determinizm

Determinizm (od łacińskiego determinare , zestaw „” ustawić limity «granica») jest zdania, że wszyscy - zwłaszcza przyszłość - zdarzenia są jasno zdefiniowane przez warunków wstępnych. Teza przeciwna ( indeterminizm ) mówi, że istnieją pewne zdarzenia, które nie są wyraźnie określone przez warunki wstępne, ale są nieokreślone (= nieokreślone).

W filozofii przyrody ogólny determinizm opiera się głównie na dwóch założeniach: po pierwsze, że wszystkie procesy naturalne są zdeterminowane prawami natury, a po drugie, że równania ruchu dają jasne rozwiązanie przy wprowadzaniu dokładnych wartości, a tym samym określają wyniki. Kontrowersyjne jest to, czy te założenia są konsekwentnie prawdziwe. Jeśli wydarzenia na świecie są w każdym razie ustalone, wydaje się, że tworzy to sprzeczność w istnieniu wolnej woli . To, czy ta sprzeczność istnieje, jest równie kontrowersyjne, jak odpowiednie konsekwencje.

Nie ma jednolitej koncepcji determinizmu, istnieją raczej różne warianty. Zgodnie z klasycznym podziałem Williama Jamesa koncepcje filozoficzne można podzielić na twardy i miękki determinizm. Paul Edwards dokonuje również podziału na determinizm etyczny, logiczny, teologiczny, fizyczny i psychologiczny.

Rozwój historyczny

Determinizm został opracowany przez greckich filozofów VII i VI wpne, a konkretnie przez presokratyków Heraklita i Leukippusa , później Demokryta i Arystotelesa, a zajmowali się nim głównie stoicy , w starożytności rzymskiej także Marek Aureliusz .

Determinizm jest ściśle związany z materializmem , którego przywódcy myślowi starożytności poszukiwali naturalnych wyjaśnień rzeczywistości, a nie mitologicznych . Starożytny grecki filozof Demokryt jest uważany za zasadniczego intelektualnego ojca determinizmu . W swojej doktrynie atomistycznego materializmu wywodził wszystko od wzajemnego oddziaływania elementarnych procesów naturalnych, a tym samym oddzielił naturę od transcendentnych i metafizycznych wpływów oraz rozpowszechnionego wówczas poglądu, że bogowie nieustannie interweniują w wydarzeniach na świecie.

W epoce oświecenia te starożytne idee zostały ponownie podjęte i dalej rozwijane. Prace Système de la Nature przez Paul Henri Thiry d'Holbacha , opublikowane w 1770 roku, jest kamieniem milowym . W nim d'Holbach opisuje naturę jako zamknięty system, który obejmuje zarówno prawa natury, jak i wieczne zasady moralności. W naturze nie ma nic więcej niż materia, która się porusza i jest zaangażowana w spójną sekwencję przyczyny i skutku. W szczególności z tą monistyczną koncepcją zwraca się przeciwko dualizmowi i stanowisku podziału świata na dwie części: materialną i duchową.

Wraz z ustanowieniem mechaniki klasycznej i mechanistycznego światopoglądu , przedstawiciele mechanistycznego determinizmu, zwłaszcza Pierre-Simon Laplace, doszli do wniosku, że jeśli świat podlega ustalonym prawom fizycznym i w żadnym momencie wydarzeń bez przyczyny (np. przez zjawiska nadprzyrodzone lub przez obiektywny zbieg okoliczności) ), to nieuchronnie należy określić przyszłe wydarzenia. Ponadto  postulowano - wyraźnie w demonie Laplace'a - że "duch świata", który zna teraźniejszość ze wszystkimi szczegółami, może przewidzieć przeszłość i przyszłość wydarzeń światowych we wszystkich szczegółach ( determinizm klasyczny lub determinizm Laplace'a ).

Granice determinacji

Domino ilustruje łańcuch przyczynowo-skutkowy. Gdy tylko upadnie pierwszy kamień, określany jest również efekt ostatniego kamienia.
Wahania gęstości w młodym wszechświecie. Twardy determinizm zakłada, że ​​z tego stanu początkowego wszystkie kolejne stany wszechświata są nieodwołalnie określone.

Nowsze dyscyplin fizyki ( teoria chaosu , teoria względności , fizyka kwantowa ) doprowadziły do różnych, w każdym przypadku podstawowych, zastrzeżeń do takiej przewidywalności.

Francuscy matematycy Henri Poincaré i Jacques Hadamard odkryli pod koniec XIX wieku, że nawet proste układy dynamiczne, takie jak trzy przyciągane ciała, prowadzą do bardzo skomplikowanych trajektorii i że nawet tak elementarne procesy fizyczne, jak ruch punktu masy wzdłuż geodezji, przyczyniają się do niewielkich odchyleń w kącie początkowym może urosnąć do zmian w wyniku o dowolnej wielkości. Dziś twoja praca stanowi podstawę badań nad chaosem . Chaos deterministyczny może prowadzić do tego, że systemy dynamiczne nie będą w ogóle przewidywalne lub będą przewidywalne tylko przez krótkie okresy czasu. Ze względu na złożoność odkrytej przez siebie struktury przestrzeni fazowej Poincaré rozróżnił silny i słaby determinizm.

Systemy deterministyczne są całkowicie zdeterminowane przez warunki początkowe, ale są zdeterminowane tylko w ograniczonym zakresie; Determinację definiuje się jako stopień, w jakim takie systemy są „z góry określone”, ściśle związane z przewidywalnością . Zarówno praktyczne, jak i podstawowe ograniczenia w odniesieniu do dokładności pomiarów lub kroków obliczeniowych ograniczają przewidywanie.

Fizyk Walter Seifritz pokazuje, że po kilku (około 8) uderzeniach nie można już dokładnie odtworzyć przebiegu idealnych kul bilardowych. Pokazuje, że „bardzo małe zakłócenie, co do którego początkowo podejrzewa się, że jest całkowicie nieistotne, może narastać i wprowadzać do gry niewiadome, tak że nie można już go opisać całkowicie deterministycznie”.

Chaotyczna trajektoria wyidealizowanego podwójnego wahadła
Przestrzeń fazowa wahadła magnetycznego nad trzema magnesami

Przykładami systemów deterministycznych, które tak mocno zależą od stanów początkowych, że w praktyce nie pozwalają na żadne przewidywania, są rzucanie kostkami czy rysowanie kulek w modelu urny – mówi się też o zbiegu okoliczności . Przykłady częściowo, przez krótkie okresy czasu przewidywalny, układy deterministyczne są podwójne wahadło The wahadło magnetyczny The pogoda lub ekonomiczne cykle .

W modelu matematycznego deterministycznych układów chaotycznych The przestrzeni fazowej może mieć do fraktali strukturę z nieskończonej chropowatości . Nieskończona chropowatość wskazuje, że nie tylko małe odchylenia od stanu początkowego mają duży wpływ na stan wyniku – patrz też efekt motyla – ale że jest to już spowodowane nieskończenie małymi odchyleniami. Systemy deterministyczne mogą zatem rozwijać niedeterministyczne zachowanie wzdłuż fraktalnych struktur przestrzeni fazowej (pofałdowanych basenów) . Ze względu na nieunikniony hałas w praktycznych scenariuszach, w szczególności może wystąpić przerwa typu on-off , czyli spontaniczna zmiana pomiędzy zupełnie odmiennym zachowaniem systemu.

W przypadku Norton's Dome w 2003 roku zaprezentowano eksperyment myślowy, który prowadzi nawet do różnych wyników bez żadnych odchyleń w stanie początkowym i pozostaje w pełni zgodny z mechaniką newtonowską.

A to nie wszystko – istnieje szereg innych zjawisk brzegowych, które zwykle dodaje się do mechaniki Newtona i które mogą zniszczyć jednoznaczną rozwiązywalność równań różniczkowych i wywodzący się z nich determinizm: nieskończona przestrzeń, nieograniczona prędkość, ciągłość, cząstki punktowe i osobliwości .

Ponadto niektóre dziedziny fizyki opisane są nie prawami deterministycznymi, lecz probabilistycznymi.

(Klasyczny) termodynamika dotyczy systemów składa się z wielu cząstek, stan systemu, który może być w zasadzie opisał poszczególne stany wszystkich cząstek, ale ze względu na niewykonalnością pomiarów i obliczeń, jest zbędne i fizyki statystycznej tylko Do obliczeń wykorzystywane są średnie statystyczne. W ten sposób, pomimo rozległej nieznajomości stanów mikroskopijnych cząstek, bardzo precyzyjne prognozy można poczynić na poziomie makroskopowym.

Formalizm mechaniki kwantowej ogranicza się również do twierdzeń probabilistycznych o przyszłych zdarzeniach. Dokładność predykcji nie może być lepsza niż określona wartość, nawet przy jakimkolwiek zwiększeniu dokładności pomiaru, która jest ograniczona relacją niepewności . Wielu fizyków, w tym w szczególności przedstawiciele interpretacji kopenhaskiej , tłumaczyło to stwierdzeniem, że nasz świat jest zasadniczo niedeterministyczny na mikroskopijnym poziomie mechaniki kwantowej. Ponadto, istnieje również deterministyczne interpretacje ( de Broglie-Bohm teorii , interpretacji ensemble , interpretacja wielu światów ). Ocena, czy nasz świat jest deterministyczny, czy niedeterministyczny w swoich podstawowych elementach, zależy od tego, jaką przyjmiemy interpretację i postawę filozoficzną. Te różne interpretacje opierają się na tym samym formalizmie matematycznym i dają te same wyniki przewidywania. Równanie Schrödinger'a - różnica równanie na którym oparty jest niezakłócony rozwój czasowy (nierelatywistyczną) kwantowe - całkowicie deterministyczny, to jego rozwiązania są jednoznaczne, jeśli początkowe warunki są podane. Dopiero w procesie pomiaru indeterminizm wkracza do świata kwantowego, który jest również znany jako problem pomiarowy .

Fizyk Stephen Hawking używa terminu determinizm dla wszystkich interpretacji mechaniki kwantowej, w tym wariantów określanych jako indeterministyczne . Uzasadnia ten dobór słów, mówiąc, że pozwala to uniknąć możliwego fałszywego wrażenia nieprawidłowości. Nawet przy założeniu fundamentalnej przypadkowości przyrody, zamiast określonej przyszłości i przeszłości, prawdopodobieństwa różnych możliwych przyszłości i przeszłości byłyby precyzyjnie określone przez prawa natury, tj. H. ustalona.

determinizm statystyczny

Determinizm statystyczny zakłada, że ​​nawet jeśli nie można przewidzieć poszczególnych zdarzeń, pewne zależności statystyczne można często określić dla grup zdarzeń i wykorzystać do prognozowania. Za głównych protagonistów determinizmu statystycznego uważa się Adolphe'a Queteleta i Henry'ego Thomasa Buckle'a , którzy jako pierwsi badali zjawiska społeczne metodami statystycznymi. Zetknęli się z zadziwiająco stabilnymi prawidłowościami w liczbie urodzeń, zgonów, małżeństw, różnych przestępstw i wskaźników samobójstw i doszli do wniosku, że wskazują one na prawa leżące u ich podstaw.

Metody statystyczne, które pomogli opracować, są podobne do tych stosowanych w geodezji czy meteorologii . Odbywa się to poprzez włączanie obszernych baz danych i trud znalezienia w nich wzorców, które można zidentyfikować jako prawidłowości. Dziś te metody są również przypisane do dziedziny rozpoznawania wzorców .

Adekwatny determinizm

Z synergii teorii informacji i fizyki powstały podejścia wyjaśniające, które próbują rozwiązać (pozorne) sprzeczności między indeterminizmem na mikroskopijnym poziomie cząstek kwantowych a determinizmem na makroskopowym poziomie astronomii lub życia codziennego, a także wolną wolą między nieuniknionymi prawami, chaos i nadać sens czystemu zbiegowi okoliczności. Przede wszystkim naukowiec z Harvardu Robert O. Doyle (* 1936) propaguje koncepcję adekwatnego determinizmu .

Zakłada się, że nie wszystkie informacje (o przyszłości) były dostępne od początku istnienia wszechświata, ale (obiektywny) przypadek na poziomie kwantowym zapewnia stały dopływ informacji. Dwuetapowy proces, przypadek plus selekcja, może następnie wyłonić strukturę, która niesie tę zawartość informacyjną. Doyle widzi w procesie twórczości „wszystkie działania, które wnoszą do wszechświata nowe informacje”, czy to powstawanie nowych gwiazd i galaktyk, czy też tworzenie utworu muzycznego.

Zapisy mechaniki kwantowej w obserwowalnych, makroskopowych obiektach tworzą coś nowego, a informacja (nieodwracalnie) jest generowana i rejestrowana. Zgodnie z interpretacją informacyjno-teoretyczną informację należy utożsamiać z negentropią , czyli ujemną entropią . W pewnych momentach entropia maleje w wyniku procesów twórczych. Jednocześnie entropia musi zostać uwolniona do środowiska, aby II zasada termodynamiki pozostała nienaruszona.

Erwin Schrödinger definiuje życie w swojej książce Was ist Leben? jako coś, co pochłania i przechowuje negatywną entropię. Oznacza to, że życie jest czymś, co eksportuje entropię i utrzymuje swoją własną entropię na niskim poziomie: import negentropii to eksport entropii.

Ponieważ żyjemy w rozszerzającym się wszechświecie , liczba możliwych stanów wzrasta, tak że entropia i informacje we wszechświecie mogą w tym samym czasie wzrastać.

Determinizm przedmiotowy

determinizm historyczny

Filozofowie i historycy kontrowersyjnie dyskutowali, czy istnieją podobne do prawa relacje, które determinują procesy historyczne, a tym samym determinują rozwój historyczny, a w razie potrzeby umożliwiają także przewidywanie przyszłości. Może to obejmować na przykład teorię cyklu kulturowego lub historyczną morfologię Oswalda Spenglera . Zarzut historyzmu podnoszony jest przeciwko szerokim obszarom filozofii historii , m.in. B. Karla Poppera , który nazwał to błędem. Ponadto Theodor Lessing skrytykował „historię jako nadawanie znaczenia temu, co pozbawione sensu”, ponieważ wyjaśnia teleologicznie fakty historyczne jako rezultat historii.

Psychohistorię można postrzegać jako wcześniej fikcyjną odmianę determinizmu historycznego . W tej nauce, wprowadzonej w powieściach science fiction z cyklu Foundation przez Isaaca Asimova , jednostki są uważane za analogiczne do cząstek gazu w kinetyce gazu, tak że prawie nie można przewidzieć żadnych przewidywań dotyczących zachowania poszczególnych osób, ale zachowanie dużych grup można przewidzieć z dużą dokładnością.

Determinizm technologii

Determinizm technologiczny opisuje pogląd, że technologia determinuje zmianę społeczną.

Geodeterminizm

Geodeterminizm (także determinizm natury, determinizm środowiskowy czy ekodeterminizm) to podejście badawcze w analizie przestrzeni ekonomicznej, zgodnie z którym odmienny rozwój gospodarczy w różnych częściach świata jest determinowany przede wszystkim naturalnym, oryginalnym wyposażeniem.

Determinizm klimatyczny

Determinizm klimatyczny jest podaspektem geodeterminizmu i wywodzi się z klimatologii historycznej . Zawiera interpretacje i modele, które wyjaśniają zmiany w warunkach indywidualnych lub społecznych jako reakcje na zmiany klimatu . Inne czynniki środowiskowe lub wpływy społeczne są ignorowane, podobnie jak aktywna rola ludzi w interakcji ze swoim środowiskiem. Przykłady stanowisk deterministycznych klimatu można znaleźć w starożytnych ideach określania postaci przez regionalne warunki pogodowe (patrz Klimat (Geografia Historyczna) ), na przykład u Arystotelesa , i były nadal rozpowszechnione w XIX i XX wieku, na przykład u Ellswortha Huntingtona . Arystoteles uzasadniał to, co uważał za wyższość Greków nad ludami barbarzyńskimi, panującym w Grecji klimatem. Huntington wyjaśnił dobrobyt ekonomiczny i zdrowotny społeczeństw i obywateli specyficznym klimatem regionu, w którym się znajdowali. Zagrożenia wojenne można bezpośrednio przypisać globalnemu ociepleniu , bez uwzględnienia innych niezbędnych czynników, jest również krytykowany jako deterministyczny.

determinizm językowy

Hipoteza Benjamina Lee Whorfa, że ​​gramatyka i słownictwo języków kształtują wyobrażenie społeczności językowej o świecie, tak że różne społeczności językowe inaczej postrzegają świat, im bardziej różnią się ich języki, tym bardziej różnie.

determinizm biologiczny

Determinizm biologiczny uważa, że człowiek jest określana wyłącznie lub głównie ze swej natury biologicznej, a nie z jej otoczeniem społecznym i kulturalnym. Bardzo wysoko ocenianie wpływu czynników biologicznych nazywamy też biologizmem , jako odpowiednikiem socjologizmu czy kulturalizmu , który klasyfikuje czynniki wpływające na społeczeństwo lub kulturę jako przede wszystkim decydujące. Terminy determinizm społeczny i determinizm kulturowy są odpowiednio używane.

Determinizm genetyczny

Determinizm genetyczny reprezentuje przekonanie, że wszystkie formy życia i działania liczba, rozmieszczenie i interakcja genów może być w pełni wyjaśniona i może być zredukowany do genomu komórki.

Logiczny determinizm

Determinizm logiczny opiera się na założeniu, że twierdzenia są zawsze prawdziwe lub fałszywe, nigdy niezdefiniowane, co dotyczy również twierdzeń dotyczących przyszłości. Ale jeśli dzisiaj stwierdzenie „Wyjdziesz za mąż 1 października 2525 roku” jest już prawdziwe lub fałszywe, to wydarzenie również musiało być już ustalone.

Pokrewna uwaga opiera się na założeniu, że Bóg jest wszechwiedzący. Więc już dziś wie, co wydarzy się w przyszłości. Tak więc przyszłość musi zostać ustalona już dziś.

Determinizm teologiczny

Determinizm teologiczny to pogląd, że Bóg determinuje wszystkie wydarzenia w historii świata. Podstawą tego jest wszechmoc i wszechwiedza Boga. Pogląd ten można znaleźć w wielu religiach monoteistycznych, w tym judaizmie, chrześcijaństwie i islamie.

To przede wszystkim rodzi pytanie, w jaki sposób boskie predestynacje należy pogodzić z prawami naturalnymi iw jakich punktach boska sfera wpływów pozostaje bez naruszania praw naturalnych.

Predeterminacja rzeczywistości - czy to przez Bożą wszechmoc, czy przez prawowitość natury - stwarza ponadto liczne problemy w różnych dziedzinach filozofii religijnej i dogmatycznej .

Większość religii i ich interpretatorów opowiada się za wolną wolą człowieka; gdy teistyczne religie również uczyć, zgodnie z ich najczęstszych interpretacji, istnienia wszechwiedzącego i wszechmocnego Boga . Zdaniem niektórych filozofów i teologów należy wyjaśnić, czy iw jaki sposób te trzy tezy są kompatybilne. Ponadto dyskutuje się, czy iw jaki sposób wszechmoc Boga jest zgodna z całkowitym determinizmem biegu przyrody, skoro wszechmoc oznacza również zdolność Boga do interwencji po stworzeniu. Klasycznym rozwiązaniem jest to, że wieczny Bóg nie podlega czasowi, ale tworzy świat i czas, a także te wydarzenia, które jawią się ludziom jako cuda lub jako wyjątek od praw przyrody.

Nelson Pike mówi, że wcześniejsza wiedza i przewidywania zgodne z zamierzeniami w przypadku wszechwiedzącej istoty, która nie błądzi, mogą być ściślej powiązane. Anthony Kenny zwraca uwagę, że jednoczesność jest relacją przechodnią . Jeśli dzieło Boga jest równoczesne w każdej chwili, to wszystkie wydarzenia są równoczesne. Według niego Tomasz z Akwinu uczy tego pierwszego . Ponieważ to ostatnie jest absurdalne, należy porzucić takie pojęcie Boga.

W teologiach monoteistycznych wysuwano odmiennie mocne tezy o obiektywnym lub po ludzku wnikliwym zaplanowaniu boskiego działania oraz o stopniu, w jakim jednostka jest wywierana przez Boga. Skrajną formą jest teza, że ​​tylko pojedyncze atomy są tworzone przez Boga tylko na pojedyncze chwile czasu i że nie ma trwałej substancji ani stabilnych praw przyrody – tzw. okazjonalizm , który m.in. była reprezentowana w niektórych szkołach arabskiego kalama i idzie w parze z silnym naciskiem na wolę boską (tzw. woluntaryzm ), wobec której nie ma podstaw racjonalność ludzka oraz zakładane przez nią stabilności i prawidłowości. Ten okazjonalizm jest oczywiście niezgodny z fizycznym determinizmem.

Im bardziej dzieło Boże rozumiane jest jako tworzenie lub przesądzanie poszczególnych zdarzeń, tym bardziej wymaga wyjaśnienia zgodność zła ze zrozumieniem dobroci Boga, tzw. problem teodycei . Gdyby istniał uniwersalny determinizm, wszystkie ludzkie działania, w tym zło, byłyby pośrednio przypisane Bogu. To nie mogłoby prosić ludzi o unikanie zła, a nawet samo w sobie nie byłoby całkowicie dobre. Skoro jednak, zgodnie z argumentami teologii naturalnej , Bóg może być ukazany jako istniejący i doskonale dobry, nie może być całkowitego określenia świata.

Dalsze teologiczne obszary problemowe to dyskusja na temat predestynacji ( predestynacji ) poszczególnych jednostek do ich odpowiedniego zbawienia w czasach ostatecznych lub możliwości wiary religijnej w ogóle lub uzyskania darów łaski .

Wolna wola

Zgodność determinizmu i wolnej woli jest wciąż kontrowersyjna , między innymi w filozofii umysłu .

Wielu filozofów uważa, że ​​determinizm i wolna wola wzajemnie się wykluczają ( niekompatybilizm ). Albo przy deterministycznej interpretacji rzeczywistości wolna wola jest iluzją (twardy determinizm), albo wolna wola jest realna, ale wtedy rzeczywistość nie jest deterministyczna ( libertarianizm ). Przeciwna teza jest taka, że ​​nawet jeśli rzeczywistość jest deterministyczna, wolna wola może być realna ( kompatybilizm lub miękki determinizm). Tak więc, jeśli niekompatybilista uważa wolną wolę za rzeczywistą, to determinizm jest błędny lub odwrotnie. Obie pozycje były i są reprezentowane przez niezgodności.

Różne stanowiska dotyczące determinizmu i wolnej woli

Stanowisko niekompatybilistyczne jest w większości uzasadnione obroną redukowalności stanów psychicznych do stanów naturalnych lub fizycznych. Bo jeśli stan psychiczny jest tożsamy ​​ze stanem opisywanym za pomocą terminów deterministycznych teorii fizycznych, to stany psychiczne, a w szczególności decyzje dobrowolne, również są determinowane. Taki redukcjonizm lub nieistnienie tego, co duchowe (zob. materializm i eliminatywizm ) jest reprezentowany w szczególności przez teoretyków, którzy zasadniczo twierdzą, że w ogóle istnieją tylko obiekty naturalne, tzw. naturaliści .

Często twierdzi się, że losowość procesów termodynamicznych lub mechaniki kwantowej nie ma znaczenia dla pytania, czy możliwa jest wolna wola. Uzasadnia to fakt, że nasze pojęcie wolności oznacza decyzję, która jest zdeterminowana przez racje, a nie ciąg zdarzeń zdeterminowany przez przypadek.

Teologiczny założenie, że wszystkie wydarzenia są ustalone przez Boga (determinizm teologiczny) rodzi także problemy dla niektórych teoretyków w odniesieniu do rzeczywistości wolnej woli (patrz wyżej).

Określenie warunków

W filozoficzne położenia fatalizmu i przeznaczenia także charakteryzuje przeznaczenia. W szczególności osobliwością determinizmu jest przyczynowość , tj. stan izolowanego układu w czasie t + dt jest określony przez jego stan w czasie t. Fatalizm i predestynacja zakładają system otwarty, którego przyszły stan określa zewnętrzna interwencja losu, a nie stan obecny. Fatalizm i predestynacja znów różnią się między sobą tym, że hipotetyczni bogowie w fatalizmie również podlegają losowi, aw predestynacji kontrolują los poprzez hipotetyczną wolną wolę.

Przedstawiciel

literatura

Filozofia umysłu i filozofia praktyczna

Do literatury o problemie wolnej woli zajrzyj tam.

Determinizm klimatyczny

Filozofia przyrody i filozofia nauki

  • Jeremy Butterfield : Determinizm i indeterminizm. W: Routledge Encyclopedia of Philosophy . Routledge, Londyn 1998.
  • Robert C. Bishop: Determinizm i indeterminizm. W: Encyklopedia filozofii. Tom 3, s. 29-35.
  • David Bohm : Przyczynowość i przypadek we współczesnej fizyce. Routledge i Kegan Paul, Londyn 1957.
  • Mario Bunge : przyczynowość, historia i problemy. Mohr, Tybinga 1987.
  • John Earman : Elementarz o determinizmie. Reidel, Dordrecht 1986.
  • Klaus Mainzer : Determinizm. W: Jürgen Mittelstraß (red.): Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science. Wydanie II. 2005, s. 167-169.
  • Brigitte Falkenburg : Mit determinizmu: jak wiele wyjaśniają nam badania mózgu? . Springer 2012.

Filozofia religii

  • Shams Inati: determinizm, teologiczny. W: Encyklopedia filozofii. Tom 3, s. 23 f.

Historia pomysłów

  • WH Dray: Determinizm w historii. W: Encyklopedia filozofii. Tom 3, s. 35-41.
  • Richard Taylor : Determinizm, historyczny przegląd. W: Encyklopedia filozofii. Tom 3, s. 4-23.

Nauki społeczne, filozofia kultury i historia

linki internetowe

Wikisłownik: Determinizm  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody

  1. ^ Stefan Jordan, Christian Nimtz (red.): Lexikon Philosophie , Reclam, Stuttgart 2009 ISBN 978-3-15-010711-9 , s. 63
  2. ^ William James: dylemat determinizmu . W: The Will to Believe i innych esejach z popularnej filozofii . Dover, Nowy Jork 1956, s. 149, rci.rutgers.edu (PDF)
  3. ^ Paul Edwards: determinizm. W: Paul Edwards (red.): Encyklopedia filozofii. Macmillan, Londyn 1967
  4. ^ Terminologia według Wolfganga Detela : Podstawowy kurs filozofii. Tom 2: Metafizyka i filozofia naturalna. Reclam, Stuttgart 2007 (Universal-Bibliothek, 18469), ISBN 978-3-15-018468-4 , s. 76
  5. H. Thomas, T. Leiber: Determinizm i chaos w fizyce . W: K. Mainzer, W. Schirmacher (red.): Quantum, Chaos and Demons. Epistemologiczne aspekty fizyki współczesnej . Mannheim: BI-Wissenschaftsverlag, 1994, s. 148 ff .
  6. Walter Seifritz: Wzrost, sprzężenie zwrotne i chaos: wprowadzenie do teorii nieliniowości i chaosu. Hanser, Monachium, 1987, ISBN 3-446-15105-2 , s. 85 .
  7. John C. Sommerer: Koniec klasycznego determinizmu . taśma 16 , nie. 4 . John Hopkins APL Technical Digest, 1994, s. 333-347 ( jhuapl.edu [PDF]).
  8. ^ John D. Norton: Związek przyczynowy jako nauka ludowa . Odcisk filozofa, 2003.
  9. ^ John D. Norton: The Dome: Niespodziewanie prosta awaria determinizmu . taśma 75 , nie. 5 . Filozofia Nauki, 2006 ( personal.lse.ac.uk [PDF]).
  10. ^ Edward N. Zalta (redaktor): The Stanford Encyclopedia of Philosophy . Stanford University, 2016 ( plato.stanford.edu - patrz rozdział 4.1 Mechanika klasyczna).
  11. ^ Edward N. Zalta (redaktor): The Stanford Encyclopedia of Philosophy . Stanford University, 2016 ( stanford.edu - patrz rozdział 4.4 Mechanika kwantowa).
  12. Stephen Hawking, Leonard Mlodinow: Wspaniały projekt . Rowohlt, 2010, ISBN 978-3-499-62301-1 , s. 71 .
  13. Kevin Donnelly: Adolphe Quetelet, Fizyka społeczna i przeciętni ludzie nauki, 1796-1874 . Routledge, 2015.
  14. ^ Theodore M. Porter: Prawdopodobieństwo i statystyka . Encyclopaedia Britannica, 2016 ( britannica.com ).
  15. ^ Robert O. Doyle: Model Cogito . ( Filozof Informacji ).
  16. ^ Robert O. Doyle: Adekwatny (lub statystyczny) determinizm . ( Filozof Informacji ).
  17. Zobacz WH Dray: Determinizm w historii . W: Encyklopedia filozofii . Tom 3, s. 35-41.
  18. Historia jako dający sens bez znaczenia . 1919 lub Reinicke Verlag, Lipsk 1927. Przedruk: Matthes & Seitz, Monachium 1983, ISBN 3-88221-219-5 , archive.org
  19. ^ Franz Mauelshagen: Historia klimatu w epoce nowożytnej . Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 2010, ISBN 978-3-534-21024-4 , s. 21 .
  20. Idean Salehyan: Od zmian klimatycznych do konfliktów? Nie ma jeszcze konsensusu . W: Journal of Peace Research . taśma 45 , maj 2008, doi : 10.1177/0022343308088812 ( streszczenie ).
  21. Hartwig Hanser (red.): Leksykon neuronauki . Wydawnictwo Akademickie Spectrum, 2000 ( Spektrum.de ).
  22. Joachim Schummer. Dzieło Boga. Sztuczna produkcja życia w laboratorium. Suhrkamp Berlin. Wydanie niesprzedane Tom 39. 2011. ISBN 978-3-518-26039-5
  23. Leigh Vicens: Determinizm teologiczny . Internetowa encyklopedia filozofii
  24. W God and Timelessness 1970, podejmując odpowiedni argument nieżyjącego antycznego filozofa Boecjusza .
  25. ^ Akwinata, zbiór esejów krytycznych