Diakonis

Diakonini z Flensburga Käthe Haken

Deaconess (forma żeńska od starożytnego greckiego διάκονος diakonos sługi, sługi; nowoczesny grecki διάκονος diakon, διακόνισσα deaconess ; późno grecki διακονίσσα diakonia , również mieszka w ewangelickim kościele usługi , sporadycznie służąc jako ewangelicznej diaconia i służąc w ewangeliczny ] wiary , i społeczność usługowa (wspólnota siostrzana). Męskim odpowiednikiem jest brat diakonatu .

Cechy i osobliwości posługi diakonicznej

We wspólnotach diakonis „zebrali się ludzie, którzy rozumieją swoją posługę jako posłannictwo Jezusa Chrystusa i chcą ją wypełniać we wspólnocie wiążącej”. Działają na różne sposoby w zadaniach diakonatu Kościoła: w zborach, szpitalach, domach starców i starców, przedszkolach, świetlicach i domach dziecka, w otwartej pracy z młodzieżą, w ośrodkach szkoleniowych i innych placówkach diakonatu.

Diakonisy w formie spółdzielczej

W tradycyjnej formie - zwanej dziś „diakonisami w formie spółdzielczej” - diakonisy przeważnie mieszkają w domu diakonis lub placówce diakonis, skąd otrzymują zadanie lub są wysyłane na nabożeństwo. Zobowiązujesz się do prostego stylu życia, celibatu i posłuszeństwa . O tej maksymie decyduje porządek wspólnoty. Diakonisie są błogosławione w nabożeństwie konsekracyjnym przez nałożenie rąk . Zwykle noszą strój pielęgniarki, który zwykle składa się z ciemnoniebieskiej, szarej lub czarnej sukienki, fartucha i białego kaptura lub welonu .

Poszczególne stowarzyszenia obecnie inaczej regulują kwestię ubioru. Na przykład niektóre siostry noszą kostium tylko podczas uroczystości siostrzanych lub podczas świąt kościelnych. Złagodzono również regulacje dotyczące konkubinatów. Niektóre diakonisy za swoją służbę otrzymują stałe wynagrodzenie, a także mają prawo do własnego mieszkania.

Diakonisy w formie spółdzielni pozostają w kontakcie ze swoim domem macierzystym (domem diakonis) przez całe życie. Z wyjątkiem miesięcznego kieszonkowego, przekazują swoje dochody do wspólnego funduszu. W tym celu w spółkach macierzystych zapewniona jest w razie potrzeby wzajemna opieka pielęgniarska nad chorymi i starszymi osobami.

Diakonisy w nowej odsłonie

W wielu wspólnotach diakonatu w ostatnich dziesięcioleciach pojawiła się nowa forma przynależności. Te diakonisy tworzą wspólnotę wiary i pracy, ale nie wspólnotę życia. Oznacza to, że żyją samodzielnie, mogą się ożenić, założyć rodzinę i zwykle nie noszą już tradycyjnego stroju jako znaku identyfikacji, ale często broszkę lub naszyjnik. Mają własne dochody i sami są odpowiedzialni za ich utrzymanie. Kobiety, czasem także mężczyźni, zajmują urząd, w którym są błogosławieni przez regionalny kościół . Zwykle obejmuje to kształcenie diakonalno-teologiczne w niepełnym wymiarze godzin. Pracujesz na tradycyjnych polach diakonatu, ale możesz też wykonywać zawody inne niż diakonalne. „Dziś mężczyźni i kobiety są zjednoczeni we wspólnotach diakonatu, którzy świadomie podążają za Jezusem i chcą służyć ludziom w potrzebie w jego imieniu” - mówi Stowarzyszenie Niemieckich Diakonis Domów Macierzystych Kaiserswerther .

historia

Deaconesses dystrybuujące pakiety opieki Inner Mission w 1952 roku.

Urząd diakonisy wywodzi się z biblijnego modelu Phoibe z Kenchreä , która służyła wczesnej chrześcijańskiej wspólnocie Kenchreä ( Rzym. 16 : 1  UE ).

Po kontaktach z holenderskimi mennonitami i angielską reformatorką służby zdrowia Elizabeth Fry, Theodor Fliedner reaktywował posługę diakonis w Kaiserswerth w 1836 r. W oparciu o model wczesnochrześcijański. Aby uchronić diakonisy przed atakami i podkreślić ich styl życia, nadał im kostium i ustalił wytyczne, które miały ustrukturyzować i uregulować codzienną rutynę diakonis. Warunki życia kobiet i motywacja młodych kobiet do samodzielnej pracy w ramach działalności charytatywnej były głównymi problemami Fliednera. W XIX wieku, oprócz motywacji duchowej, zapewnienie sobie środków do życia było dla wielu kobiet motywacją do podjęcia posługi diakonatu. Jednak wraz z rozwojem zatrudnienia wśród kobiet motywacja ta zeszła na drugi plan.

Wraz ze stopniowym rozwojem i profesjonalizacją systemu ochrony zdrowia, zwłaszcza na początku XX wieku, doszło do silniejszej delimitacji i definicji służby diakonisowej. Założenie Stowarzyszenia Kaiserswerther w 1916 roku i publikacja magazynu Die Diakonisse w latach 1926-1941 dokumentują ten rozwój. W tym czasie posługa diakoniczna została zdefiniowana jako „pobożność oparta na Biblii”, której nie można ogarnąć racjonalnymi koncepcjami i prawodawstwem. Po 1945 roku kwestia kwalifikacji teologicznej stała się bardziej istotna.

Stowarzyszenie Kaiserswerther ma około 70 instytucji członkowskich, zatrudniających około 50 000 pracowników, w tym około 1600 diakonis i 3000 sióstr i braci diakonów.

Diakonisa Kaiserswerth i historyk pielęgniarstwa Anna Sticker zajmowała się historią diakonis i założyła Archiwum Theodora Fliednera w Kaiserswerth, które dziś należy do Fundacji Kultury Fliedner Kaiserswerth.

literatura

  • Paul Philippi : Wstępne etapy nowoczesnego urzędu diakonis (1789–1848) jako elementy jego zrozumienia i krytyki. Badanie historii motywu natury diakonii domu macierzystego, praca habilitacyjna Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg 1963, Neukirchen-Vluyn 1966.
  • Herbert Krimm , Hans von Lehndorff , Gerd Heinz-Mohr : Znaczenie diakonii domu macierzystego dla świata jutra. O poczuciu miłosierdzia w świecie współczesnym, Wydawnictwo Bethel, Bethel 1979.
  • Gerta Scharffenorth : Siostry. Życie i dzieło sióstr ewangelickich. W: Mark , tom 10. Burckhardthaus, Offenbach am Main 1984, ISBN 3-7664-0111-4 .
  • Sebastian Kranich , Peggy Renger-Berka, Klaus Tanner (red.): Deaconesses - Entrepreneurs - Pastors. Protestantyzm społeczny w środkowych Niemczech w XIX wieku. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2009, ISBN 978-3-374-02686-9 .
  • Ute Gause, Cordula Lissner (red.): Kosmos Diakonissenmutterhaus. Historia i pamięć protestanckiej społeczności kobiet. Evangelische Verlagsanstalt, 2. wydanie, Lipsk 2005, ISBN 3-374-02267-7 .
  • Anne Kitsch: Jesteśmy tacy wolni ... - biograficzne szkice diakonis. Bethel, Bielefeld 2001, ISBN 3-922463-98-3 .
  • Silke Köser: Ponieważ diakonisa nie może być zwykłą osobą. Zbiorowe tożsamości diakonis Kaiserswerth 1836–1914. Evangelische Verlagsanstalt, Lipsk 2006, ISBN 3-374-02232-4 .
  • Anne Stempel-de Fallois: Od początku do założenia Domu Macierzystego Diakoniczki w Neuendettelsau (1826–1854). W: Diakoniewwissenschaft , Tom 2. Kohlhammer, Stuttgart 2001, ISBN 3-17-016266-7 (także praca doktorska na Uniwersytecie Erlangen-Nürnberg 1998).
  • Jochen-Christoph Kaiser (red.): Słudzy Pana. Wkład do kobiecej diakonii w XIX i XX wieku. Evang. Wydawnictwo, 2010.
  • Daniela Schwegler, Susann Bosshard-Kälin: Pod maską - diakonisy opowiadają o swoim życiu. Huber, Zurych 2011, ISBN 978-3-7193-1567-2 .

linki internetowe

Commons : Deaconess  - zbiór zdjęć, filmów i plików audio

Indywidualne dowody

  1. ^ Wilhelm Gemoll : grecko-niemiecki słownik szkolny i ręczny . G. Freytag / Hölder-Pichler-Tempsky, Monachium / Wiedeń 1965.
  2. ↑ a b c Wspólnoty diakonów. Kaiserswerther Verband, dostęp 12 listopada 2018 .
  3. ↑ Zostanie diakonisą: życie. Diakoniewerk RuhrWitten, dostęp 12 listopada 2018 r .
  4. ↑ Christine R. Auer: Historia zawodów pielęgniarskich jako przedmiot. Program nauczania w zakresie kształcenia i szkolenia pielęgniarskiego. Dissertation Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg , Heidelberg 2008, s. 118–133.
  5. ↑ Norbert Friedrich 100 lat Stowarzyszenia Kaiserswerther - pamięć historyczna . W: Kaiserswerther Verband (red.): Postawiłeś moje stopy na dużej przestrzeni . Verlag Berlin Brandenburg 2016, s. 17 i nast.