Ecce homo (Nietzsche)

Strona tytułowa rękopisu Nietzschego (fragment).

Ecce homo. To, jak człowiek staje się tym, kim jest, jest autobiograficzną pracą filozofa Friedricha Nietzschego . Nietzsche pracował od października 1888 r. Do upadku na początku 1889 r. Nad dziełem, które zostało opublikowane po raz pierwszy w 1908 r. Na zlecenie Archiwum Nietzschego . Nie została w pełni przekazana, aw jej obecnie uznanej formie znana jest dopiero od lat 70.

W Ecce homo Nietzsche przedstawia retrospektywne interpretacje swoich pism filozoficznych i przedstawia siebie i swoje odkrycia jako wydarzenia o wstrząsającej ziemi. Na pierwszy plan wysuwają się tematy jego późnej twórczości , zwłaszcza krytyka chrześcijaństwa i zapowiadane „przewartościowanie wszelkich wartości”.

Istnieją różne poglądy na temat wiarygodności przedstawień Nietzschego i tego, jak bardzo na pisarstwo wpłynęła już jego choroba psychiczna . Niemniej jednak autinterpretacje Nietzschego w Ecce homo były często traktowane jako punkt wyjścia do dalszych biograficznych i filozoficznych interpretacji jego twórczości. Jako ostatnie wielkie dzieło Nietzschego - mniejsze dzieła Nietzsche versus Wagner i Dionizos-Dithyramben , które powstały w tym samym czasie, są zasadniczo skompilowane ze starszego materiału - zajmuje szczególne miejsce w recepcji Nietzschego . Zwykłą pieczęcią księgi jest EH .

zawartość

tytuł

Tytuł nawiązuje do dwóch klasycznych zwrotów: Według Biblii „ ecce homo ” (patrz, co za osoba!) Powiedział Poncjusz Piłat o Jezusie Chrystusie . Podtytuł „Jak się staje się tym, kim się jest” powraca do zdania Pindara „Zostań tym, kim jesteś” (z Pythian Oes ), które Nietzsche cytował już we wcześniejszych pracach. Nadał już tytuł Ecce homo małemu wierszowi w szczęśliwej nauce .

Pierwszy ...
Tak, wiem skąd jestem
Nienasycony jak płomień
Jaśnieję i pochłaniam siebie.
Światło staje się wszystkim, co mogę pojąć
Węgiel wszystko, co zostawiam
Z pewnością jestem płomieniem.

Przegląd

Nietzsche pisze we wstępie , że chciał wyjaśnić światu, kim jest, aby się nie pomylić. Kontrastuje rozmiar swojego zadania z małymi rozmiarami swoich współczesnych, którzy by go nie zrozumieli. Nie jest straszydłem, „bardziej satyrem niż świętym”, nie jest mędrcem, nie jest zbawicielem ani polepszaczem świata, nie jest fanatykiem ani idealistą; na dowód cytuje, jak to często bywa w książce, niektóre fragmenty z „ Również sprach Zaratustra” . Następnie następuje krótka sekcja osobista („ W tym idealnym dniu […] ”).

Pozostałe rozdziały są zatytułowane następująco:

Dlaczego jestem taki mądry
Dlaczego jestem taki mądry
Dlaczego piszę takie dobre książki
Narodziny tragedii
Przedwczesne
po ludzku, po ludzku
Świt
radosna nauka
Tak powiedział zarathustra
Poza dobrem i złem
Genealogia moralności
Zmierzch bożków
Sprawa Wagnera
Dlaczego jestem przeznaczeniem

W rozdziale Dlaczego jestem taki mądry Nietzsche opisuje siebie jako dwoistą naturę, zdolną zarówno do dekadenckiego „chorego wyglądu”, jak i do wielkiego zdrowia. Uosabia ten kontrast w swoich rodzicach i wierzy, że szczególnie wiele zawdzięcza swojemu ojcu . Nietzsche uważa się za zasadniczo zdrowego: umożliwiło mu to zdobycie wiedzy i skorzystanie z różnych chorób. Na przykład rozumiał „urazę” (patrz przede wszystkim na genealogię moralności ) tylko dlatego, że doświadczył jej „z siły i ze słabości”.

Nietzsche następnie protestuje w rozdziale Dlaczego jestem tak sprytny przeciwko poprzednim religiom i filozofiom, które zajmowały się rzekomo dużymi, ale w rzeczywistości nieistotnymi pytaniami i ustanowiły ideały, które są nierealne. O wiele ważniejsze są pozornie małe rzeczy: kwestia właściwej diety, właściwego wyboru miejsca, klimatu, rodzaju relaksu, pytania o osobiste upodobania w literaturze i muzyce - tutaj Nietzsche wnosi do kulturowo krytyczne bon motes - i wreszcie odpowiednie środki „samolubstwa i samodyscypliny”.

„[T] jego drobiazgi - jedzenie, miejsce, klimat, relaks, cała kazuistyka egoizmu - są ważniejsze niż wszystko, co do tej pory uważano za ważne. To jest, gdy trzeba zacząć relearning . Co ludzkość poważnie do tej pory nawet nie rzeczywistość, jedynie wyobraźnia, wypowiedziane ściślej kłamstwa od złych instynktów chory, w najgłębszym sensie szkodliwych natur - wszystkie określenia „Bóg”, „dusza”, „cnota”, „Grzech”, „Poza”, „Prawda”, „Życie wieczne”.… Ale szuka się w nich wielkości ludzkiej natury, jej „boskości”… Wszystkie kwestie polityczne, porządek społeczny, edukacja są w ten sposób sfałszowane w gruncie rzeczy, że najbardziej szkodliwych ludzi bierze się za wielkich ludzi - że uczył się gardzić „małymi” rzeczami, to znaczy podstawowymi sprawami samego życia… ”

- Dlaczego jestem taki mądry, Rozdział 10: KSA 6, s. 295 i nast.
... i ostatnia strona manuskryptu.

Nietzsche wprowadza rozdział Dlaczego piszę takie dobre książki , stwierdzając, że jego pisma nie zostały jeszcze przez nikogo zrozumiane, pod warunkiem, że ktoś je w ogóle zauważył. Nieliczne recenzje jego pism, które ukazały się do tej pory (a mianowicie autorstwa Josepha Victora Widmanna i Carla Spittelera ) są całkowicie błędne. Nietzsche następnie przechodzi do kwestii stylu i podkreśla swoje psychologiczne spostrzeżenia.

Nietzsche następnie komentuje i interpretuje swoje pisma, od narodzin tragedii do upadku Wagnera i Zmierzchu Bożków . (Pisanie Antychryst chciał opublikować że Nietzsche później brakuje tu również tym samym czasie co Ecce homo poniesionych Nietzsche contra Wagner i Dionysus dytyramb .) Nietzsche tych spotkań zastosowanie w leczeniu innych problemów, w szczególności jego związek z Richarda Wagnera , omówił kilka razy. Najbardziej szczegółowe jest omówienie Zaratustry , którego przedstawia pod kilkoma względami jako punkt kulminacyjny swojej pracy.

W ostatnim rozdziale, Dlaczego jestem losem , Nietzsche pisze o rzekomo wstrząsającym światem znaczeniu jego późnej filozofii, przewartościowaniu wszystkich wartości . Opisuje siebie jako „niemoralistę”, którego spostrzeżenia doprowadziłyby do poważnych przewrotów:

Odkrycie chrześcijańskiej moralności jest wydarzeniem niezrównanym, prawdziwą katastrofą. Kto o nich oświeca, jest siłą wyższą, losem - łamie historię ludzkości na dwie części. Żyje się przed nim, żyje się za nim ... Piorun prawdy uderzył w to, co dotąd było najwyższe: kto rozumie, co tam zostało zniszczone, może zobaczyć, czy w ogóle coś mu zostało w rękach. Wszystko, co wcześniej nazywano „prawdą”, jest uznawane za najbardziej szkodliwą, najbardziej podstępną, najbardziej podziemną formę kłamstwa; święty pretekst do „ulepszenia” ludzkości niż podstęp wyssania samego życia, uczynienia go anemicznym ”.

- Dlaczego jestem losem, Rozdział 8: KSA 6, s. 373

Nietzsche pyta kilkakrotnie: „Zrozumieliście mnie?” Kończy symbolicznym kontrastem: „ Dionizos kontra ukrzyżowani ”.

Według dzisiejszych badań, Nietzsche miał dwa dalsze, krótkie rozdziały z tytułami Deklaracja wojny i Młot, który został usunięty z rękopisu na krótko przed wybuchem jego szaleństwa.

Powstanie

Nietzsche postanowił w swoje 44 urodziny, 15 października 1888 roku, napisać autobiografię. Nietzsche zawsze miał pewną skłonność do rozważań autobiograficznych; W wieku 14 lat napisał już swój pierwszy taki tekst Z mojego życia .

W 1888 ukończył Zmierzch Bożków i Antychrysta ; był, przynajmniej według własnych wypowiedzi, w wręcz euforycznym, pracowitym nastroju. Pierwsza wersja była gotowa na początku listopada i została wysłana do jego wydawcy Naumanna w Lipsku. Jednak w ciągu następnych dwóch miesięcy Nietzsche dokonał obszernych uzupełnień i zmian; pracował nad scenariuszem aż do upadku na początku stycznia 1889 roku. W listach Nietzschego z tego okresu można dostrzec narastające oznaki megalomanii i innych złudzeń , co widać również w niektórych fragmentach Ecce homo . Retrospektywne opisy siebie Nietzschego zostały udowodnione przez badania w niektórych przypadkach jako zadziwiająco precyzyjne, w niektórych przypadkach były wyraźnie stylizowane lub po prostu błędne. W tym czasie Nietzsche był rzeczywiście przekonany o jego historycznym znaczeniu i widział nadchodzące wielkie wydarzenia; z niezwykłą dokładnością rozliczał się także ze znajomymi takimi jak Hans von Bülow , Malwida von Meysenbug i jego siostra Elisabeth Nietzsche .

Dokładna geneza tekstu jest dość skomplikowana. W grudniu Nietzsche pracował także nad Nietzsche contra Wagner i dytyrambami Dionizosa i prawie codziennie zmieniał zdanie co do tego, które sekcje powinny znaleźć się w której książce, a które w ogóle drukować. Mazzino Montinari przedstawił dokładną genezę tekstu .

Po upadku Nietzschego drukowanie dzieła zostało odwołane; Heinrich Köselitz wziął materiał od drukarza i wykonał kopię na przełomie lutego i marca 1889 roku. Ta "wersja redakcyjna" Köselitza zgadza się z zachowanym rękopisem, ale Köselitz napisał szczerze Franza Overbecka, że w swoim egzemplarzu pominął "fragmenty, które nawet sprawiają wrażenie nadmiernego odurzenia się, a nawet nadmiernej pogardy i niesprawiedliwości". Te fragmenty - jak również niektóre szkice i warianty, które sam Nietzsche odrzucił, jak np. Sekcja „Wypowiedzenie wojny” - zostały najwyraźniej zniszczone w archiwum Nietzschego w późniejszych latach .


literatura

wydatek

Ogólne informacje można znaleźć w wydaniu Nietzschego .

  • W autorstwa Giorgio Colli i Mazzino Montinari założyli Critical Edition is Ecce Homo można znaleźć w
    • Dział VI, tom 3 (razem z Der Fall Wagner , Götzen-Dämmerung , Der Antichrist , the Dionysus dithyrambs i Nietzsche contra Wagner ), ISBN 978-3-11-002554-5 . Raport follow-up , czyli H. krytyczny aparat do tego nie jest jeszcze dostępny.
  • Ten sam tekst znajduje się w Critical Study Edition ( KSA ) w tomie 6 (razem z tymi samymi innymi pismami Nietzschego). Tom KSA 6 jest również opublikowany jako jeden tom pod numerem ISBN 978-3-423-30156-5 . Powiązane urządzenie można znaleźć w tomie komentarza ( KSA 14 ), str. 454-512.
  • Montinari w 1985 roku, a ówczesny szef wydawanego Archiwum Goethego i Schillera Karl-Heinz Hahn opublikował faksymile drukowanego rękopisu uzyskanego w drodze transkrypcji i komentarza: Wydanie Lipsk , Lipsk, 1985; Wydanie licencji w Dr. Ludwig Reichert Verlag, Wiesbaden 1985, ISBN 3-88226-225-7 .
  • Należy wspomnieć o wydaniu Der Antichrist , Ecce Homo sic i Dionysos-Dithyramben, wydanym przez Goldmann Verlag, z posłowiem i komentarzami Petera Pütza, a także bibliografią, ISBN 3-442-07511-4 . Tekst najwyraźniej jest zgodny z wydaniem Schlechty i dlatego jest nieaktualny (zwłaszcza w części „W ten doskonały dzień” i w części 3 „Dlaczego jestem taki mądry”).

Literatura dodatkowa

  • Hans-Martin Gauger : Styl Nietzschego na przykładzie „Ecce homo”, w: Nietzsche Studies 13 (1984), s. 332–355.
  • Sarah Kofman : Explosion I: De l '"Ecce homo" de Nietzsche, Paryż 1992.
  • Andreas Urs Sommer : Komentarz do Der Antychryst Nietzschego. Ecce homo. Dityrambs Dionizosa. Nietzsche contra Wagner (= Heidelberg Academy of Sciences (red.): Historyczny i krytyczny komentarz do dzieł Friedricha Nietzschego, tom 6/2), Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2013, ISBN 978-3-11-029277-0 ( nowy standardowy komentarz, szczegółowe komentarze do każdego fragmentu tekstu).
  • Friedrich Kittler : Nietzsche - polityka nazwy własnej: Jak obalić to, o czym się mówi. Merve, Berlin 2000, ISBN 3-88396-157-4 . Autor argumentuje w kategoriach teorii dyskursu w sensie Foucaulta i nie widzi szaleństwa w pracy lub w pracy, ale raczej metodę.

linki internetowe

Indywidualne dowody

Prace Nietzschego cytowane są zgodnie z wydaniem Critical Study Edition (KSA) .

  1. Menschliches, Allzumenschliches , piąty rozdział, aforyzm 263 (KSA 2, str. 219); The Happy Science , Third Book, Aforyzm 270 (KSA 3, str. 519); por. także tamże, książka czwarta, aforyzm 335 (KSA 3, s. 563).
  2. KSA 3, s. 367.
  3. Przedmowa, sekcja 2 (KSA 6, str. 258.)
  4. W komentarzu KSA oraz w komentarzu do wydania faksymilowego, patrz literatura .
  5. Köselitz do Overbeck, 27 lutego 1889, cyt. Z KSA 14, s.459.