Diaspora

Termin diaspora ([ diˈaspoʀa ]; starogrecki διασπορά diasporá , rozproszenie, rozproszenie') oznacza istnienie za granicą wspólnot religijnych , narodowych , kulturowych lub etnicznych po opuszczeniu przez nie tradycyjnej ojczyzny, a czasem rozsianych po dużych częściach świata. W sensie przenośnym, często potocznym, może również odnosić się do tak żyjących społeczności lub ich obszaru osadniczego.

Początkowo, a przez wiele wieków, termin, o którym mowa tylko do wygnania z narodu żydowskiego i ich rozproszenie poza ich historycznej ojczyzny. Od czasów nowożytnych odwołuje się także do lokalnych mniejszości diaspory chrześcijańskiej. W Grecji termin ten jest używany do opisania Greków przebywających za granicą, którzy stanowią ponad połowę ludności greckiej.

Od lat 90. termin diaspora coraz częściej zbliża się semantycznie do pojęć transnacjonalizmu czy transmigracji .

Pochodzenie i znaczenie

Słowo to pochodzi z tłumaczenia Septuaginty , greckiego przekładu Biblii hebrajsko-aramejskiej ( Tanach ): „Pan cię rozproszy między wszystkie narody, od jednego krańca ziemi do drugiego krańca ziemi” ( Pwt. 28.64  EU ) Jest używany jako metafora opisująca rozpad ludzi lub oddzielenie i oddalenie od ich ojczyzny.

diaspora żydowska

Pierwotnie diaspora oznaczała osady żydowskie, które zostały zamknięte po upadku królestwa Judy w 586 rpne. Po raz pierwszy pojawił się na wygnaniu babilońskim i rozprzestrzenił się stamtąd iz Palestyny w następnych stuleciach . Po wypędzeniu Żydów z Palestyny ​​przez cesarza Hadriana w 135 r. zaistniała nowa sytuacja: w przeciwieństwie do innych uchodźców, którzy wyruszyli w poszukiwaniu nowego siedliska, eksmitowani Żydzi charakteryzowali się tym, że zostali wysłani do jednego z powodów religijnych. do ich ojczyzny w Palestynie. Ta wiara w Ziemię Obiecaną była zakotwiczona zarówno w piśmie w Biblii hebrajsko-aramejskiej ( Dtn 30,3  UE ), jak iw głównej modlitwie Żydów . Koniec diaspory powinien nastąpić wraz z przybyciem Mesjasza ( Iz 11.12  UE ; Iz 27.12f  UE ). Ta wyjątkowa sytuacja, która miała wpływ na stworzenie tożsamości dla Żydów, skłoniła niektórych badaczy do ograniczenia znaczenia terminu diaspora do życia na wygnaniu żydowskim od pierwszego wygnania babilońskiego do wypędzenia z Palestyny ​​w 135 rne. Z drugiej strony, życie Żydów w okresie po wypędzeniu w 135 r. do powstania państwa Izrael w 1948 r. nazywa się Galut. Definicja ta wywarła wpływ na studia judaistyczne, ponieważ jest jedyną podaną w Encyclopaedia Judaica .

Dziś jednak termin ten jest często stosowany do różnych przejawów życia poza domem, nawet jeśli nie jest to związane z wiarą w Mesjasza. Niemniej jednak diaspora żydowska licząca 8074300 osób (stan na 1 stycznia 2016 r.) jest nadal stosunkowo dużą i znaczącą diasporą, pomimo jej inflacyjnego wykorzystania.

Dla Żydów talmudyczna zasada Dina de malchuta Dina ( aramejski דִּינָא דְּמַלְכוּתָא נָאינָא „Prawo jest prawem ziemi”) ma zastosowanie. Została założona przez babilońskiego Amorae Samuela w negocjacjach z władcą Sasanidów Szapurem I w III wieku naszej ery i do dziś zachowuje swoją ważność w diasporze żydowskiej. Stanowi, że Żydzi są zasadniczo zobowiązani do poszanowania i przestrzegania praw kraju, w którym żyją. Oznacza to również, że w niektórych przypadkach przepisy krajowe mają nawet pierwszeństwo przed zasadami prawnymi Halachy .

Inne diaspory religijne i etniczne

Termin ten był również używany w odniesieniu do lokalnych mniejszości diaspory chrześcijańskiej od wczesnego okresu nowożytnego. Podczas gdy termin diaspora ma ogólnie negatywne konotacje w kontekście historii religijnej, termin diaspora w obecnym dyskursie teoretycznym nie musi już mieć konotacji przede wszystkim negatywnych. W każdym razie sytuację diasporyczną – życie jako wspólnoty etnicznej lub kulturowej za granicą – można postrzegać jako paradygmat zglobalizowanego świata. Diaspora znajduje się w polu napięć między kosmopolitycznym oderwaniem a nacjonalizmem, który nie jest już definiowany wyłącznie terytorialnie. Kultury i grupy diasporyczne stały się zróżnicowane i niejednorodne. Użyte w kontekście pojęcia takie jak wygnaniec , imigrant , wyrzutek , uchodźca , emigrant lub mniejszość i transnarodowość pokazują problemy z tworzeniem powszechnie obowiązującej definicji terminu diaspora z dzisiejszej perspektywy.

William Safran ustanowił sześć zasad odróżniających diaspory od społeczności migrantów . Utrzymują przy życiu mit lub przechowują zbiorową pamięć o swojej ojczyźnie. Uważają, że ich dom przodków jest ich prawdziwym domem, do którego w końcu powrócą. Są zobowiązani do przywrócenia lub utrzymania tego domu. I odnoszą się osobiście lub w imieniu domu do punktu, w którym kształtuje to ich tożsamość.

Poza problemami materialnymi sytuacja diaspory stawia ludzi przed pytaniem o ich tożsamość kulturową . Często podkreślają i wyolbrzymiają walory swojego kraju pochodzenia. Dobrowolna lub przymusowa demarkacja i wykluczenie z jednej strony ( społeczeństwo równoległe ), z drugiej asymilacja aż do utraty języka ojczystego lub religii danej społeczności to skrajności, pomiędzy którymi poszukują drogi diaspory. Doświadczenie zdobyte na przestrzeni wieków może być cenne dla świata, w którym różnorodność kulturowa staje się normą. Ogólnie rzecz biorąc, mniejszości , które przez długi czas nigdzie nie powinny liczyć na to, że staną się większością, rozwijają określone koncepcje polityczne; także wobec innych mniejszości.

Robin Cohen rozróżnia różne koncepcje diaspory w swojej książce poświęconej pojęciu diaspory. Przede wszystkim diaspora ofiar , dla której jako przykład wymienia Ormian , Żydów i afrykańskich niewolników . Wymienia również diasporę migracji zarobkowych i ruchów ludności w imperialnych imperiach kolonialnych, podając jako przykład Indian w Rzeczypospolitej . Mówi o diasporze handlowej i bada ją na przykładzie Chińczyków i Libańczyków. Opisuje diasporę kulturową i omawia ją na przykładzie diaspory karaibskiej. Zajmuje się przecież tymi ideami diaspory, które przede wszystkim wyrażają silną tęsknotę za ojczyzną, a nawet kultywują mit o tej ojczyźnie. Ostatnimi śladami ich pierwotnej przynależności kulturowej ludzi do diaspory są więc często opór społeczności wygnańców wobec zmiany języka i podtrzymywania tradycyjnych praktyk religijnych.

Lista diaspor

Do ważnych diaspor należą następujące społeczności (w porządku alfabetycznym):

Nowoczesna diaspora

Jako wiek migracji , wiek XX charakteryzuje się niezliczonymi ruchami uchodźców , których początki sięgają wojny, nacjonalizmu, biedy i rasizmu. W pierwszej połowie XX wieku liczni uchodźcy z Europy, Azji i Afryki Północnej doczekali się zbawienia w Ameryce Północnej.

Do grup etnicznych uchodźców należą:

Polityka diaspory

Polityka diaspory, znana również jako polityka emigracyjna, w większości przypadków ma na celu z jednej strony wzmocnienie więzi emigrantów z ich miejscami pochodzenia i krajami pochodzenia, az drugiej strony promowanie ich integracji z krajem przyjmującym. Polityki diaspory nie należy mylić z polityką emigracyjną, która reguluje sam akt emigracji. Polityka diaspory zaczyna się później: z prawami, obowiązkami i możliwościami uczestnictwa emigrujących obywateli, którzy już mieszkają poza granicami kraju. Podejścia do integracji emigrujących obywateli w ich krajach pochodzenia określane są jako „transnacjonalizm kierowany przez państwo” (w języku angielskim transnacjonalizm kierowany przez państwo).

Przyczyny polityki diaspory

Istnieje wiele powodów, dla których kraje pochodzenia są zainteresowane kontynuowaniem więzi ze swoimi emigrantami. Obejmują one zapewnienie stałego przepływu przekazów pieniężnych (przekazów pieniężnych), kontrolowanie ludności mieszkającej za granicą, a także funkcjonalizację emigrantów jako lobby polityki zagranicznej w kraju zamieszkania. Najważniejszym obszarem polityki są prawa obywatelskie, a następnie środki polityki społecznej, które reprezentują rozszerzenie funkcji państwa opiekuńczego poza granice państwa.

Polityka diaspory jest również ważna dla krajów przyjmujących migrantów, ponieważ niektóre kraje aktywnie pomagają swoim emigrantom w integracji z lokalnym społeczeństwem. Takie podejście polityczne może obniżyć koszty integracji ponoszone przez emigrantów – i zaoferować jak dotąd mało wykorzystywany potencjał współpracy między krajami pochodzenia i przeznaczenia.

Wyzwania dla krajów macierzystych i goszczących

Niemniej jednak polityka diaspory pozostaje wyzwaniem. Rozszerzenie polityki poza granice narodowe odpowiada na niepokój wielu emigrantów, ale prowadzi również do nowych żądań – czy to bardziej przejrzystego i zinstytucjonalizowanego uczestnictwa w kraju pochodzenia, czy też większego i lepszego wsparcia w kraju przyjmującym. Pozostaje to trudny teren dla polityki rządu. Poza granicami państwowymi konieczne jest ściśle skoordynowane podejście polityczne do obszarów, które podlegają jurysdykcji bardzo różnych władz w samym kraju. Jednocześnie środki na realizację za granicą poprzez sieć konsularną oraz współpracę z organizacjami migrantów i lokalnymi przedstawicielami są na ogół znacznie mniejsze.

Ameryka Łacińska jako pionier

Tolerancja podwójnego obywatelstwa stała się bardziej powszechna w Ameryce Łacińskiej niż w jakimkolwiek innym regionie świata. Z wyjątkiem Kuby wszystkie państwa pozwalają swoim wyemigrowanym obywatelom na uzyskanie drugiego obywatelstwa bez utraty pierwszego. Podczas gdy narodowość i obywatelstwo są często używane jako synonimy w Europie, w Ameryce Łacińskiej istnieje prawne rozróżnienie między tymi dwiema kategoriami. Podczas gdy narodowość oznacza członkostwo w państwie narodowym, obywatelstwo (w języku hiszpańskim ciudadanía) jest jego podkategorią, która odnosi się do statusu formalnego uczestnictwa we wspólnocie politycznej.

Badania nad Ameryką Łacińską pokazują, że ekspansja polityki diaspory jest tam związana z orientacją na prawa obywatelskie i usługi państwowe, które mogą mieć pozytywny wpływ na integrację w krajach przyjmujących. W przypadku europejskich krajów przyjmujących jest również prawdą, że wśród różnorodnych form, w jakich kraje pochodzenia utrzymują więzi ze swoimi emigrantami, istnieją możliwości owocnej współpracy, która może obniżyć koszty migracji i integracji – z korzyścią dla wszystkich zaangażowanych. Mogą z tego skorzystać zarówno kraje pochodzenia i przyjmujące, jak i migranci.

Rozszerzanie funkcji państwa i innowacje polityczne w kontaktach z emigrantami są trendem globalnym, który odzwierciedla nowe zainteresowanie krajów pochodzenia ich emigrowanymi obywatelami. Ameryka Łacińska doświadcza ekspansji polityki diaspory jako strategii ożywienia zerwanych relacji ze wszystkimi ludźmi, którzy opuścili swoje kraje z braku perspektyw.

literatura

  • Gavriʾel Sheffer: Polityka diaspory. W domu za granicą . Cambridge University Press, Nowy Jork 2003, ISBN 0-521-81137-6 .
  • Ruth Mayer: Diaspora. Krytyczne wyjaśnienie terminów . Zapis, Bielefeld 2005, ISBN 3-89942-311-9 .

linki internetowe

Commons : Diaspory  - kolekcja obrazów, filmów i plików audio
Wikisłownik: Diaspora  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody

  1. ↑ wpis diaspora w Duden.de , dostęp 13 kwietnia 2019 r.
  2. ↑ Jenny Kuhlmann: Exil, Diaspora, Transmigration , Federalna Agencja Edukacji Obywatelskiej , 6 października 2014 r. Dostęp 4 lipca 2017 r.
  3. ^ Encyclopaedia Judaica , wydanie drugie, tom 5: Coh-Doz , s. 637-643.
  4. ↑ Sergio Della Pergola: World Jewish Population, 2016. W: Arnold Dashefsky, Ira M. Sheskin (red.): American Jewish Year Book 2016. Springer, 2017, s. 274, 311-317. ISBN 978-3-319-46121-2 (e-book: doi: 10.1007 / 978-3-319-46122-9 ; ograniczony podgląd w Książkach Google ).
  5. ↑ Ruth Mayer: Diaspora. Krytyczna definicja. transkrypcja Bielefeld, 10.2005. ISBN 978-3-89942-311-2 . Ograniczony podgląd ( Memento z 14 lutego 2018 w Internet Archive )
  6. ^ William Safran: Diaspory we współczesnych społeczeństwach: mity o ojczyźnie i powrocie . W: Diaspora: Journal of Transnational Studies. 1, 1991, s. 83-99 ( doi: 10.1353 / dsp.1991.0004 ).
  7. ^ Robin Cohen: Globalne diaspory: Wprowadzenie . Routledge, 2008, ISBN 978-0-415-43550-5 .
  8. ↑ http://www.demoscope.ru/weekly/2006/0251/tema02.php (tekst rosyjsko-cyrylica)
  9. ^ VG Makarow; VS Christoforov: «Passažiry‹ filosofskogo paroxoda ›. (Sud'by intelligencii, repressirovannoj letom-osen'ju 1922 g.) ». W: Voprosy filosofii nr 7 (600) 2003, s. 113-137 [ros.: „Pasażerowie statku filozofów ”. (Los inteligencji prześladowanej latem/jesienią 1922 r.) »; zawiera wykaz z informacjami biograficznymi o wszystkich intelektualistach wygnanych z Rosji w latach 1922-1923].
  10. ↑ Serbowie w Niemczech, Serbia-Czarnogóra.de Serbowie w Niemczech i krajach niemieckojęzycznych ( Memento z 22.11.2010 w Internet Archive )
  11. ↑ a b Pedroza, Luicy; Palopa, Pau; Hoffmann, Bert: Nowa bliskość: polityka państw Ameryki Łacińskiej wobec ich emigrantów . Wyd.: GIGA Focus Ameryka Łacińska. taśma 3 . Hamburg lipiec 2016, s. 13 ( giga-hamburg.de [PDF]).
  12. ↑ Pedroza, L., Palop, P. & Hoffmann, B.: Polityka emigracyjna w Ameryce Łacińskiej i na Karaibach . FLACSO-Chile, Santiago de Chile 2016, ISBN 978-956-205-257-3 , s. 360 ( giga-hamburg.de [PDF]).