Spór między Apopi i Sekenenre

Spór między Apopim i Sekenenre (również Apophis i Sekenenre ) to pierwotnie bez tytułu dzieło literatury starożytnego Egiptu . Historia pochodzi z końca 19 dynastii (około 1200 pne) i dosłownie thematizes przyczyny konfliktu między Hyksosów , który rządził od Avaris (Auaris) w Delcie Nilu i tebańskim dynastii, które tworzą się dynastię 17. , podczas drugiego pośredniego Okres . Hyksoski król Apopi I prowokuje swojego tebańskiego przeciwnika Sekenenre , wysyłając mu wiadomość, w której żąda, aby zamknął kanał hipopotamów, ponieważ przeszkadza mu ich ryk podczas snu.

Tło historyczne

Egipt w czasie drugiego okresu pośredniego

W niestabilnym politycznie Drugim Okresie Przejściowym (ok. 1648–1550 pne) Egipt został podzielony na dwie części. Na północy rządzili tak zwani Hyksosi ( Ḥq3-ḫ3swt - „władcy obcych krajów”), którzy są imigrantami z Bliskiego Wschodu, którzy byli w stanie uzyskać niezależność polityczną. Theban dynastia rządzi na południu, którzy uważali się za następców prawnych dynastii 13 , ale były dopływy do Hyksosów . Mniej więcej w czasach króla Hyksosów Apopiego I ( XV dynastia ) i króla tebańskiego Sekenenre ( XVII dynastia ) narastała wrogość. Możliwe, że Hyksosi, którzy rządzili Avaris i przynajmniej całą Deltą Nilu , nałożyli embargo handlowe na południe. Teby zostały odcięte od wschodniej części Morza Śródziemnego i straciły swoje znaczenie gospodarcze.

Na mumii Seqenenre znaleziono pięć poważnych obrażeń głowy. Doprowadziło to do teorii, że faktycznie zginął walcząc z Hyksosami. Chociaż te urazy są powszechnie akceptowane jako przyczyna śmierci, kolejność ich zadawania i dokładne okoliczności śmierci pozostają kontrowersyjne. Niemniej jednak, z historycznego punktu widzenia, Sekenenre mogło podsycić konflikt z Hyksosami. Jego następcy, Kamose i Ahmose , kontynuowali walkę. Dwie stele i stół do pisania opowiadają o kampaniach Kamose przeciwko Hyksosom . Jednak tylko Ahmose zdołał przejąć Avaris, w końcu wypędzić Hyksosów i tym samym zjednoczyć kraj. W ten sposób założył Nowe Królestwo .

Fabuła

Fragmentaryczna narracja dotarła do nas na papirusie Sallier I , który znajduje się obecnie w British Museum (Inv. PBM 10185). Zaliczany jest do Miscellanie , czyli do rękopisów studenckich. Rękopis pochodzi z końca XIX dynastii , prawdopodobnie z dziesiątego roku panowania Merenptaha . Tekst jest niekompletny i niepoprawny, a także urywa się w trzecim wierszu i trzeciej kolumnie w środku zdania. Po tym następuje praktyka listowa. Pisarz imieniem Pentawaret został nazwany kopistą papirusu . Recto zawiera nauczanie Amenemheta .

zawartość

Fabuła opowiada o początkach konfliktu między tebańskim władcą Sekenenre a królem Hyksosów Apopi ( Jppj - Ippi). Można zauważyć, że Seqenenre jest tylko raz, we wstępie, nazwany „królem” ( nsw - nesu), a później tylko „księciem ( ḥq3 - Heka) południowego miasta”. Z drugiej strony Apophis jest zawsze nazywany „Królem”.

Rzeźba fajansowa z Nowego Królestwa Egiptu

Zgodnie z narracją w Egipcie panuje chaos. Apopi czcił boga Seta , któremu zbudował świątynię. Cały kraj płacił mu trybut, podobnie jak północ. Apopi prowokuje swojego przeciwnika w oddalonych o 500 km Tebach, wysyłając mu wiadomość z żądaniem zamknięcia kanału (lub stawu) hipopotamów, ponieważ ryk hipopotamów przeszkadza mu podczas snu. Posłaniec dostarcza następującą wiadomość:

„To król Apopi wysłał [mnie] do ciebie, aby cię poinformować:„ Należy wycofać się z Kanału Hipposów, który znajduje się na wschód od miasta, ponieważ nie pozwalają mi spać w ciągu dnia i w nocy, bo jej ryk jest w jego (?) uszach "."

- Spór między Apopi i Seqenenre

Z powodu absurdalnej prośby Seqenenre zatrzymuje się na chwilę i nie może udzielić natychmiastowej odpowiedzi. W końcu odsyła posłańca zadbanego, z odpowiedzią, że naprawi sprawę. Następnie konsultuje się ze swoim sądem, który jednak nie ma odpowiedniej reakcji. Po odwołaniu się do innej wiadomości od Apopi tradycja się urywa.

Interpretacje

Ze względu na fragmentaryczny stan tekstu można jedynie spekulować o jego znaczeniu.

Gaston Maspero i Emma Brunner-Traut widzą w nim bajkę, która jest sprawdzianem przenikliwości, jak w przypadku dużej części baśni orientalnych. Nawet Günter Burkard i Heinz J. Thissen uważają, że możliwe jest, aby tekst został ustalony na tym poziomie. Pathor Labib scharakteryzował go jako „historię opowiadaną językiem i stylem baśni ludowej”.

Seth zostaje zabity harpunem w postaci hipopotama

Torgny Säve-Söderbergh przypisuje konflikt religijnej sprzeczności politycznej. Hyksosi czcili egipskiego boga Seta, którego utożsamiali z bliskowschodnim bogiem Baalem . Hipopotam , który żyje w wodzie i błocie, jest przejawem burza boga Seta. Z drugiej strony polowanie na hipopotamy było jedną z kultowych czynności egipskiego króla. Zabijając go, symbolicznie triumfował nad chaosem. Hipopotam był świętym zwierzęciem dla Hyksosów. Dla kontrastu Tebańczycy potraktowali go harpunem jako wroga bogów. W sensie przenośnym krzyki torturowanych zwierząt w Tebach raniły uszy Apopisa.

Dla Jana Assmanna z tekstu jasno wynika, że ​​doświadczenie Hyksosów zajmowało ważne miejsce w kulturowej pamięci Egiptu. Ostatnia, ale nie mniej ważna rola dla Amarny - Trauma ważną rolę. Prawie dwa wieki po panowaniu Hyksosów król Echnaton dokonał religijnego obalenia, kiedy czcił tylko boga słońca Atona . Ponieważ wszelkie ślady tego przewrotu zostały później zniszczone, to traumatyczne przeżycie nie przeniknęło do oficjalnej tradycji. Niemniej jednak pozostawiło ślady w zbiorowej pamięci: odroczone wspomnienie z Amarny było coraz częściej projektowane na Hyksosów i boga Baala / Setha. Następnie pojawiła się one jako „Seth monoteiści ” i „religijne nikczemny ”. Na przykład z historii dowiadujemy się, że Apopi rzekomo praktykował religię monoteistyczną:

„Król Apopi uczynił Seta swoim panem, nie służąc żadnemu innemu bogu w całej krainie oprócz Seta. Zbudował świątynię doskonałej pracy na wieczność obok domu króla Apopiego i pojawiał się o świcie, aby codziennie składać ofiary [...] dla Seta, podczas gdy szlachta [pałacowa] nosiła wieńce, tak jak to jest w zwyczaju zrobić to w świątyni Re-Harachte.”

- Spór między Apopi i Seqenenre

Zajmując się odmiennością religijną, bóg Set stopniowo włączany był w postać religijnego innego.

Poważnie uszkodzona głowa Mumii Sekenenre

Według Anthony'ego Spalingera, narracja skupia się na „wojnie” i „królewstwie”, dwóch przeplatających się tematach, które są szeroko rozpowszechnione w korpusie „Opowieści późnoegipskich”. To, czy rola Seqenenre w narracji odpowiada roli „ukrytego bohatera”, pozostaje spekulacją. Niemniej jednak Spalinger zakłada, że ​​w kategoriach pamięci zbiorowej ten aspekt najlepiej zapamiętał Sekenenre, że stanął w obliczu ataku na wspólnotę Egiptu, w tym przypadku na Teby. Tym samym rozbudził lud w ich nacjonalizmie .

Thomas Schneider uważa, że ​​staw stworzony przez Sekenenre z hipopotamami konkretnego Dolnego Egiptu – a więc pretensje króla tebańskiego do delty rządzonej przez Apopi – symbolizuje, co może oznaczać wypowiedzenie wojny. Spór między Tebanami a dynastią Avaris należy rozumieć przede wszystkim jako walkę o dominację polityczną. Choć zmiana władzy, której domagali się Tebańczycy, była przedstawiana ideologicznie jako wojna z azjatyckimi barbarzyńcami, według Schneidera może początkowo oznaczać jedynie zmianę króla.

literatura

Edycje

  • Ernest A. Wallis Budge: Faksymile egipskich papirusów hieratycznych w British Museum. Druga seria. Muzeum Brytyjskie, Londyn 1923, s. 26-27, pl. LIII-LV.
  • Alan H. Gardiner : Późne historie egipskie (= Bibliotheca Aegyptiaca . I). Édition de la Fondation égyptologique Reine Élisabeth, Bruxelles 1932, s. 85–89.
  • Hans Goedicke : Kłótnia Apophisa i Sekenenreˁ. Van Siclen Books, San Antonio TEX 1986, ISBN 978-0-933175-06-8 .

Tłumaczenia

  • Emma Brunner-Traut : Baśnie starożytnego Egiptu (= Baśnie literatury światowej. ). Diederich, Düsseldorf i in. 1963, nr 25.
  • Günter Burkard , Heinz J. Thissen: Wprowadzenie do historii literatury starożytnego Egiptu. Tom II: Nowe Królestwo. (= Wstępy i teksty źródłowe o egiptologii. Vol. 6). Wydanie drugie, Lit, Münster 2009, ISBN 978-3-8258-0987-4 , s. 67-68.
  • Adolf Erman : Literatura Egipcjan. Wiersze, opowiadania i podręczniki z III i II tysiąclecia. Hinrichs, Lipsk 1923, s. 214-216.
  • Battiscombe Gunn, Alan H. Gardiner: Nowe interpretacje tekstów egipskich. II Wypędzenie Hyksosów. W: Journal of Egyptian Archeology. nr 5, 1918, s. 36-56.
  • Edward F. Wente: Kłótnia Apophisa i Seqnenre. W: William Kelly Simpson, Robert Kriech Ritner (red.): Literatura starożytnego Egiptu. Antologia opowiadań, instrukcji, stel, autobiografii i poezji. Wydanie trzecie, Yale University Press, New Haven CONN / Londyn 2003, ISBN 978-0-300-12856-7 , s. 69-71.

Wkłady indywidualne i dalsza lektura

  • Jan Assmann : Exodus. Rewolucja Starego Świata. Beck, Monachium 2015, ISBN 978-3-406-67430-3 .
  • Jan Assmann : Mojżesz Egipcjanin. Pamięć Egiptu w zachodnim monoteizmie. Prasa uniwersytecka Harvarda, Cambridge/Londyn 1998, ISBN 978-0-674-58739-7 .
  • Manfred Bietak , Eugen Strouhal: Okoliczności śmierci faraona Sekenenre”. W: Roczniki Muzeum Historii Naturalnej w Wiedniu. nr 78, 1974, s. 29-52 ( online ).
  • Ingrid Bohms: Ssaki w starożytnej literaturze egipskiej (= druki dysertacji Habelta. Seria Ęgyptologie. 2). Lit, Berlin 2013, ISBN 978-3-643-12104-2 .
  • Hellmut Brunner : Artykuł Apophis i Seqenenre. W: Wolfgang Helck , Eberhard Otto, Wolfhart Westendorf (red.): Leksykon egiptologii. Tom 1, Harrassowitz, Wiesbaden 1975, ISBN 978-3-447-01876-0 , kolumna 353-354.
  • John G. Griffiths: Alegoria w Grecji i Egipcie. II Rozwój przedni w Egipcie. W: Journal of Egyptian Archeology. nr 53, 1967, s. 79-102.
  • Colleen Manassa: Wyobrażanie sobie przeszłości. Fikcja historyczna w Nowym Królestwie Egipt . Oxford University Press, Nowy Jork 2013, ISBN 978-0-19-998222-6 .
  • Daniel Polz : Teby i Avaris. Aby „wypędzić” Hyksosów. W: Rainer Stadelmann , Heike Guksch, Daniel Polz (red.): Stacje. Wkład do historii kultury Egiptu. Dedykowane Reinerowi Stadelmannowi. von Zabern, Moguncja 1998, ISBN 978-3-8053-2526-4 , s. 219-231.
  • Torgny Säve-Söderbergh: O egipskich przedstawieniach polowań na hipopotamy jako motywu religijnego. (= Horae Soederblomianas Travaux publ. Par la Société Nathan Söderblom. 3). Uppsala 1953.
  • Thomas Schneider : Cudzoziemcy w Egipcie w okresie Państwa Środka i Hyksosów. Część 1. Obcy królowie (= Egipt i Stary Testament. Vol. 42). Harrassowitz, Wiesbaden 1998, ISBN 978-3-447-04049-5 .
  • Lothar Störk: Co przeszkadzało Hyksosowi Apophisowi w ryku tebańskich hipopotamów? W: Göttinger Miscellen . 43, 1981, s. 67-68.

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. ^ Karin Kopetzky: Powiedz el-Dab'a XX. Chronologia ceramiki osadniczej II Okresu Przejściowego z Tell el-Dab'a. Tom 1, Wiedeń 2010, s. 275.
  2. ↑ Manfred Bietak, Eugen Strouhal: Okoliczności śmierci faraona Sekenenre'. W: Roczniki Muzeum Historii Naturalnej w Wiedniu. 78, 1974, s. 29-52 ( online ).
  3. ^ RL ten Berge, FRW van de Goot: Seqenenre Taa II, gwałtowna śmierć faraona. W: Journal of Clinical Pathology. Tom 55, nr 3, marzec 2002, s. 232 ( PMC 1769615 (wolny pełny tekst)).
  4. ↑ G. Burkard, HJ Thissen: Wprowadzenie do historii literatury starożytnego Egiptu. Münster 2009, s. 67.
  5. ↑ Colleen Manassa: Wyobraź sobie przeszłość. Fikcja historyczna w Nowym Królestwie Egipt . Oksford 2013, s. 32.
  6. ↑ G. Burkard, HJ Thissen: Wprowadzenie do historii literatury starożytnego Egiptu. Münster 2009, s. 68.
  7. ↑ G. Burkard, HJ Thissen: Wprowadzenie do historii literatury starożytnego Egiptu. Münster 2009, s. 66-72.
  8. ↑ Gaston Maspero: Les contes populaires de l'Egypt ancienne. Paryż 1911.
  9. ↑ Emma Brunner-Traut: Baśnie ze starożytnego Egiptu. Monachium 1963.
  10. ↑ G. Burkard, HJ Thissen: Wprowadzenie do historii literatury starożytnego Egiptu. Münster 2009, s. 72.
  11. ↑ Pathor Labib: Rządy Hyksosów w Egipcie i ich obalenie. Glückstadt 1936, s. 37.
  12. ^ Torgny Säve-Söderbergh: O egipskich przedstawieniach polowań na hipopotamy jako motywu religijnego. Uppsala 1953, s. 43-45.
  13. ↑ Jan Assmann: Exodus. Rewolucja Starego Świata. Monachium 2015, s. 57–59.
  14. ↑ G. Burkard, HJ Thissen: Wprowadzenie do historii literatury starożytnego Egiptu. Münster 2009, s. 68.
  15. ↑ Jan Assmann: Mojżesz Egipcjanin. Pamięć Egiptu w zachodnim monoteizmie. Cambridge / Londyn 1998, s. 28-29.
  16. ↑ Anthony Spalinger: Dwie sztuki ekranowe: „Kamose” i „Apophis and Seqenenre” . W: Journal of Egyptian History. Tom 3, nr 1, 2010, s. 115-135.
  17. ↑ Thomas Schneider: Cudzoziemcy w Egipcie w okresie Państwa Środka i Hyksosów. Część 1. Obcy królowie. Wiesbaden 1998, s. 162-163.

adnotacja

  1. ↑ Starsza literatura w szczególności używa Apophis zamiast Apopi lub Apapi. Jednak Thomas Schneider wykazał, że Jppj jest egipskim „pseudonimem lub imieniem Lall w stylu Pepi”. Czytanie jako „Apophis” opierało się na wokalizowanej formie w Manetho, która przez długi czas była uważana za obcą nazwę, która sugeruje echo węża chaosu Apophis (ˁ3pp) . Notacja i wymowa imienia króla Apopi z pewnością była jeszcze inna niż w owym czasie węża chaosu Apophis. Zobacz: Thomas Schneider: Cudzoziemcy w Egipcie w okresie Państwa Środka i Hyksosów. Część 1. Obcy królowie. Wiesbaden 1998, s. 36-39.