do CIC w 1981 roku.

Prawo reformy

KPK 1983 jest pomyślany jako ustawa o reformie, która ma na celu wdrożenie eklezjologii Soboru Watykańskiego II. W tym kontekście wymienia się:

zakres

Kościół rzymskokatolicki dzieli się na Kościół łaciński ( Ecclesia latina ) i (obecnie 27) tak zwane Kościoły Wschodniokatolickie ( Ecclesiae catholicae orientales ). Według ok. 1, KPK dotyczy tylko Kościoła łacińskiego. CCEO dotyczy katolickich Kościołów wschodnich . Na czysto kościelne prawa CIC stosować zgodnie C. 11 tylko dla tych ochrzczonych lub przyjętych do Kościoła katolickiego, którzy posługiwali się rozumem i – o ile nie określono inaczej – osiągnęli wiek siedmiu lat.

Struktura

zawartość

CIC jest podzielony na siedem ksiąg:

  1. Normy ogólne: Podstawowe definicje, bez których system prawny nie może się obejść, takie jak definicja prawna czy przepisy dotyczące przenoszenia urzędów kościelnych .
  2. Lud Boży: prawa i obowiązki wszystkich wierzących, konstytucja Kościoła, obowiązki i prawa Papieża, biskupów diecezjalnych , porządek wewnętrzny Kościołów partykularnych, m.in. B. podział na parafie i dekanaty , status prawny zakonów i inne formy życia konsekrowanego .
  3. Kościelna służba kaznodziejska: obejmuje przepowiadanie i katechezę, katolickie szkoły i uniwersytety, nauczanie religii i cenzurę książek.
  4. Nabożeństwo uświęcenia kościoła: sakramenty , inne akty kultu (np. sakramentalia ) oraz miejsca i czasy święte .
  5. Kościelne prawo własności: przepisy administracyjne dotyczące majątku pieniężnego i materialnego Kościoła.
  6. Kościelne prawo karne : W szczególności dotyczy to przestępstw „specyficznych dla kościoła”, takich jak symulacja sakramentów lub odmowa posłuszeństwa.
  7. Procesy: Oprócz ogólnych przepisów dotyczących sądownictwa kościelnego, istnieją regulacje dotyczące regularnych (i prawie nigdy nie występujących) postępowań sądowych dotyczących szczególnych rodzajów postępowań, takich jak: B. procedurę unieważnienia (w Niemczech najczęstszą procedurę w sądach kościelnych) do procedury usunięcia z urzędu lub przeniesienia pastorów.
kształt
  • Przegląd

CIC jest podzielony na siedem ksiąg ( libri ). Są one podzielone na części ( partes ), sekcje ( sekcje ), tytuły ( tituli ), rozdziały ( capita ) i artykuły ( articula ).

  • Kanonicy

Pojedyncza klauzula prawna KPK to „kanon”. CIC zawiera 1752 kanoników . Termin kanon zostaje zastąpiony przez kan. lub z c. skrócone, liczba mnoga kanonów z kan. lub z cc. W niektórych publikacjach niemieckojęzycznych skrót jest używany tylko dla CIC / 1983, skrót może. używany do starszego CIC / 1917.

Kanon można podzielić na akapity i liczby. Przykład zaczerpnięty z niemieckiej wersji CIC 1983

  • Mogą. 145-196: urzędy kościelne
  • Mogą. 146: Urząd kościelny nie może być ważnie uzyskany bez delegacji kanonicznej.
  • Mogą. 153:
§ 1. Przeniesienie biura...
§ 2. Czy jest to sprawa urzędu przeniesiona zgodnie z ustawą na czas określony...
§ 3. Obietnica urzędu...
  • Mogą. 154: Wolne biuro zgodnie z prawem ...

Normy ogólne (Księga I, cc. 1-203)

Źródła prawne (KK 7-34, 94 n.)

Prawo Boże - prawo czysto kościelne

Zgodnie z katolicką doktryną norm prawnych, należy dokonać rozróżnienia między prawem boskim (ius divinum) a prawem ludzkim (w sensie prawa czysto kościelnego, ius mere ecclesiasticum ). Prawo czysto kościelne, które jest sprzeczne z prawem Bożym, jest nieskuteczne. W prawie boskim rozróżnia się prawo naturalne (stworzenie/rozum) i pozytywne prawo boskie (prawo objawienia) zgodnie z podstawą poznania . W prawie czysto kościelnym rozróżnia się prawo pisane i prawo zwyczajowe .

Pisemne źródła prawne

Jeśli chodzi o pisane normy prawne, CIC dokonuje rozróżnienia

Normy prawne nadane społeczności przez kompetentną władzę”
jako niezależne normy prawne = leges (prawa) (k. 7–22)
jako normy prawne podporządkowane prawu:
adresowany do wszystkich = decreta generalia (rozporządzenia wykonawcze, ogólne rozporządzenia wykonawcze) ( kan . 31–33)
skierowane do organów administracji = instrukcje (ok. 34)
Normy prawne nadawane sobie przez grupę osób lub przedmiotów = statuty (ustawy, autonomiczne prawo statutowe) (ok. 94).

Działania administracyjne (cc. 35-93)

Akcja administracyjna w rozumieniu KPK oznacza prawnie istotne działanie w zarządzaniu kościołem i znajduje się w KK. 35-93 regulowane.

Prawo osobowe (cc 96-123)

CIC zna osoby fizyczne (kn. 96-112) i prawne (kn. 113-123). Prawo osobowe Kościoła i państwa może być różne. Osoba prawna na mocy prawa kościelnego nie musi być osobą prawną na mocy prawa państwowego – i vice versa.

Urzędy kościelne (ok. 145-196)

Urząd kościelny (łac. officium ecclesiasticum ) to „każda służba ustanowiona na stałe przez zarządzenie Boże lub kościelne i służąca celom duchowym” (kan. 145 § 1). Termin urząd kościelny nie obejmuje „udziału we władzy wyświęcania lub przywództwa, ani sprawowania przez duchownego, ani sprawowania pełnoetatowego”.

Lud Boży (Księga II, cc. 204-746)

Kościół katolicki (ok. 204)

Kościół ( Ecclesia ) to całość tych, którzy zostali włączeni w Chrystusa przez chrzest i w ten sposób stali się Ludem Bożym (kan. 204 § 1 KPK). Kościół ten jest ukonstytuowany na świecie jako społeczność i „urzeczywistniony” ( subsistit ) w Kościele katolickim , „kierowanym przez następcę Piotra i biskupów pozostających z nim w jedności” (kan. 204 § 2 KPK). Wspólnoty, do których należą chrześcijanie niekatoliccy, określane są jako kościoły lub wspólnoty kościelne . Niezdefiniowane dalej w KPK, kryterium rozróżniającym według Dominus Iesus jest „ważny episkopat oraz pierwotna i pełna rzeczywistość tajemnicy eucharystycznej”.

Wierzący (ok. 204-229)

W pełni zintegrowani z Kościołem są ochrzczeni, którzy są związani z Kościołem „poprzez więzy wyznania wiary, sakramenty i przywództwo kościelne” (ok. 205 KPK). Wierzący, którzy nie są w pełni uprawnieni, to ci katolicy, w których węzeł został zerwany, ponieważ odrzucili wiarę w całości ( odstępca ) lub w części ( heretycy ) lub poddanie się papieżowi lub wierzącym pod nim ( schizmatycy ). 751 KPK - lub ekskomunika , podlegająca interdyktowi (kan. 1331 n.) lub „uporczywie trwający w grzechu ciężkim w sposób oczywisty” i dlatego nie może być dopuszczony do sakramentów (kan. 915, 1007). Każdy, kto został katolikiem, jest uważany za przynależnego do Kościoła katolickiego na całe życie. Nie można opuścić kościoła w ścisłym tego słowa znaczeniu („semel catholicus semper catholicus”). Katechumeni mają szczególnie bliski związek z Kościołem (ok. 206).

duchowny

W Kościele znajdują się wśród wierzących „z boskiego pouczenia” „duchowi urzędnicy”, których nazywa się duchownymi i którzy różnią się od świeckich (laici) (ok. 207 § 1 KPK). Wstąpienie do kleru następuje – bezpłatnie (k. 219) – (pierwsze) poprzez święcenia diakonów (k. 266 §§ 1–2 KPK). Po przyjęciu sakramentu święceń nie można go cofnąć (KKK 290, 845 § 1 KPK). Duchowny może być jednak wydalony z duchowieństwa (kan. 290–292), a także ponownie przyjęty (ok. 293 KPK).

Osoby świeckie

CIC używa terminu laik niejednoznacznie. W § 207 § 2 KPK jest on zdefiniowany jako wierzący, który nie jest duchownym. Zgodnie z tym, zakonnicy, którzy nie są duchowni, to ludzie świeccy. W ok. 463 § 2 KPK Zakonnicy są wyłączeni z pojęcia świeckich. W katalogu praw i obowiązków świeckich (kan. 224-231 KPK) zakłada się świeckich w sensie wierzących, którzy mają szczególny „charakter światowy”.

sobory ewangelickie

Według ok. 207 § 2 KPK Wśród duchownych i nie-duchów mogą znaleźć się wierzący, którzy oddają się radom ewangelicznym „przez śluby lub inne święte więzy” iw ten sposób poświęcają się Bogu.

Katalogi obowiązków i praw

CIC zawiera cztery katalogi praw i obowiązków:

  • wszystkich wierzących (kan. 208-223) i świeckich (kan. 224-331);
  • duchowny (KKK 273-289);
  • członków instytutu zakonnego (kan. 662–672).

To nowość w historii prawa kanonicznego. Za wzór posłużyły katalogi praw podstawowych konstytucji państwowych. m.in. postuluje ok. 208 ogólna równość wszystkich wierzących.

Prałatury personalne

w cc. 294–297 regulują prałatury personalne .

Stowarzyszenia wierzących (kan. 298-329)

DW. 298-329 zawierają ogólne przepisy dotyczące uznanych kanonicznie stowarzyszeń prywatnych i publicznych. Dla wspólnot soborów ewangelicznych , Kp. 573–746 przepisów szczególnych.

Hierarchiczna konstytucja kościoła (ok. 330-572)

Druga część księgi drugiej (ok. 330–572) podzielona jest na 2 działy: najwyższy autorytet kościelny (ok. 330–367) oraz kościoły partykularne i ich stowarzyszenia (ok. 368–572).

Najwyższy autorytet Kościoła (kan. 330–367)
Ogólny

Podobnie jak Piotr i apostołowie, następca Piotra i biskupi, jako następcy apostołów, są „połączeni ze sobą” (ok. 330). To „zgodnie z poleceniem Pana”, re. H. na mocy prawa Bożego (ok. 330). Papież i Kolegium Biskupów mają więc najwyższy autorytet w Kościele. Tak więc ani kolegium biskupów nie stoi ponad papieżem (a. A. soboryzm ), ani papież nie stoi poza kolegium biskupów.

Papież

Osoba sprawująca urząd Biskupa Rzymu – Papież – jest uważana za „głową Kolegium Biskupów”, która posiada „najwyższą, pełną, bezpośrednią i powszechną władzę zwyczajną” (ok. 331 KPK). Papieżem zostaje każdy, kto jest legalnie wybrany, zostaje wyświęcony na biskupa i akceptuje wybór (kan. 332 § 1 KPK). Można uchylić papiestwo (§ 332 § 2 KPK). Urząd papieski traci się przez utratę urzędu duchownego według ok. 194 KPK (odstępstwo; małżeństwo).

Kolegium Biskupów

Kolegium Biskupów „oznacza całość Papieża i biskupów pozostających z nim w jedności”. Podobnie jak Papież (sam) ma „najwyższy i pełny autorytet w stosunku do Kościoła powszechnego” (ok. 336 KPK). Uchwały Kolegium Biskupów wymagają zatwierdzenia przez Papieża (ok. 341 KPK). Kolegium Biskupów działa „w sposób uroczysty” na soborze ekumenicznym (kan. 337 § 1 KPK) lub (do tej pory tylko teoretycznie) inaczej „przez zjednoczony akt urzędowy” (kan. 337 § 2 KPK).

Organy przypisane Papieżowi

Papieżowi przypisuje się cztery rodzaje stałych organów i ministrów:

Kościoły partykularne i ich stowarzyszenia (KKK 368-572)
Kościoły partykularne (ok. 368–374)

Według ok. 368 składa się z Kościoła katolickiego „w” i „z” kościołów partykularnych ( kościoły partykularne , łac. ecclesiae specifices ). Termin nie jest dalej zdefiniowany. Pierwowzorem jest diecezja (synonim diecezji , łac. diecesis ), zwana w Kościołach Wschodnich eparchią .

Biskupi
  • Biskupi w ogólności (kan. 375-380): Uważa się, że urząd biskupa opiera się na prawie Bożym, biskup jest następcą apostołów (ok. 375 § 1). Biskupi, którym powierzona jest diecezja, nazywani są biskupami diecezjalnymi , inni biskupi tytularni (ok. 376).
  • Biskup diecezjalny (KK 381-402): Biskup diecezjalny ma pełną władzę nad swoją diecezją. Niektóre decyzje (np. zwolnienie z celibatu) są zastrzeżone dla Stolicy Apostolskiej . W stosunku do Konferencji Episkopatu istnieje jurysdykcja konkurencyjna (kan. 135 § 2). Pełnomocnictwo do urzędowego przepowiadania (kan. 753), a także ustawodawstwo (kan. 135 § 2) ma charakter wysoce osobisty, władza wykonawcza i sądowa może być delegowana.
  • Biskupi koadiutorzy i biskupi pomocniczy (biskupi pomocniczy) (kan. 403–411): W kan. 403–411 uregulowano koadiutorów biskupów i biskupów pomocniczych , zwanych w Niemczech biskupami pomocniczymi .
  • Niepełnosprawność i wakat Stolicy Biskupiej (kan. 412–430): O ułomności mówi się wtedy, gdy biskup diecezjalny nie jest nawet w stanie skontaktować się pisemnie z diecezjalami (ok. 412). W przypadku wakatu dok. 416–430 wydanych przepisów.
Lokalne stowarzyszenia kościelne (cc. 431-459)

W ramach stowarzyszeń kościelnych regulowane są:

Porządek wewnętrzny stowarzyszeń kościelnych partykularnych (kan. 460-572)

W CIC zaplanowano różne formy częściowo obowiązkowych, częściowo zwolnionych zgromadzeń i organów:

  • synod diecezjalny (cc. 460-468) (opcjonalnie)
  • rada kapłańska (kan. 495-501) (obowiązkowa)
  • kolegium konsultorów (C 502). (obowiązkowe) - w Niemczech, Austrii i Szwajcarii na przykład T. są zadaniami przeniesienia kapituły katedralnej”
  • kanon rozdział (. cc 503-510) jest wspólnotą księży, których zadaniem jest wykonywanie usług w katedrze lub kolegiacie - a także inne zadania, które są przypisane do niej, między innymi, przez biskupa diecezjalnego (ok. 503). Kapituła kanońska diecezji nazywana jest kapitułą katedralną i często nazywana jest kapitułą katedralną , w arcybiskupstwie także kapituła metropolitalna. W Niemczech, Austrii i niektórych diecezjach w Szwajcarii kapituła katedralna działa jako kolegium konsultantów w rozumieniu ok. br. 502
  • sobór duszpasterski (diecezjalny) (kan. 511-514) (do wyboru)

Nie nazwany przez CIC to:

Są szczegółowo uregulowane

Wspólnoty życia rad ewangelicznych (kan. 573-746)

Część III Księgi II reguluje Instytuty Życia Konsekrowanego i Stowarzyszenia Życia Apostolskiego . CIC nie wymienia terminu rodzajowego. Sugestie dotyczą terminów wspólnot życia rad ewangelicznych lub kanonicznych stowarzyszeń życia .

Na pierwszym planie znajdują się instytuty życia konsekrowanego , do których należą instytuty zakonne (kan. 607-609) i świeckie (kan. 710-730). Przepisy ogólne są poprzedzone (k. 573–606).

Ponadto stowarzyszenia życia apostolskiego są uregulowane (kan. 731-746).

Posługa Zwiastowania Kościoła (Księga III, cc. 747-833)

Cechy Zwiastowania Kościoła (kan. 747-748)

Posługa przepowiadania Kościoła ( munus docendi ) jest uczestnictwem Kościoła w misji Jezusa Chrystusa i obejmuje prawdy wiary (kan. 747 § 1) oraz „zasady moralne... dotyczące porządku społecznego” (kan. 747 § 1). 2). Dotyczy to również każdego wierzącego na mocy chrztu i konfirmacji (ok. 211) (głoszenie prywatne). Stosowanie przymusu w proklamacji jest zabronione (kan. 748 § 2). Ale każdy jest zobowiązany do poszukiwania prawdy i trzymania się prawdy, która została uznana (kan. 748 § 1).

Władza doktrynalna Kościoła (kan. 749-755)

Oprócz prywatnego przepowiadania każdego wierzącego, istnieje oficjalne przepowiadanie kościoła „w imieniu kościoła”. Odbywa się to suwerennie, jeśli pojawia się jako stanowisko nauczycielskie ( magisterium ) z roszczeniem wiążącym, w przeciwnym razie nie suwerenne. W przypadku suwerennego głoszenia należy dokonać rozróżnienia między autentycznym stanowiskiem nauczania bez roszczenia do nieomylności (KKK 752-753) a tak zwanym nieomylnym stanowiskiem nauczania , czy to w formie nauczania objawionego przez Boga ( c. 750 § 1) lub w formie nauczania, które ma być przyjęte jako ostateczne (c. 750 § 2 w nowym brzmieniu).

Kazanie (KK 762-772)

Prawo głoszenia mają biskupi wszędzie (ok. 763) oraz kapłani i diakoni za domniemaną zgodą rektora kościoła (ok. 764), zakonnicy w swoich kościołach zgodnie z prawem religijnym (ok. 765). Homilia podczas sprawowania Mszy św. jest zarezerwowana dla duchowieństwa (kan. 767 § 1) i obowiązuje w niedziele i święta (kan. 767 § 2). Osoby świeckie mogą również głosić kazania w kościele lub kaplicy zgodnie z postanowieniami Konferencji Episkopatu - poza liturgią, ok. godz. 767 § 1 - do przyjęcia (k. 766). Zgodnie z zaleceniem prawnym Konferencji Episkopatu Niemieckiego, proboszcz mianuje świeckiego na specjalne okazje, w przeciwnym razie ordynariusz miejsca na sugestię proboszcza. Zgodnie z ogólnym dekretem Konferencji Episkopatu Austrii tylko przez biskupa diecezjalnego na sugestię proboszcza.

Edukacja katolicka (cc.793-821)

Oprócz norm ogólnych (ok. 793–795), edukacja katolicka jest regulowana w szkołach i poprzez szkoły (ok. 796–806) oraz na uniwersytetach (ok. 807–821).

Nabożeństwo uświęcenia Kościoła (Księga IV, ok. 834–1253)

Sakramenty

Inne akty kultu (kan. 1166–1204)

Święte miejsca i czasy (ok. 1205-1253)

Miejsca święte (ok. 1205-1243)
Święte Czasy (ok. 1244-1253)

Procesy (VII. Książka, cc. 1400-1752)

Zmiany od 1983

KPK jest prawem papieskim. Zmian może dokonać tylko Papież lub za jego zgodą. W przypadku zmian w KKW należy dokonać rozróżnienia między wyraźnymi zmianami w brzmieniu a niewyraźnymi zmianami w materii, wynikającymi ze zmiany stanu faktycznego lub z powodu odmiennych innych przepisów.

Wyraźne zmiany

Od czasu jego wejścia w życie trzej papieże dokonali zmian w Codex Iuris Canonici:

Jan Paweł II

Motu proprio Ad tuendam fidem z 1998 r. Papież Jan Paweł II zmienił dwa kanony KPK i odpowiadające im fragmenty wschodniego prawa kanonicznego . Pierwotna wersja KPK rozróżniała tylko dwa poziomy obowiązującego stanowiska nauczycielskiego: treść objawienia (stare ok. 750), którą zawód nauczycielski przedstawiał jako nieomylny, oraz „zawód autentycznego nauczyciela”, który obowiązuje, ale nie zdecydowanie wiążące. W trzecim etapie środkowym ok. godz. 750 § 2 nowa wersja zawierała nauki, które mają być przyjęte jako ostateczne, nawet jeśli nie są oznaczone jako przedmiot Objawienia Bożego. Mogą. 750 § 2 brzmi:

„Również należy mocno uznać i zachować wszystko i wszystko, co ostatecznie przedłoży Magisterium Kościoła w odniesieniu do wiary i obyczajów, to znaczy to, co jest konieczne do zachowania w stanie nienaruszonym i wiernego przedstawienia dóbr Kościoła. wiara; dlatego nauczanie Kościoła katolickiego sprzeciwia się każdemu, kto odrzuca te zdania, które należy zachować jako ostateczne”.

W kan. 1371 § 1 dodano odesłanie do nowego paragrafu.

Benedykt XVI

26 października 2009 r. zmienił się papież Benedykt XVI w Motu proprio Omnium w Mentem niektóre sformułowania KPK w dwóch obszarach. W prawie święceń wyraźniej rozróżnia się kapłaństwo ogólne wszystkich wierzących od kapłaństwa służebnego. Zdolność do działania in persona Christi Capitis (działania w osobie Chrystusa Głowy) została opisana wcześniej w kan. 1008a. F. odnoszący się do wszystkich stopni święceń i jest teraz wymieniony w kan. 1009 § 3 ograniczone do biskupów i prezbiterów. Zmiany zaznaczono kursywą tutaj:

"Mogą. 1008 - Przez sakrament konsekracji, na mocy Boskiego pouczenia, niektórzy z grupy wierzących zostają mianowani urzędnikami duchowymi za pomocą niezatartej pieczęci, którą są naznaczeni; są konsekrowani i zdecydowani służyć Ludowi Bożemu pod nowym i specjalnym tytułem, stosownie do stopnia ich poświęcenia.

Mogą. 1009 § 1. Święcenia biskupie , prezbiteratu i diakonatu .
§ 2. Daje się je przez nałożenie rąk i modlitwę konsekracyjną, które księgi liturgiczne przewidują dla poszczególnych etapów konsekracji.
§ 3. Ci, którzy otrzymali święcenia biskupie lub święcenia kapłańskie, otrzymują misję i upoważnienie do działania w osobie Chrystusa Głowy; diakoni natomiast mają moc służenia ludowi Bożemu w diakonii liturgii, słowa i miłości. "

W prawie małżeńskim skreślono dodanie w trzech kanonach „i nie odstąpił od niej [Kościoła] formalnym aktem”. Tłem tego jest (kontrowersyjna) interpretacja, że ​​pozostawienie kościoła z urzędu stanu cywilnego w Niemczech stanowi aktu formali odejście od kościoła. W tym przypadku z kolei katolik jest zwolniony z tzw. obowiązku formalnego , co oznacza, że ​​ślub cywilny miałby charakter sakramentalny i gdyby ponowne wejście do kościoła stanowiło przeszkodę do ślubu kościelnego.

"Mogą. 1086 - § 1. Małżeństwo między dwojgiem osób jest nieważne, z których jedna została ochrzczona w Kościele katolickim lub została do niego przyjęta [skreślono: „i nie odstąpiła od niego formalnym aktem”], natomiast druga nie jest ochrzczony.

Mogą. 1117 Forma małżeństwa przepisana powyżej nie powinna naruszać przepisów kan. 1127 § 2 należy zachować, jeżeli przynajmniej jeden z małżonków został ochrzczony lub przyjęty do Kościoła katolickiego [skreślony: „i nie odstępuje od niego formalnym aktem”] .

Mogą. 1124 - Małżeństwo między dwiema osobami ochrzczonymi, z których jedna została ochrzczona w Kościele katolickim lub została do niego przyjęta po chrzcie [skreślono: 'i nie odstępuje od niej formalnym aktem'] , a drugą partnerką kościoła lub osoby kościelnej wspólnota, która nie jest w pełnej komunii z Kościołem katolickim, jest zabroniona bez wyraźnej zgody kompetentnej władzy”.

Franciszka

W Motu proprios Mitis Iudex Dominus Iesus oraz Mitis et misericors Iesus z 15 sierpnia 2015 r. papież Franciszek uprościł procedurę orzekania o nieważności małżeństwa dla Kościoła łacińskiego i katolickiego Kościoła wschodniego . Zmiany w prawie postępowania małżeńskiego w kan. 1671-1691 lub kan. 1357–1377 CCEO weszło w życie 8 grudnia 2015 r.

Nowe prawo karne wejdzie w życie 8 grudnia 2021 r.

Niejednoznaczne zmiany

CIC został następnie zmieniony bez wyrażenia tego w treści. Przykłady:

  • Ten w cc. 360 f. CIC zwana „Radą do Spraw Publicznych Kościoła” jest od 1988 roku drugą sekcją Sekretariatu Stanu.
  • W przeciwieństwie do c. 874 § 1 nr 3 KPK od 1993 r. ojciec chrzestny może być również prawosławny, jeśli drugi ojciec chrzestny jest katolikiem.
  • W przeciwieństwie do c. 1342 § 2 KPK, od 2009 r. duchowny, który popełnił przestępstwo, może być również zwolniony ze stanu duchownego drogą administracyjną.
  • C. 1365 § 2 KPK kryminalizuje wyłącznie przestępstwa seksualne urzędnicze wobec małoletnich poniżej 16 roku życia. Wiek ten został podwyższony do 18 lat w 2001 roku.

wydatek

  • Codex iuris canonici. Pii X Pontificis Maximi iussu digestus Benedicti Papae XV auctoritate promulgatus. Rzym , Typis Polyglottis Vaticanis, 1917.
  • Codex iuris canonici - Kodeks Prawa Kanonicznego. Wydanie łacińsko-niemieckie z indeksem tematycznym w imieniu Konferencji Episkopatu Niemiec, Konferencji Episkopatu Austrii, Konferencji Episkopatu Szwajcarii, Arcybiskupów Luksemburga i Strasburga oraz Biskupów Bozen-Brixen, Liège i Metz. Wydanie I, Kevelaer: Verlag Butzon & Bercker, 1983. (oprawa w kolorze czerwonym, tłumaczenie ważne do 2002 r.)
  • Codex iuris canonici - Kodeks Prawa Kanonicznego. Wydanie łacińsko-niemieckie z indeksem tematycznym w imieniu Konferencji Episkopatu Niemiec, Konferencji Episkopatu Austrii, Konferencji Episkopatu Szwajcarii, Arcybiskupów Luksemburga i Strasburga oraz Biskupów Bozen-Brixen, Liège i Metz. 3. wydanie zaktualizowane, Kevelaer: Verlag Butzon & Bercker 2002. (niebieska oprawa, ważne tłumaczenie do 2017 r.)
  • Codex iuris canonici - Kodeks Prawa Kanonicznego. Wydanie łacińsko-niemieckie z indeksem tematycznym w imieniu Konferencji Episkopatu Niemiec, Konferencji Episkopatu Austrii, Konferencji Episkopatu Szwajcarii, Arcybiskupów Luksemburga i Strasburga oraz Biskupów Bozen-Brixen, Liège i Metz. 8. wydanie zaktualizowane, Kevelaer: Verlag Butzon & Bercker, 2017.

Zobacz też

literatura

linki internetowe

Tekst KPK 1983

Tekst KPK 1917 - służy tylko do interpretacji KPK 1983, w przeciwnym razie prawo kościelne nie ma już zastosowania

Indywidualne dowody

  1. ↑ http://www.vatican.va/archive/cod-iuris-canonici/cic_index_it.html
  2. ↑ http://w2.vatican.va/content/benedict-xv/it/bulls/documents/hf_ben-xv_bulls_19170527_providentissima-mater.html
  3. ^ Ulrich Rhode : Prawo kanoniczne. Kohlhammer, Stuttgart 2015 (Podręczniki Teologii; Vol. 24), ISBN 978-3-17-026227-0 , s. 26
  4. ↑ http://w2.vatican.va/content/benedict-xv/it/bulls/documents/hf_ben-xv_bulls_19170527_providentissima-mater.html
  5. ^ Więc Georg Bier: Wprowadzenie do prawa kanonicznego. W: Clauß Peter Sajak : Teologia praktyczna. Moduł 4. Schöningh, Paderborn 2012 (UTB; 3472), ISBN 978-3-8252-3472-0 , s. 133 f.
  6. ↑ Podstawowa wiedza o Kościele katolickim – Organizacja Kościoła. Opublikowane 3 lutego 2015, uaktualnione 24 marca 2015 w Catholica, konfessionskundliches-institut.com [1]
  7. ↑ https://www.iuscangreg.it/cic_preparazione.php
  8. ↑ Według Ulrich Rhode : prawa kościelnego. Kohlhammer, Stuttgart 2015 (teologia podręczników; t. 24), ISBN 978-3-17-026227-0 , s. 47
  9. ↑ Kanony 145-196
  10. ↑ Por. Ulrich Rhode : Prawo kościelne. Kohlhammer, Stuttgart 2015 (teologia podręczników; t. 24), ISBN 978-3-17-026227-0 , s. 16
  11. ↑ a b So Ulrich Rhode : Prawo kanoniczne. Kohlhammer, Stuttgart 2015 (teologia podręczników; t. 24), ISBN 978-3-17-026227-0 , s. 35
  12. ^ Ulrich Rhode : Prawo kanoniczne. Kohlhammer, Stuttgart 2015 (Podręczniki Teologii; Vol. 24), ISBN 978-3-17-026227-0 , s. 77
  13. ^ Ulrich Rhode : Prawo kanoniczne. Kohlhammer, Stuttgart 2015 (teologia podręczników; t. 24), ISBN 978-3-17-026227-0 , s. 96
  14. ^ Ulrich Rhode : Prawo kanoniczne. Kohlhammer, Stuttgart 2015 (teologia podręczników; t. 24), ISBN 978-3-17-026227-0 , s. 101
  15. ↑ Ulrich Rhode : Kirchenrecht Kohlhammer, Stuttgart 2015 (Studienbücher Theologie; Vol. 24), ISBN 978-3-17-026227-0 , s. 117
  16. ^ Ulrich Rhode : Prawo kanoniczne. Kohlhammer, Stuttgart 2015 (teologia podręczników; t. 24), ISBN 978-3-17-026227-0 , s. 150
  17. ^ Ulrich Rhode : Prawo kanoniczne. Kohlhammer, Stuttgart 2015 (podręczniki teologia; t. 24), ISBN 978-3-17-026227-0 , s. 163
  18. ^ Papież Franciszek: Przepisy karne w Kościele. Dostęp 21 czerwca 2021 (niemiecki).
  19. ^ Po Ulrich Rhode : Prawo kościelne. Kohlhammer, Stuttgart 2015 (teologia podręczników; t. 24), ISBN 978-3-17-026227-0 , s. 48 f.