Dhū l-Madschāz

Dhū l-Madschāz ( arab ذو المجاز, DMG Ḏū l-Maǧāz ) to miejsce w okolicach Mekki , gdzie w czasach przed i wczesnym islamem, tuż przed pielgrzymką, odbywał się dobrze znany targ . Według arabskiego geografa Yāqūt al-Hamawī ar-Rūmī , miejsce to było parasange na północ od równiny Arafat na terytorium arabskiego plemienia Hudhail i miało punkt wodny.

Rynek i jego związek z pielgrzymką

Leksykograf Ibn Manzur wyjaśnił nazwę miejsca (arabski maǧāz = przejście, miejsce realizacji uprawnienia) z tym, że pielgrzymi zostały wydane pozwolenia na wykonanie Hajj stąd. Targ w Dhū l-Madschāz zaczął się, gdy tylko był widoczny księżyc w nowiu miesiąca pielgrzymkowego Dhū l-Hiddscha i kończył się ósmego dnia miesiąca, tj. Tuż przed rozpoczęciem wielkiego święta dnia ʿArafa 9 Dhū l-Hiddscha. Ponieważ na równinie ʿArafat i Muzdalifa nie ma wody, pielgrzymi wykorzystali ostatni dzień targu w Dhū l-Madschāz, aby napoić swoje zwierzęta i nakryć się wodą. Dlatego ósmy dzień miesiąca Dhu l-Hiddscha nazywany jest „dniem podlewania” ( Jaum at-Tarwija ). Ponieważ stary kalendarz arabski był kalendarzem księżycowo-słonecznym, który dostosowywał kalendarz księżycowy do roku słonecznego co trzy lata poprzez wstawianie miesiąca przestępnego, rynek Dhū l-Madschāz był stały późnym latem (sierpień / wrzesień). Dopiero wraz z wprowadzeniem islamskiego kalendarza księżycowego i zniesieniem miesiąca przestępnego Nasī ' stracił swoje stałe miejsce w roku słonecznym i, podobnie jak sama pielgrzymka, zaczął wędrować wstecz przez rok.

Targ w Dhū l-Madschāz był nie tylko wstępem do pielgrzymki w starożytności arabskiej, ale także zakończeniem serii znanych targów, które miały miejsce w okolicach Mekki w świętych miesiącach Dhū l-Qaʿda i Dhū l-Hiddscha: Targ vonUkāz trwał od 1 do 20 Dhū l-Qaʿda, targ Majanna trwał od 21 do 29 Dhū l-Qaʿda, a trzeci rynek to Dhū l-Madschāz od 1 do 8. Dhu l-Hijjah. Wszystkie trzy rynki miały mocne stosunki z pielgrzymką. Jeśli Kurajczycy chcieli ich odwiedzić, przeszli w stan poświęcenia specyficzny dla pielgrzymki i podobno narzucili to również wszystkim innym ludziom. Wszystkie trzy rynki razem są również wymienione w tradycji, która jest sięgają do towarzysza na proroka 'Abdallāh Ibn Abbas i jako wyjaśnienie dla objawienia z Koranu słowo sura 2: 198 ( „Nie grzeszyć jeśli szukać łaski twego Pana”) służy. Dlatego ʿAbdallāh ibn ʿAbbās powiedział:

„ʿUkāz, Majanna i Dhū l-Madschāz były rynkami w Jāhiliyya , a kiedy pojawił się islam, było tak, jakby narzucali umiar w tym względzie. Potem pojawiło się słowo Koranu: "Nie popełniasz grzechu, jeśli szukasz łaski u twego Pana" (Sura 2: 198), zstępującego w święta pielgrzymki. "

- Sahīh al-Buchārī nr 1945 (Kitāb al-Buyūʿ)

W innej wersji hadisów, która wymienia tylko dwa rynki, Dhū l-Madschāz wydaje się jeszcze bardziej widoczny:

„Dhū l-Madschāz i ʿUkāz były punktami handlowymi ( matǧar ) ludzi w Jāhiliyya, a kiedy pojawił się islam, to było tak, jakby odczuwali niechęć do zrobienia tego, dopóki nie powiedzieli:„ Nie grzeszysz, jeśli jesteś faworyzowany Walczcie od waszego Pana "(Sura 2: 198) zstąpił w święta pielgrzymki."

- Sahīh al-Buchārī nr 1681 (Kitāb al-Ḥaǧǧ)

Podobnie jak dwa pozostałe rynki, rynek Dhū l-Madschāz był nie tylko centrum handlowym, ale także ważną wewnątrzarabską platformą komunikacyjną i miejscem konkursów poetyckich. W wierszu starożytnego arabskiego poety al-Hāritha ibn Hilliza, który znalazł się w słynnym zbiorze Muʿallaqāt, wspomniano o „traktacie sojuszniczym Dhū l-Madschāza” ( ḥilf Ḏī l-Maǧāz ). Mówi się, że wraz z nim król al-Hira ʿAmr ibn Hind przywrócił pokój między arabskimi plemionami Bakr i Taghlib, które przez długi czas walczyły w tak zwanej wojnie Basūs. W 66 wersecie tego wiersza jest napisane: „Pomyśl o traktacie przymierza Dhū l-Majāz oraz o przysięgach i gwarancjach, które zostały mu złożone” ( uḏkurū ḥilfa Ḏī l-Maǧāz wa-mā quddima fī-hi l-ʿuhūdu wa -l-kufalāʾ ). Jednak nie jest do końca pewne, czy to miejsce jest tym samym, co rynek w Mekce.

Dhū l-Madschāz jako forum szerzenia islamu

Zgodnie z islamską tradycją, Prorok Mahomet również przebywał tu kilka razy w czasie swoich mekkańskich czasów i wykorzystał to miejsce do szerzenia swojej nowej religii. Towarzysz proroka Tāriqa ibn ʿAbdallāh al-Muhāribī, który później osiedlił się w Kufa , powiedział:

„Kiedy byłem na targu w Dhū l-Madschāz, minął mnie młody człowiek, który miał na sobie czerwoną szatę i krzyczał donośnym głosem:„ O ludzie, powiedzcie: nie ma boga oprócz Boga, wtedy będzie dobrze „Mężczyzna pobiegł za nim i obciął go tak, że jego uda i jaszczurki były już zakrwawione. Krzyknął: „O ludzie, nie idźcie za nim, bo jest kłamcą”. Zapytałem: „Kto to jest?” Odpowiedzieli: „Młody człowiek z Haszimitów, który twierdzi, że jest Posłańcem Boga. A drugi to jego wujek ʿAbd al-ʿUzzā [tj. Abū Lahab ] "."

- Muhammad ibn Saʿd : Kitāb aṭ-Ṭabaqāt al-kabīr Ed. Sachau. Vol. VI, s. 27, wiersze 7-11.

W innej tradycji dotyczącej pojawienia się Mahometa, cytuje się szejka z plemienia Kinana , który powiedział, że Wysłannik Boga miał czarną brodę i czarne kręcone włosy, kiedy trafił na rynek w Dhū l-Madschāz. widziałem iść. Podsumowując, mówi się, że Mohammed regularnie odwiedzał targi festiwalowe ( mawāsim ) w āUkāz, Majanna i Dhū l-Madschāz przez dziesięć lat, aby wzywać tam ludzi do islamu, dopóki mu tego nie zabroniono. Zgodnie z tradycją przytoczoną przez Muhammada ibn Sa Dhda, Dhū l-Madschāz był również miejscem, w którym Mahomet po raz pierwszy skontaktował się z wysłannikami z Yathrib i powołał ich na islam, przygotowując w ten sposób sojusz z mieszkańcami oazy.

Muhammad ibn Saʿd również opowiada cudowną historię związaną z Dhū l-Madschāzem. W związku z tym, gdy młody Mohammed był kiedyś w drodze ze swoim wujem Abū Tālibem w Dhū l-Madschāz i poczuł wielkie pragnienie, mówi się, że strząsnął wodę z ziemi piętą.

Przemieszczenie rynku w czasach islamu

Według raportu al-Azraqīs , trzy rynki ʿUkāz, Majanna i Dhū l-Madschāz, które pierwotnie funkcjonowały jako rynki Mekki, nadal istniały w czasach islamu, ale zostały stopniowo wyparte przez nowe rynki ʿArafa i Minā. . Handel w dniu ʿArafa (9 Dhū l-Hiddscha) oraz w dniach Minā (10–12 Dhū l-Hiddscha), które jeszcze nie istniały w czasach przedislamskich, jest prawdopodobnie tylko poprzez Koraniczne słowo Sury 2 : 198 autoryzowanych. W kodzie Koranu Ubaiy ibn Kaʿb fragment ten został opatrzony wyraźnym dodatkiem „w świątecznych okresach pielgrzymki” ( fī mawāsim al-ḥaǧǧ ).

Koniec targu Dhū l-Madschāz nastąpił w połowie VIII wieku, kiedy to dwaj Ibadyci Abū Hamza i Tālib al-Haqq najechali Mekkę. Z tej okazji w 746/7 roku rynek theUkāz został początkowo zarzucony, a nieco później nastąpiło porzucenie Majanny i Dhū l-Madschāza. Handel został teraz całkowicie przeniesiony na rynki w samej Mekce, Minā i Arafie.

literatura

  • Salamah Salih Sulayman Aladieh: handel mekkański przed powstaniem islamu . Praca doktorska, University of Durham 1991. Dostępna online tutaj .
  • Michael Bonner: „Czas nadszedł pełny krąg”: rynki, targi i kalendarz w Arabii przed islamem , w: Asad Q. Ahmed, Behnam Sadeghi i Michael Bonner (red.): Islamska tradycja naukowa: studia z historii, prawa, i myśl na cześć profesora Michaela Allana Cooka . Cierpienie a.]: Brill 2011. s. 15–47.
  • Patricia Crone : Meccan Trade and the Rise of Islam . Princeton 1987. s. 170–178.
  • Julius Wellhausen : Pozostałości arabskiego pogaństwa . Berlin 1897. s. 88-91.

Indywidualne dowody

  1. ↑ Zobacz Aladieh 126.
  2. ↑ Zobacz Bonner 30.
  3. ↑ Por. Róbert Simon: Meccan Trade and Islam. Problemy pochodzenia. Akadémiai Kiadó, Budapeszt 1980. s. 155.
  4. ↑ Por. Crone 173 i al-Azraqī : Aḫbār Makka wa-mā ǧāʾa fī-hā min al-āṯār. Ed. ʿAbd-al-Malik Ibn-ʿAbdallāh Ibn-Duhaiš. 2 vol. Mekka 2003. vol. I, s. 285.
  5. ↑ Zobacz Arthur John Arberry : The Seven Oes : pierwszy rozdział literatury arabskiej. Londyn 1957. s. 224.
  6. ↑ Muhammad ibn Saʿd : Kitāb al-Ṭabaqāt al-kabīr . Vol. I / 2, str. 137, wiersz 7. Można obejrzeć tutaj.
  7. ↑ Muhammad ibn Saʿd : Kitāb al-Ṭabaqāt al-kabīr . Tom I / 1, s. 145, wiersze 8-11. Tutaj można obejrzeć online.
  8. ↑ Por. Cook 176 i Muhammad ibn Saʿd: Kitāb aṭ-Ṭabaqāt al-kabīr . Ed. E. Sachau. 9 tomów Leiden 1904–1940. Tom III / 2, str. 15, wiersz 17. można obejrzeć online tutaj.
  9. ↑ Muhammad ibn Saʿd: Kitāb al-Ṭabaqāt al-kabīr . Vol. I / 1, s. 98, wiersze 21–27. Tutaj można obejrzeć online.
  10. ↑ Zobacz Crone 178.
  11. ↑ Por. Al-Azraqī I 281.
  12. ↑ Zobacz Crone 171.
  13. ↑ Por. Al-Azraqī I 281.
  14. ↑ Por. Bonner 39f i al-Azraqī: Aḫbār Makka wa-mā ǧāʾa fī-hā min al-āṯār . Ed. ʿAbd-al-Malik Ibn-ʿAbdallāh Ibn-Duhaiš. 2 vol. Mekka 2003. vol. I, s. 283.