Edda

Okładka islandzkiej kopii Snorra Edda z 1666 r.

Jak Edda dwa w to stare islandzkie dzieła literackie w języku pisanym, o których mowa. Oba zostały spisane na schrystianizowanej Islandii w XIII wieku i dotyczą skandynawskich sag o bogach i bohaterach. Mimo tych podobieństw różnią się pochodzeniem i literackim charakterem.

Początkowo nazwa ta pochodzi od jednej pracy - tylko na Snorra Edda przez Snorri Sturlusona († 1241) - który pisał około 1220 dla norweskiego króla Hakon Hákonarson i Jarl Skuli. Jest to podręcznik dla skaldów (stary nordycki termin oznaczający „poetę”) i jest podzielony na trzy części, z których dwie pierwsze opowiadają mitologiczne i legendarne podstawy materialne poezji skaldów przy użyciu starych pieśni mitologicznych i pieśni heroicznych w prozie. Trzecia część, „lista zwrotek”, zawiera przykładową zwrotkę dla każdej formy zwrotki . W tej pracy często wstawia pojedyncze strofy lub krótkie strofy ze starych pieśni jako przykłady. W ten sposób przekazywane są tu przy okazji pieśni z niepewnego wieku.

Drugi utwór, znany jako Edda Song , został tak nazwany dopiero w późnym średniowieczu, ale nazwa ta stała się powszechna i uważana jest za bardziej znaną Eddę: około 1270 roku na Islandii powstał zbiór pieśni z różnych epok. . Niektóre strofy cytowane przez Snorriego pasują do tego niemal dosłownie. Zbiór ten zawiera jednak całe pieśni, a nie tylko fragmenty, i łączy tylko kilka tekstów o treści prozatorskiej.

Aby odróżnić te dwa dzieła od siebie, w literaturze są one określane jako Snorra-Edda i Lieder-Edda . Wychodząc z założenia, że ​​większość tekstów Piosenki Edda była już znana Snorriemu, Piosenka Edda jest często określana jako „Starsza Edda”, a Snorra Edda jako „Młodsza Edda”. Ponieważ jednak zbiór pieśni powstał prawdopodobnie dopiero po opublikowaniu Snorra Edda, nazwy te są mylące i obecnie unika się ich. Wątpi się również, czy zbiór Song Edda jest tak stary, że mógłby wrócić do Saemunda Mądrego; nazwa Sæmundar-Edda, którą często określano aż do XIX wieku, jest prawdopodobnie błędna. Ponieważ Snorra Edda, chociaż jej ciągły tekst jest napisany prozą, zawiera dużą liczbę zwrotek jako przykładów, a Lieder Edda zawiera kilka, ale kilka tekstów prozą między zwrotkami, nie jest również korzystne używanie Snorra Edda jako „ Prosa-Edda” i piosenkę Edda jako „Edda poetycka”.

Znaczenie nazwy

Etymologia słowa Edda jest niepewna. Prawdopodobnie jest to po prostu nordyckie tłumaczenie łacińskiego słowa editio, w wydaniu niemieckim , wydanie . W sadze Orkneyinga znajdujemy islandzkie słowo Kredda, które oznacza łacińskie słowo Credo oznaczające wiarę, także chrześcijańskie credo .

Piosenka Edda

Lieder-Edda, dawniej nazywana także Sämund-Edda, to zbiór wierszy nieznanych autorów. Pod względem materiałowym traktowane są motywy mityczne, tzw. pieśni bogów z mitologii nordyckiej , oraz tzw. pieśni heroiczne . W pieśniach heroicznych odtwarzany jest materiał z germańskiej heroicznej sagi lub heroicznej poezji . Spektrum sięga od kontekstu historycznego ludzi z okresu migracji , tzw. wieku bohaterów , po nordyckie adaptacje sagi o Nibelungach .

Fabuła

Najstarszym i najważniejszym świadectwem tekstu Lieder Edda jest Codex Regius of Lieder Edda, spisany prawdopodobnie około 1270 roku . Nazwa Codex Regius (łac.: pismo królewskie) oznacza, że ​​kodeks znajdował się w kolekcji królewskiej w Kopenhadze; Z tego powodu jest on również używany w wielu innych rękopisach, a także istnieje Codex Regius of Snorra Edda , w którym tylko miejsce zamieszkania jest wspólne z miejscem zamieszkania Lieder Edda. Na podstawie legend od dawna przypuszczano, że teksty zebrane w Codex Regius der Lieder-Edda zostały już po raz pierwszy spisane przez Saemundura Sigfussona (1056–1133), ale nie ma na to dowodów. Nieprawidłowości w pisowni wskazują, że kodeks opiera się na wzorcu pisowni z pierwszej połowy XIII wieku (około 1250 zmieniły się znacznie zwyczaje pisarskie; każdy, kto kopiował tekst sprzed 1250, około 1270 mimowolnie mieszał znaną współczesną pisownię z pisownią). szablon). Nie ma starszych śladów tradycji pisanej. Najstarsze zawarte w nim pieśni pochodzą z okresu wstępnego z X wieku. Ze względu na historię językową ( omdlenie ) nie można zakładać nawet starszego wieku . Dowody, takie jak rzeźby w norweskich kościołach klepkowych czy przedstawienie na szwedzkim Ramsundsteinie (ok. 1030 r.) wskazują, że zapis pisemny był po części poprzedzony wielowiekową tradycją ustną. Nie wiadomo, co zmieniło starsze piosenki w tym czasie; opinie na temat datowania dawnych fragmentów są bardzo zróżnicowane. Najnowsze pieśni pochodzą z XII lub XIII wieku. Poza Codex Regius przetrwały inne pieśni i wiersze, które ze względu na podobieństwo stylu, metrum i treści również zaliczane są do pieśni Eddów.

Piosenki i wiersze są w większości w oprawie. W międzyczasie znajdują się jednak również krótsze odcinki prozy, na przykład jako wprowadzenie. Istnieje kilka wyjaśnień tej zmiany. Prozy mogły zastępować wersety zagubione lub fragmentaryczne lub skracać, uszczegóławiać lub modyfikować istniejące. Ale oni też mogli tam być od początku.

Wiek

Datowanie Eddy Song wiąże się z religijno-historycznym pytaniem, w jakim stopniu Edda Song może być wykorzystana jako dokument i tradycja warunków przedchrześcijańskich. Aby dokonać randki, trzeba odróżnić formę literacką od treści. Ostatnim momentem w obu przypadkach jest ich spisanie na Islandii w XIII wieku. Niegdyś uważano, że forma literacka pochodzi właśnie z tego czasu. Podczas wykopalisk w Bergen znaleziono fragment wersetu runicznego datowany na około 1200 rok. Od tego czasu dominowała opinia, że ​​formularz był dostępny również w tym czasie. Werset brzmi (w transkrypcji):

Liestøl uważa ten werset za cytat z Eddic. Zapytany o wiek, można użyć Völuspá, aby pokazać trudność: chociaż badania zgadzają się, że wiersz ten pochodzi z około 1000 roku, nie można z tego wywnioskować, że w tym czasie wiersz, który odpowiada w formie i treści Völuspá, był już dostępny. Jeśli więc pewne mity można udowodnić archeologicznie znacznie wcześniej, nie oznacza to, że tradycyjna poezja istniała już jako element tradycji ustnej.

Według Sørensena, wiersze Eddy w swojej tradycyjnej formie są niewiele starsze od formy pisanej. W odniesieniu do znaleziska w Bergen uważa, że ​​potrafi określić pewną zmienność poezji. Ponadto przemawia przeciwko temu anonimowość, w przeciwieństwie do pieczęci wagi. Nigdy nie była postrzegana jako dzieło jednego autora, ale jako materiał do swobodnej dyspozycji każdego poety zajmującego się tym tematem. W Skírnismál dochodzimy teraz do wniosku, że to przedchrześcijańska treść została ponownie przetworzona pod względem literackim. W poezji Lokasenny mity, do których się odnosi i które, jak się zakłada, były znane, musiały być wcześniej w jakiejś formie w obiegu. Zwrotki 104 do 110 z Hávamálu opowiadają o tym, jak Odyn zdobył święty miód wśród gigantów poprzez Gunnlöd. Wersety są z natury niezrozumiałe i tylko w Snorris Skáldsskapamál znajdują swój mitologiczny kontekst . Tutaj również zakłada się, że znajomość relacji jest znana.

To samo dotyczy w szczególności wierszy Kenningara ze Skaldów, które zakładają, że znane jest mitologiczne tło ich opisów. Sørensen uważa, że ​​Song Edda autentycznie (pierwotnie) odtwarza pogańską tradycję: Z jednej strony przedstawienie bogów nie zawiera żadnego odniesienia do chrześcijaństwa, nawet do chrześcijańskiej moralności. Z drugiej strony sam Snorri podkreśla wyraźną różnicę między tym, co pisze, a chrześcijaństwem:

Tak więc Snorri rozumiał swoją tradycję jako prawdziwie pogańską i nie pozbawioną niebezpieczeństwa dla chrześcijan. Jednak nieco zamknięta kosmologia mitycznego uniwersum z chronologiczną sekwencją wydarzeń, jak to ma miejsce w Völuspá i Gylfaginning, wymaga kultury pisanej i jest całkiem oczywiste, że to spójne przedstawienie zostało uzupełnione dopiero Codex Regius. Istnieją dwie teorie pisanej tradycji prekursora: Andreas Heusler opowiadał się za teorią śpiewnika: była broszura Odin z trzema pieśniami, slogan z sześcioma pojedynczymi pieśniami, które później zostały połączone w Havamál, broszura Helgi z trzema pieśniami i jednym Sigurdem wręczono książeczkę, z której każda została osobno rozbudowana przed połączeniem w tradycyjną formę. Gustav Lindblad uważa, że ​​istniały dwie oddzielne kolekcje, a mianowicie cykl pieśni boga i cykl pieśni bohaterów.

Przegląd treści

Piosenka Edda zawiera 16 pieśni dla bogów i 24 dla bohaterów. Poniżej znajduje się lista wszystkich pieśni i wierszy zawartych w Codex Regius :

1. Pieśni bogów
   1. Völuspá (Proroctwo Widzącego)
   2. Hávamál (Pieśń nad Pieśniami)
      1. Część starego poematu moralnego
      2. Part Billings mey (Pokojówka Billungs)
      3. Część Suttungs mey (Suttungs Maid)
      4. Część Loddfáfnismál (Pieśń Loddfafnira)
      5. Część Rúnatal þáttr Óðinn (pieśń runiczna Odyna)
      6. Część Ljóðatal (Wyliczanie pieśni runicznych)
   3. Vafþrúðnismál (Pieśń Wafthrudnira)
   4. Grímnismál (Pieśń o Grimnirze )
   5. Skirnismál (przejażdżka Skirnira )
   6. Hárbarðslióð (Pieśń Harbarda)
   7. Hymiskviða (Pieśń Hymira)
   8. Lokasenna ( kłótnia Lokiego) lub Oegisdrecka (pijaństwo Oegira)
   9. Þrymskviða lub Hamarsheimt (Pieśń rytmiczna lub Wprowadzanie do domu młota)
   10. Völundarkviða (Pieśń Wolunda)
   11. Alvíssmál (Pieśń Alvisa)
2. Pieśni bogów nie zawarte w Konungsbók (Codex Regius)
   1. Hrafnagaldr Óðins (Magia kruka Odyna / dosłowna galster kruka)
   2. Vegtamskviða lub Baldrs draumar (Sny Wegtamslied lub Baldera)
   3. Svipdagsmál
      1. Grógaldr (Przebudzenie Groas)
      2. Fjölsvinnsmál (Pieśń o Fjölsviðr)
   4. Rigsþula (seria pamięci przyponów )
   5. Hyndlulióð (Hyndlalied)
      1. Völuspá in skamma - Krótka przepowiednia Völva
   6. Grottasöngr (Grottis Śpiew)
3. Pieśni bohaterów
   1. Pieśni Helge
      1. Helgakviða Hjörvarðssonar (Pieśń Helgiego syna Hjörwardsa)
      2. Helgakviða Hundingsbana fyrri (pierwsza piosenka Helgi the Hundingstöter)
      3. Helgakviða Hundingsbana önnur (druga piosenka Helgi the Hundingstöter)
   2. Pieśni Nibelunga
      1. Sinfiötlalok (koniec Sinfiötlis)
      2. Sigurdarkviða Fafnisbana fyrsta EDHA Grípisspá (Pierwsza piosenka Sigurd Fafnir-zabójcy lub przepowiedni Gripir za)
      3. Sigurðarkviða Fafnisbana önnur (druga pieśń Sigurda Zabójcy Fafnirów )
      4. Fáfnismál (Pieśń Fafnir )
      5. Sigrdrífomál (Pieśń o Sigrdrifie)
      6. Chleb af Brynhildarkviða (fragment Brynhildarkviða)
      7. Sigurdarkviða Fafnisbana thridja (trzecia piosenka Sigurda the Fafnirstöter lub jego Sigurðarkviða in skamma )
      8. Helreið Brynhildar (Brynhilds Helfahrt)
      9. Guðrúnarkviða in fyrsta (Pierwsza piosenka Gudrun)
      10. Drap Niflunga (Morderstwo Niflunge)
      11. Guðrúnarkviða in önnur (druga piosenka Gudrun)
      12. Guðrúnarkviða w þriðja (trzecia piosenka Gudrun)
      13. Oddrúnargrátr (Lament Oddruna)
      14. Atlakviða (Stara Pieśń Atli)
      15. Atlamál (młodsza „grenlandzka” piosenka Atli)
   3. Pieśni Ermenricha
      1. Guðrúnarhvöt (Podniecenie Gudrun)
      2. Hamðismál (Pieśń o Hamdirze)
4. Pieśni bohaterów nie zawarte w Konungsbók (Codex Regius)
   1. Hlöðskviða - Hunnenschlachtlied
   2. Hervararljóð - The Herwörlied
5. Inne teksty, które nie przetrwały w Konungsbók (w Codex Regius):
   1. Solarlióð Pieśń słońca

Gatunek literacki

Edda nie jest konsekwentnie opowiadaną epopeją, ale zbiorem piosenek na różne tematy. Pierwsza część zawiera pieśni bogów, druga część bohaterów. W obszarze piosenek o bohaterach dochodzi do nakładania się treści; kolejność kompozycji pieśni nie zawsze pokrywa się z chronologią wydarzeń. Dotyczy to przede wszystkim heroicznych pieśni sagi o Nibelungach , które często odwołują się do siebie i układają się zgodnie z logiką chronologiczną i biograficzną. Połączenie między różnymi legendami zostało osiągnięte poprzez tworzenie różnych bohaterów powiązanych ze sobą (' przechylanie '). Brynhild jest przedstawiana w niektórych piosenkach jako siostra Atlisa (Attilas / Etzels). Wdowa po Sigurdzie, Gudrun, poślubia Atli (jak w tradycji niemieckiej), a po jego śmierci Jónakra, dzięki czemu legendę o Hamdirze i Sörli, jako dzieciach z trzeciego małżeństwa Gudrun, można powiązać z sagą o Nibelungu. Przed sagą o Nibelungach, saga Helgis jest umieszczana przez uczynienie Helgi Hundingsbani ('Hundingstöter') przyrodnim bratem Sigurda.

Pieśni bogów

Niektóre pieśni bogów są zaprojektowane jako „poezja wiedzy”. Innymi słowy, celowo przedstawiano w nich jak najwięcej wiedzy w skoncentrowanej formie, aby potem poetowie mogli ją nauczyć się na pamięć iw tej formie przekazać. Większość wierszy wiedzy ma formę dialogu. W naprzemiennych pytaniach i odpowiedziach lub konkursie wiedzy pomiędzy dwoma bohaterami, wiedza do przekazania jest systematycznie prezentowana. Ważnym elementem pieśni bogów jest poezja. Tutaj nie przekazuje się żadnych mitologicznych wydarzeń, ale przekazuje mądrość i zasady zachowania. Aranżacja poszczególnych pieśni ukazuje wyraźną sekwencję: pieśń pierwsza, Völuspá, dotyczy czasów prehistorycznych i końca świata (z wyłączeniem czasu „historycznego”), natomiast kolejne pieśni mają coraz bardziej konkretną, odgraniczoną treść.

Pieśni bohaterów

Bohaterskie pieśni Eddy opowiadają o różnych germańskich bohaterach, z których większość wygląda tak, jakby żyli na kontynencie europejskim w czasie Wielkiej Migracji . Istnienie niektórych z nich można udowodnić historycznie; Na przykład Atli odpowiada królowi Hunów Attyli lub Gunnarowi Gundaharowi, królowi Burgundów . Powoduje to większe pokrywanie się treści z kontynentalnymi poematami heroicznymi, na przykład z Nibelungami . Chociaż Codex Regius jest około 70 lat młodszy od najstarszego znanego rękopisu Nibelungenlied, wersje niektórych pieśni Eddy są ogólnie uważane za bardziej oryginalne. Jednak niektóre pieśni Eddy z sagi o Nibelungach również należą do najmłodszej klasy (XIII wiek). Na obszarze prehistorii Nibelungenhort oraz w historii młodości Sigurda istnieją odniesienia do mitologii germańskiej, których nie ma w Nibelungenlied. Postacie są również przedstawione bardziej archaicznie w niektórych pieśniach Eddy, podczas gdy dworski gest dominuje w Nibelungenlied.

Nazwy znaków w Edda różnią się od znanych nazwisk Nibelungach: imię Brunhilda jest Brynhildr, Etzel Atli, Gunther Gunnar, Hagen Høgni, Krimhild Guðrún, Siegfried Sigurðr . Z tego Atli Brynhildr, Gunnar i Hogni są fonetycznymi odpowiednikami niemieckiego imienia (dla laików niezrozumiałych od razu: w Attila jest w języku niemieckim przez umlaut a prior i z następującej sylaby do e ; tt jest w drugim dźwięku przesunięcie na tz . Etzel odpowiada zatem normalnemu rozwojowi dźwięku Attili w języku niemieckim). Z drugiej strony Sigurd i Gudrun to różne imiona dla tych postaci.

Charakterystyczne dla wszystkich pieśni heroicznego cyklu są powracające motywy męstwa, śmierci, mordu i zemsty. Często bohaterów nawiedzają wizje, czy to w formie snów, czy pod wpływem jasnowidzów lub tym podobnych. Sekcja piosenek o bohaterach informuje o śmierci nie mniej niż 36 bohaterów. W ostatniej pieśni Codex Regius, Hamðismál, umierają ostatni przedstawiciele wielkiego klanu wokół Sigurðra i Helgi. To ujawnia pesymistyczny światopogląd heroicznych pieśni Eddica.

Forma literacka

Zwłaszcza starsze piosenki, takie jak Hamðismál, charakteryzują się skrajnym niedoborem oraz bezwzględną i prymitywną siłą. Z drugiej strony nowsze utwory mają bardziej realistyczny i szczegółowy styl. Jednak nigdy nie osiągają epickiej szerokości, jak to jest w zwyczaju w poezji starofrancuskiej i średniowysoko-niemieckiej . Ta funkcja jest przejęte przez tych sag w średniowiecznej literatury islandzkiej .

Pieśni i wiersze Eddic mają dwie główne miary ( Fornyrðislag i Ljóðaháttr ) i dwie ich niewielkie wariacje ( Málaháttr i Galdralag ):

Fornyrðislag (Altmärenton) zachodzi v. a. używać w wierszach narracyjnych. Jest to połączenie dwóch krótkich linii z dwoma wzniesieniami każda poprzez aliterację w długą linię . Cztery długie wersy tworzą zwrotkę.

Málaháttr (Spruchton) jest nieco cięższe wariant Fornyrðislag pięć zamiast czterech sylab wiersza.

Ljóðaháttr (pieśń) można znaleźć v. a. w pieśni bogów. Nie ma odpowiednika dla tego miernika w pozostałej części obszaru germańskojęzycznego. W Ljóðaháttr dwie krótkie linie łączą się w jedną długą, zgodnie z powyższym schematem, po której następuje pełna linia z przeważnie trzema windami. Ten schemat powtarza się raz, z którego powstaje zwrotka.

Galdralag (tone magia) jest wariant, w którym Ljóðaháttr pełną linię powtarza się z nieznacznym zmianom.

Snorra Edda ("Proza Edda")

Snorra Edda lub „Prosa Edda” został skompilowany przez Snorri Sturlusona około 1220 roku przy użyciu starych tradycji. Składa się z trzech części:

• Gylfaginning ( „Fałsz Gylfi”), w którym Nordic świat bogów jest przedstawiony w szczegółach;
• Skáldskaparmál ( „Doktryna Poezji”, dosłownie „Skaldschaft”; Skaldowie były nazywane zawodowi poeci), esej nauczania dla skaldów. Odnosi się również do piosenek, które są częścią Song Edda i cytuje z nich wersety i zwrotki. W Skáldskaparmál wyjaśniono między innymi Kenningar , poetyckie parafrazy słów, które w większości nawiązują do wydarzeń w sagach bogów;
• Háttatal ( „lista strofy”), która stanowi przykładową sekcję dla każdej formy strofie. Te strofy, które sam skomponował Snorri, składają się na pieśń pochwalną dla króla Hakona i Jarla („Księcia”) Skuliego.

Zobacz też

• Literatura staronordycka
• Eddica minora
• Eddisch

literatura

Edycje Lieder Edda

Wyjście tekstowe

• Gustav Neckel (red.): Edda. Pieśni Codex Regius i związane z nimi zabytki. Tom 1: Tekst (= Biblioteka Germańska. Seria 4, Tom 9: Teksty ). Piąte, ulepszone wydanie autorstwa Hansa Kuhna. Carl Winter, Heidelberg 1983, ISBN 3-533-03080-6 (pierwsze wydanie 1936; 4. wydanie poprawione 1962, DNB 456507515 ).
• Hans Kuhn (red.): Edda. Pieśni Codex Regius i związane z nimi zabytki. Tom 2: Słownik komentarzy - krótki słownik. Heidelberg 1936; 3., poprawione wydanie 1968, DNB 456507523 .
• Klaus von See i in. (Red.): Komentarz do pieśni Eddy. Zima, Heidelberg.
  • Tom 1, część 1: Pieśni bogów (Vǫluspá (R), Hávamál). 2019, ISBN 978-3-8253-6963-7 .
  • Tom 1, część 2: Pieśni bogów (Vafþrúðnismál, Grímnismál, Vǫluspá (H), lista krasnoludków z Gylfaginning). 2019, ISBN 978-3-8253-6963-7 .
  • Tom 2. Pieśni bogów (Skírnismál, Hárbarðslióð, Hymiskviða, Lokasenna, þrymskviða). Heidelberg 1997, ISBN 3-8253-0534-1 .
  • Tom 3. Pieśni bogów (Vǫlundarkviða, Alvíssmál, Baldrs draumar, Rígsþula, Hyndlolioð, Grottasǫngr). 2000, ISBN 3-8253-1136-8 .
  • Tom 4. Pieśni bohaterów (Helgakviða Hundingsbana I, Helgakviða Hiǫrvarðssonar, Helgakviða Hundingsbana II). 2004, ISBN 3-8253-5007-X .
  • Tom 5. Pieśni bohaterów - Frá lasta Sinfiǫtla, Grípisspá, Reginsmál, Fáfnismál, Sigrdrífumál. 2006, ISBN 3-8253-5180-7 .
  • Tom 6. Pieśni bohaterów - Bread af Sigurðarkviðo, Guðrúnarkviða I, Sigurðarkviða in skamma, Helreið Brynhildar, Dráp Niflunga, Guðrúnarkviða II, Guðrúnarkviða III, Oddrúnargrátr, fragmenty strof. 2009, ISBN 978-3-8253-5564-7 .

Tłumaczenia

• Pieśni bogów i bohaterów Starszej Eddy. Tłumaczone, komentowane i edytowane. autorstwa Arnulfa Krausego . Philipp Reclam czerwiec, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-15-010828-4 .
• Edda. Poezja bogów, przysłowia i heroiczne pieśni ludów germańskich (= żółty rząd Diedericha ). Na język niemiecki przetłumaczył Felix Genzmer . Diederichs, Düsseldorf 1981, Monachium 1997, Weltbild i in. 2006 (Háv. 154-207), ISBN 3-424-01380-3 , ISBN 3-7205-2759-X .
• Edda. Poprawione po przekładzie Karla Simrocka . i zainicjowany. autorstwa Hansa Kuhna. 3 tomy. Reclam, Lipsk 1935-1947, Stuttgart 1997, 2004, ISBN 3-15-050047-8 .
• Artur Häny (red.): Edda. Pieśni bogów i bohaterów ludów germańskich. Wydanie piąte. Manesse, Zurych 1995, ISBN 3-7175-1730-9 .
• Fritz Paul ( hrsg .): Heldenlieder z Eddy w tłumaczeniu braci Grimm. Niepublikowane teksty z osiedla. Muzeum Braci Grimm, Kassel 1992, ISBN 3-929633-17-5 .
• Edda. Przeniesiony z Karla Simrocka. Pod redakcją Gustava Neckela. Niemieckie Stowarzyszenie Książki, Berlin 1927, OCLC 12900388 .
• Pieśni starszej Eddy (Saemundar Edda) (= biblioteka najstarszych niemieckich zabytków literackich. Tom 7). Pod redakcją Karla Hildebranda. Całkowicie przeprojektowany. przez Hugo Geringa. Wydanie IV. F. Schöningh, Paderborn 1922, OCLC 57970324X .
• Edda (= klasyczne wydania Meyera ). Przetłumaczone i wyjaśnione przez Hugo Geringa . Bibliographisches Institut, Lipsk 1892, OCLC 313020929 ( ograniczony podgląd w wyszukiwarce książek Google).
• Edda. Starsza i młodsza Edda oraz mityczne opowieści o skaldach . Przetłumaczone i zaopatrzone w wyjaśnienia przez Karla Simrocka. Cotta, Stuttgart 1851; Wydanie 10. 1896; Fajdon, Essen 1987; Weltbild, Augsburg 1987; Saur, Monachium 1991 ( mikrofisza ), ISBN 3-88851-112-7 , ISBN 3-598-52753-5 .
• Edda. Pieśni bogów, heroiczne pieśni i przysłowia ludów germańskich. Przeniesiony z Karla Simrocka w wersji pierwszego wydania, 1851; Marix Verlag, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-937715-14-8 .

Edycje Snorry Eddy

Wyjście tekstowe:

• Finnur Jónsson: Edda. Gad, Kopenhaga 1900, OCLC 46269466 (inny tytuł: Snorri-Edda ).

Uwagi:

• Gottfried Lorenz : Snorri Sturluson, Gylfaginning. Teksty, komentarze (= teksty dotyczące badań. Tom 48). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1984, ISBN 3-534-09324-0 (Tekst Old islandzki i niemiecki; standardowa praca na Gylfaginning).
• Anthony Faulkes: Edda Prolog i Gylfaginning. Clarendon Press, Oksford; Oxford University Press New York 1982 ff., OCLC 0-19-811175-4 (mniej precyzyjny niż Lorenz, który jest preferowany dla Gylfaginning, ale zawiera także Skaldskaparmál i Háttatal).

Tłumaczenia:

• Edda Snorriego Sturlusona. Wybrane, przetłumaczone i skomentowane przez Arnulf Krause . Wydanie zaktualizowane bibliograficznie. Philipp Reclam czerwiec, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-15-000782-2 .
• Arthur Häny : Proza Edda. Stare islandzkie opowieści o bogach. Manesse, Zurych 2011, ISBN 3-7175-1796-1 .
• Poezja i proza ​​staronordycka. Młodsza Edda z tzw. pierwszym traktatem gramatycznym / Snorri Sturluson. Przeniesione z Gustava Neckela i Felixa Niednera (= kolekcja Thule . Tom 20). Jena 1925, OCLC 922293743 (kompletne [z wyjątkiem prologu i niektórych nowszych uzupełnień], ale darmowe tłumaczenie).

Literatura wtórna

• Heinz Klingenberg: Hávamál. W: Festschrift dla Siegfrieda Gutenbrunnera. Claus Winter, Heidelberg 1972, ISBN 3-533-02170-X , s. 117-144.
• Rudolf Simek : Edda. CH Beck, Monachium 2007, ISBN 978-3-406-56084-2 .
• Rudolf Simek: Religia i mitologia Krzyżaków. Konrad Theiss, Stuttgart 2003, ISBN 3-8062-1821-8 .
• Komentarz do piosenek Eddy. Pod redakcją Klausa von See et al., Heidelberg (Zobacz edycje tekstowe. Zawiera odpowiedni tekst krytyczny pieśni, a także dokładne, wiarygodne tłumaczenie, szczegółowy komentarz naukowy i prawie kompletną bibliografię literatury badawczej na temat każdej piosenki. Standard praca, kilka tomów wciąż brakuje.) .
• Duży kamienny kraj: Det jasny bryllup i kongeideologia norrøn. En undersögelse af hierogami-myten i Skírnísmál, Ynglingatal, Háleygjatal og Hyndluljoð. Solum, Oslo 1991, ISBN 82-560-0764-8 .
• Preben Meulengracht Sørensen: Om eddadigtees olcha (O wieku poezji Eddy). W: Nordisk hedendom. Et sympozjum. Edytowany przez Gro Steinsland, Nordiska samarbetsnämnden dla humanistycznego forskning. Odense Universitetsforlag, Odense 1991, ISBN 87-7492-773-6 .

Nagrania na nośnikach dźwięku (wybór)

• Edda: Mity ze średniowiecznej Islandii. Sekwencja . Ensemble for Medieval Music, Deutsche Harmonia Mundi / BMG Classics 1999, No. 05471-77381, OCLC 56845574 .

linki internetowe

Wikisłownik: Edda  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

• Świat Wikingów. Edda ( Pamiątka z 13 stycznia 2019 r. w Internet Archive ). W: wikinger.org (szczegółowy artykuł)
• Eddukvaei. W: heimskringla.no (staronordycki)
• Edda Snorra Sturlusonar. W: heimskringla.no (staronordycki)
• CyberSamurai Encyclopedia of Norse Mythology: Lieder-Edda ( Pamiątka z 5 października 2012 r. w Internet Archive ). W: cybersamurai.net, dostęp 15 stycznia 2017 r. (staronordycki)
• CyberSamurai Encyclopedia of Norse Mythology: Lieder-Edda ( Pamiątka z 5 października 2012 r. w Internet Archive ). W: cybersamurai.net, dostęp 15 stycznia 2017 (w języku angielskim)
• Starsza Edda w Zeno.org . (Niemiecki)

źródła

1. ^ Rudolf Simek: Edda. CH Beck, 2007, ISBN 978-3-406-56084-2 , s. 7.
2. ^ Rudolf Simek: Edda. C. H. Beck, 2007, s. 8.
3. ^ Rudolf Simek: Edda. C. H. Beck, 2007, s. 45.
4. ↑ Cytat za Preben Meulengracht Sørensen: Om eddadigtees alder (O epoce poezji Eddy). W: Nordisk hedendom. Et sympozjum. Edytowany przez Gro Steinsland, Nordiska samarbetsnämnden dla humanistycznego forskning. Odense Universitetsforlag, Odense 1991, ISBN 87-7492-773-6 , s. 219.
5. ↑ Gro Steinsland: Det hellige bryllup og norrøn kongeideologie. En undersögelse af hierogami-myten i Skírnísmál, Ynglingatal, Háleygjatal og Hyndluljoð. Solum, Oslo 1991, ISBN 82-560-0764-8 .
6. ↑ Sørensen, 1991, s. 224.
7. ^ Tłumaczenie na staronordycką poezję i prozę. Młodsza Edda z tak zwanym pierwszym traktatem gramatycznym / Snorri Sturluson (= Thule Collection . Tom 20). Przeniesiony przez Gustava Neckela i Felixa Niednera. Jena 1925, OCLC 922293743 .
8. ↑ Cytat z Gustava Stange w posłowiu do Die Eddy. Pieśni bogów, heroiczne pieśni i przysłowia ludów germańskich. Na podstawie pisma Brynjolfura Sveinssona. Kompletny Wydanie tekstu w tłumaczeniu Karla Simrocka. Ulepszony Nowe wydanie z kopią i rejestracją autorstwa Manfreda Stange. Bechtermünz, Augsburg 1995, ISBN 3-86047-107-4 .
9. ↑ Andreas Heusler: Stara poezja germańska (= podręcznik literaturoznawstwa ). Akad. Verl.-Ges. Athenaion, Berlin-Neubabelsberg 1923, DNB 451999894 .
10. ^ Gustav Lindblad: Studier i Codex Regius av äldre eddan (= Lundastudier i nordisk språkvetenskap / Utg. Av Ivar Lindquist och Karl Gustav Ljunggren. Tom 10). I.-III. Lund 1954, OCLC 465560469 (szwedzki; ze streszczeniem w języku angielskim).