Msza niemiecka (służba Boża)

Marcin Luter: Msza niemiecka i Order Gotesdienst , Wittenberga 1526, strona tytułowa

Msza niemiecki jest nazwa nadana religijnych przepisów serwisowych z reformacyjnego okresu, które próbują zorganizować zachodnią komunii w postaci ( rzymskokatolickiego ) masy wydany od średniowiecza w języku niemieckim oraz w oparciu o nowe wiedza reformatorów .

Wczesne msze niemieckie

Wkrótce po pojawieniu się Marcina Lutra duchowni zbliżeni do reformacji szukali nowych form kultu. Chciano albo przeprojektować je zgodnie z zasadami ściśle biblijnymi, albo przynajmniej „oczyścić” tradycyjne tradycje liturgiczne z elementów, które uważano za niepożądane zmiany. Przede wszystkim średniowieczna teologia poświęcenia mszy rzymskiej była obraźliwa dla reformatorów (patrz krytyka poświęcenia mszy poddawana przez Lutra ). Podobnie jak z. B. podaje, że już w latach 1522/23 podjęto pierwsze próby z nabożeństwem niemieckim w wielu miejscach, np. w Karlstadt w Wittenberdze czy Martina Bucera , Kaspara Hedio , Johanna Schwebla i Johannesa Oekolampada na Ebernburgu Franza von Sickingena . Często tylko poszczególne części nabożeństwa były tłumaczone na język niemiecki (np. czytania biblijne) lub po prostu pomijano modlitwy kanoniczne ( Canon Missae ).

Niektóre z tych wczesnych protestanckich nakazów kultu zostały wydrukowane i, podobnie jak inne idee reformacyjne, zostały szybko rozpowszechnione i naśladowane, m.in. B.

Z innych miejsc i od innych reformatorów wiadomo, że przynajmniej część mszy odbywali w języku niemieckim lub też rozdawali Wieczerzę Pańską „pod obiema postaciami” (czyli z chlebem i winem).

Wspomniane tutaj nakazy służby Bożej są po części bardzo różne pod względem kolejności i zmian w porównaniu do mszy średniowiecznej. Jednak wszystkie mają następujące cechy wspólne:

  • Stosunkowo dokładnie śledzą przebieg średniowiecznej (rzymskokatolickiej) mszy.
  • Konsekwentnie posługujesz się językiem niemieckim.
  • Obejmują one celebrację sakramentu chlebem i winem.
  • Odrzucają kanon Missae, o którym ksiądz mówił po cichu i który jest szczególnym wyrazem rzymskokatolickiej teologii ofiarnej.

Msza niemiecka Marcina Lutra 1526

Sam Marcin Luter początkowo tylko bardzo niechętnie poddał się wnioskom o reformę, publikując w 1523 r. dwa pisma Von ordenung gottes dienst ynn der gemeine (niemiecki) i formułę missae et communioni (łac.) , ale żadne z nich, w przeciwieństwie do powyższego: wspomniane pisma zawierają porządek kultu, ale w którym on jedynie wyjaśnia, jak wyobraża sobie nowe, reformacyjne nabożeństwo w przyszłości.

Mass niemiecki i porządek Kultu Służby został opublikowany przez Lutra w 1526 roku. Różni się ona od jego własnych pism z 1523 r. oraz od wcześniejszych prób wymienionych powyżej w szczególności w następujący sposób:

  • Luter stworzył nowe, własne melodie do śpiewu kultowego ( liturgicznego ).
  • Luter w niektórych miejscach znacznie silniej odbiega od tradycyjnego porządku nabożeństw mszy .
  • Luterowi brakuje niektórych fragmentów (np. Gloria in excelsis i Alleluja ). Nie jest jasne, czy miał na myśli te elementy, czy rzeczywiście chciał je pominąć.

Fakt, że w nabożeństwie Lutra nie wspomina się o żadnych pieśniach, niekoniecznie oznacza, że ​​nie powinno się ich śpiewać. Wręcz przeciwnie, pieśń wspólnoty z. B. przed i po kazaniu, w trakcie i po rozdaniu Wieczerzy Pańskiej jest udokumentowany w innych pismach Lutra i jemu współczesnych.

Przebieg Deutsche Messe

Zalecenie Lutra dotyczące konsekracji i rozdawania Wieczerzy Pańskiej ( Deutsche Messe 1526)
Pieśń wejściowa lub introitus (psalm wejściowy)
Kyrie eleison
Modlitwa zbiorowa
epistoła
Piosenka ukończenia szkoły
Ewangelia
Credo jako piosenka
kazanie
Ojcze nasz - parafraza i przygotowanie do Wieczerzy Pańskiej
Konsekracja chleba (poprzez słowa ustanowienia)
podniesienie
Dystrybucja chleba plus niemieckie Sanctus i/lub inne pieśni
Konsekracja kielicha
podniesienie
Dystrybucja kielicha plus niemieckie Agnus Dei i/lub inne pieśni
święto Dziękczynienia
błogosławieństwo

Wpływ niemieckiej mszy Lutra

Porządek zaproponowany przez Lutra podczas niemieckiej Mszy św. nie zapanował w kościołach protestanckich . Przede wszystkim podział podziału (najpierw wypowiada się słowo chleba, potem każdy otrzymuje chleb; dopiero potem jest słowo z kielicha i wszyscy komunikują się po raz drugi) nie jest możliwy do wykonania w normalnym niedzielnym nabożeństwie ze względów praktycznych . Jego radykalne skrócenie i przeformułowanie przygotowania Wieczerzy Pańskiej (w tym pominięcie prefacji , anamnezy i epiklezy ) poszło za daleko dla większości teologów i przywódców kościelnych. Jako normalna forma luterańskiego i protestanckiego nabożeństwa komunijnego w ogóle, stała się forma, która pozostaje znacznie bliższa sekwencji pierwotnej formy mszy, jak na przykład brandenbursko - norymberskie rozporządzenie kościelne z 1533 r. (przez Andreasa Osiandera ). lub północnoniemieckie obrzędy kościelne autorstwa Johannesa Bugenhagena . Jedynym wyjątkiem są południowo-zachodnie niemieckie obszary luterańskie ( Württemberg , Baden , Palatynat ), które podczas celebracji Ostatniej Wieczerzy stosują znacznie prostszą wersję nabożeństwa kaznodziejskiego w Górnych Niemczech , takie jak te zawarte w zarządzeniu kościelnym Wirtembergii z 1553 roku.

Z drugiej strony szeroko rozpowszechniły się melodie stworzone przez Lutra, zwłaszcza jego Kyrie eleison , jego niemieckie Sanctus Isaiah, Prophet i jego pieśń Credo Wszyscy wierzymy w jednego Boga .

Od czasu tak zwanego „ ruchu liturgicznego ” w latach 20. XX wieku powtarzano próby uczynienia z niemieckiej Mszy św. Lutra regularnej formy służby Bożej w chwili obecnej, zwłaszcza w Ruchu Wysokiego Kościoła . I luterańska Agenda I, opracowana przez Christharda Mahrenholza po II wojnie światowej, opiera się w dużej mierze na niemieckiej Mszy Lutra w formie A, podczas gdy jej forma B jest zgodna z formułą missae et communioni (ale w języku niemieckim). Ewangeliczna Księga Kultu Kościołów członkowskich EKD z 1999 roku dopuszcza również adaptacje Deutsche Messe jako jeden z kilku możliwych wariantów.

Muzykolog Konrad Küster z Fryburga zrekonstruował w 1546 roku Mszę luterańską na Święto Grobowej . Charakterystyczne jest, że całą mszę, z wyjątkiem kazania, śpiewa proboszcz lub kantor. Pieśni kościelne mają niewielkie znaczenie. Źródłem rekonstrukcji jest drukowana muzyka Thomaskantor Georg Rhau i notatki procesowe biskupa Ribe (Dania) Pedera Jensena Hegelunda .

linki internetowe

literatura

  • Wolfgang Herbst: służba protestancka. Źródła dotyczące jego historii . Getynga 1992.
  • Julius Smend : protestanckie msze niemieckie aż do niemieckiej mszy Lutra . Getynga 1896.
  • Ralf Dieter Gregorius, Peter Schwarz (red.): Kantionale na celebrację Mszy ewangelickiej. Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2010, ISBN 978-3-525-57151-4 .

Indywidualne dowody

  1. ^ Przedruk większości przepisów w Smend (patrz poniżej lista literatury), Msza Wormacji 1524 w: Emil Sehling (początkowo): The Protestant Church Regulations of the 16th Century. Tom XIX: Nadrenia-Palatynat II Tybinga 2008.
  2. Na przykład Na przykład w ordynacji kościelnej Palatynatu z 1557 r. nie ma wzmianki o pieśniach w opisie nabożeństwa, ale w załączniku do tego samego nakazu znajduje się obszerna księga śpiewników i są oficjalne instrukcje władz kościelnych dla wszystkich pastorów kiedy która piosenka ma być śpiewana por. Emil Sehling (początkowo) .: Protestanckie przepisy kościelne XVI wieku. Tom XVIII: Nadrenia-Palatynat I. Tybinga 2006, s. 30, 337.
  3. „Nie chcemy go zdejmować, chcemy go zatrzymać”