Słoniowaty

Słoniowaty
Zachodnie wybrzeże wyspy
Zachodnie wybrzeże wyspy
Fale Nil
Położenie geograficzne 24 ° 5 '25 "  N , 32 ° 53 '23"  E Współrzędne: 24 ° 5 '25 "  N , 32 ° 53' 23"  E
Elefantyna (Egipt)
Słoniowaty
długość 1,2 km
szerokość 400 m
powierzchnia 8,5 ha

Elefantyna w hieroglifach
Od b E26 w xAst
niwt

E26
Aa2O49

Abu
3bw
Elefantyna
IlhaElefantina.jpg
Nilometr jako dom zalewu Nilu
(koniec schodów, należący do świątyni Satis )

Elephantine (też: Elefantine ; Arabic الفنتين) to wyspa rzeczna na Nilu w Egipcie . Rozciąga się poniżej pierwszej katarakty o długości 1200 metrów w kierunku południowo-wschodnim i szerokości do 400 metrów w kierunku zachodnio-wschodnim, między mniejszą wyspą Kitchenera a wschodnim brzegiem Nilu. Elefantyna jest częścią miasta Asuan, położonego głównie na wschodnim brzegu Nilu .

Ruiny starożytnego miasta Elefantyna zostały wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO od 1979 roku jako część „Nubijskich pomników od Abu Simbel do Philae” .

geografia

Tutaj, w środkowym biegu Nilu poniżej pierwszej katarakty, rzeka po raz piąty wygładziła drogę przez masywny granit , tworząc granitową wyspę z zagłębieniem, które pierwotnie podzieliło wyspę na dwie wyspy na co najmniej kilka tygodni podczas coroczna powódź Nilu .

Ze względu na zmiany klimatyczne między końcem IV a początkiem III tysiąclecia pne, Poziom wody Nilu i roczna wysokość wylewu Nilu o ponad 5 metrów. Intensywna sedymentacja, która miała miejsce wcześniej, a także sztuczne wysypiska śmieci i konsekwentnie niższe wysokości wezbrań Nilu, które później nastąpiły, w połączeniu z rozpoczęciem budowy osady, nie spowodowały już żadnych powodzi od czasów Starego Państwa .

Elefantyna uzyskała charakter „wyspy wyrosłej razem” ze względu na nowy status ze względu na klimat. Na Elefantynie znajdują się duże złoża wspaniałego granitu czerwono-szarego różowego , który był bardzo cenny w starożytności i był zarezerwowany dla faraonów i ich budowli. Na południowo-wschodnim krańcu wyspy znajdowało się miasto o tej samej nazwie.

Mitologia i historia

W starożytnym Egipcie jako Yebu („słoń”) znany Elefantynie znajdował się na granicy Egiptu i Nubii . Stanowiło naturalny punkt przeprawy statków dla handlu rzecznego; jego położenie na wyspie uczyniło go ważnym strategicznym miejscem obronnym w czasach starożytnych.

Ulga dla boga z głową barana Khnuma w Elefantynie

Już w czasach I dynastii po wschodniej stronie wyspy zbudowano fortecę z murami z cegły mułowej oraz powstało osiedle z siedzibami straży granicznej i ich rodzin. Wkrótce pękł w szwach, więc jedna ze ścian fortecy musiała zostać ponownie zburzona, aby zrobić miejsce. Dowiedzieli się o tym szwajcarscy archeolodzy, którzy mają tutaj swoją stałą siedzibę wykopalisk. Moc 3 dynastii (ok. 2707-2639 BC) reprezentowała granitu schodkowej piramidy ( piramida Elefantyny ). Pierwsza świątynia była poświęcona miejscowej bogini Satis , „kochance Elefantyny”. Początkowo został zbudowany z cegieł adobe. Pepi I (ok. 2355–2285 pne), król VI dynastii , zbudował kamienną świątynię dla Satis. Baran -God Chnum początkowo otrzymał "Herrgottswinkel" Satis Temple. Podczas gdy Satis była „wyzwalaczem potopu Nilu”, Khnum działał jako „jej pomocnik”.

W epoce Państwa Środka (ok. 2119-1793 pne) budynki z gliny stały się większe i bardziej regularne. Byli zgrupowani wokół centralnych dziedzińców lub tworzyli tak zwany dom z trzema pasami . W tym czasie świątynia Satis została początkowo wzmocniona drewnem, a następnie faraon Mentuhotep II (ok. 2046–1995 pne) kazał zbudować kamienny dom, który został zbudowany za Sesostris I (1956–1911 pne), który został ponownie odnowiony. Miał też pierwszą własną świątynię Khnum zbudowaną na najwyższym punkcie Elefantyn.

W okresie Nowego Państwa Hatszepsut odnowił i powiększył świątynię Satis. Ponadto kult nubijskiej bogini Miket jest kilkakrotnie dokumentowany . Na najbardziej wysuniętym na południe krańcu wyspy znajdują się ruiny późniejszej świątyni, która została odbudowana pod koniec okresu ( 30 dynastia ). Intensywna działalność budowlana przez tysiąclecia zaowocowała powstaniem znacznego kopca osadniczego .

W czasach perskich na Elefantynie stacjonował garnizon żydowskich żołnierzy. Założyli własną społeczność żydowską z własną świątynią. W czasach nowożytnych część wzgórza usunięto, glinę wymieszano z wodą i uformowano z niej nowy materiał budowlany. Część historii zaginęła, ale dziś archeolodzy mogą badać historyczną sekwencję na ścianie rozbiórki. Świątynia Totmesa III znajdowała się tam do 1822 roku . i Amenhotep III. w stosunkowo nienaruszonym stanie. Jednak w tym samym roku zostali zniszczeni przez Turków i splądrowani przez tureckich gubernatorów.

Kalendarz festiwalowy z Elefantyny

Kalendarz festiwalu jest dobrze udokumentowany dzięki napisom i fundamentom. Szczególne znaczenie Elefantyny jako źródła powodzi Nilu i miejsca odmłodzenia było zapewne powodem powstania własnego kalendarza festiwalowego, odbiegającego od ogólnego kalendarza festiwalowego kraju:

archeologia

Nowe kampanie wykopaliskowe przeprowadzone przez Martina Ziermanna pokazują dramatyczny spadek wysokości wezbrań Nilu. Podczas gdy w czasach I dynastii forteca na wyspie nadal stała na fundamencie na wysokości około 96 metrów nad poziomem morza , granice zabudowy zostały w niektórych przypadkach zmniejszone do około 91,5 metra w dalszym przebiegu. Wykopaliska przeprowadzone przez Szwajcarski Instytut Egipskich Badań Budowlanych i Niemiecki Instytut Archeologiczny ujawniły liczne znaleziska, które są obecnie wystawione w Muzeum Elefantyny. Na Elefantynie znaleziono również artefakty z czasów przeddynastycznych. Małe sanktuarium lokalnego świętego Heka-iba , pochodzącego z VI dynastii, pochodzi z Państwa Środka. Ponadto można było odsłonić fragmenty murów miejskich z I dynastii oraz fragmenty miasta mieszkalnego ze wszystkich epok.

W porównaniu z teraźniejszością pod koniec czwartego tysiąclecia pne Chr. Warunki klimatyczne wciąż się zmieniały, co umożliwiło wylewanie Nilu do około 99 metrów, dlatego osady musiały być wielokrotnie odbudowywane. Ze względu na zmianę klimatu wylewy Nilu zatonęły do ​​średnio 94,5 metra przez pierwszą dynastię, a następnie wzrosły w dalszym ciągu trzeciego tysiąclecia pne. Aby wyrównać na około 91 metrach. Rozwój ten szedł w parze ze wzrostem osadnictwa.

Starożytny nilometr świątyni Satis na wyspie Elefantyna

Trzy mile

Na początku w świątyni Satis na Elefantynie był tylko jeden nilometr . Najwcześniej na początku 26. dynastii , ale najpóźniej za czasów Nectanebo II , świątynia Khnum została następnie rozszerzona o nilometr . W okresie grecko-rzymskim ostatecznie zbudowano rytualną monumentalną klatkę schodową , tak że od tego czasu na Elefantynie znajdowały się trzy nilometry , które były używane do końca XIX wieku. 90 stopni w dół do rzeki Nilometru należącej do Świątyni Satis jest oznaczonych cyframi arabskimi , rzymskimi i hieroglificznymi , a inskrypcje wskazują, że skała została wykonana w XVII dynastii .

Papirusy Elephantine

Elephantine papirusy zostały również odkryte przez archeologów na wyspie. Tworzą zbiór dokumentów prawnych i listów w języku aramejskim na rolkach papirusu . Dowodzą, że podczas perskiej okupacji Egiptu stacjonowały tu różne garnizony grup etnicznych mówiących po aramejsku , które również tutaj wyznawały swój kult. Dokumenty obejmują okres 495–399 pne. Oprócz licznych tekstów prywatnych i ekonomicznych (umowy kupna-dzierżawy, akty małżeństwa, wykazy inwentaryzacyjne, listy podatkowe i wiele innych) zawierają one również archiwalną kopię listu do gubernatora perskiego, w którym opisano zniszczenie i splądrowanie świątyni w 410 pne. Za namową kapłaństwa świątyni Chnum i poprosił o pozwolenie na odbudowę, instrukcje dotyczące obchodzenia poszczególnych świąt, ale przede wszystkim kontrakty i korespondencję z kapłaństwem w Jerozolimie oraz z namiestnikami Judy i Samarii .

Świątynia Jahu i jej społeczność

Papirusy Elefantyńskie świadczą o istnieniu na wyspie społeczności żydowskiej mówiącej po aramejsku, której przewodniczy pewien Jedanja lub Jadanja. Zgromadzenie posiadało świątynię boga Yahu ( YHWH ), która w tekstach zawsze jest zapisana jako Yhw lub (rzadko) Jhh, ale nigdy YHWH. Wynika to prawdopodobnie z tradycji (północnych) Izraelitów - ale można wykazać, że musieli oni również znać zapis tetragramu jako YHWH. O czasie powstania gminy wiemy tylko, że istniała ona już przed Persami za Kambyzesa II 525 pne. BC Egipt podbił. Nie można już jasno określić pochodzenia tej społeczności. Część, prawdopodobnie Judejczycy, prawdopodobnie wyemigrowała po upadku Judasza w 587 rpne. A, inni Aramejczycy mogli już uczestniczyć w kampaniach asyryjskiego króla Asarhaddona 670 pne. Uczestniczył przeciwko Egiptowi. Fakt, że papirusy są pisane po aramejsku i kursywą achemenidzko-aramejską, wynika z wieloetnicznego i wieloreligijnego składu kolonii wojskowej oraz jej częściowo międzynarodowej korespondencji. Aramejski był międzynarodowym lingua franca .

Pomimo bliskich kontaktów z Jerozolimą, doniesienia o kulcie w świątyni Jahu zawierają kilka podobieństw do Tanach . W związku z tym zgromadzenie obchodzili szabat i Paschę , ale wiedział, ani opowieści ojców , ani Exodus i Tora . Nie znaleziono też literatury religijnej. Nawet istnienie świątyni Yhw / YHWH obok Jerozolimy po kultowej reformie Joschiji , która według 2 Królów 22-23  UE i 2 Chr 34-35  UE już około 620 pne. BC, prawie dwieście lat przed ukonstytuowaniem się papirusów, a być może także przed ustanowieniem społeczności Elefantyńskiej, była zdumiewająca. Oprócz Jahu, teksty wymieniają inne bóstwa, Anat- Jahu, Anat-Bethel i Aschim-Bethel, które są również znane z innych starożytnych źródeł orientalnych. W badaniach przyjmuje się zatem, że społeczność żydowska w świątyni Jahu nie tylko oddawała cześć Jhw / JHWH, jak robił to później judaizm , ale także integrowała inne bóstwa. Według Joisten-Pruschke najważniejszy tekst, który wymienia te nazwy w związku ze świątynią, spis podatkowy świątyni, można również interpretować w taki sposób, że Anat-Jahu i Aschim-Bethel, w przeciwieństwie do Jahu, nie są wymieniane jako bogów dla ludzi zatrudnionych w świątyni. Oczywiście tych form imion nie można udowodnić nigdzie indziej. Fakt, że ponad 70% hebrajsko-aramejskich imion wymienionych w papirusach słoniowych zawiera formę boskiego imienia Jahu, nie może potwierdzić tej tezy. Papirusy pokazują również, że praktyki synkretyczne, takie jak przysięgi różnych bóstw, były dość powszechne wśród ludności . Zgodnie z powtarzającymi się narzekaniami biblijnych proroków , kult innych bóstw, zwłaszcza Anata, był również szeroko rozpowszechniony w popularnej religii Judei.

Życie codzienne kierowało się bardziej zwyczajami kraju niż zaleceniami pism biblijnych. Zawarte w papirusach umowy małżeńskie dają kobietom znacznie więcej praw niż teksty Starego Testamentu. Na przykład oboje małżonkowie mieli prawo do rozwodu , a bezdzietna kobieta miała również zagwarantowane prawa majątkowe na wypadek rozwodu, odrzucenia praw i śmierci męża.

410 pne Świątynia Jahu została zniszczona. Społeczność judejska, reprezentowana przez Jedanję, zwróciła się trzy lata później do perskiego namiestnika Judei Bagohi (Bagoas) i kapłanów świątyni jerozolimskiej z prośbą o wsparcie odbudowy. W liście Jedanja oskarżył kapłanów Khnum o wykorzystanie czasowej nieobecności satrapy Aršama do przekupienia perskiego gubernatora (frataraka) Vidrangi (Ogdanes). Mówi się, że Vidranga spowodował zniszczenie świątyni Jahu, której dokonali egipscy żołnierze pod dowództwem jego syna, pułkownika Nefayana. Jako Jedanja w 407 pne Napisał list, osoby zaangażowane w zniszczenie, w tym Vidranga i Nefayan, zostali straceni. W liście Jedanja twierdzi, że kiedy Kambyzes podbił Egipt (525 pne), wszystkie egipskie świątynie zostały zniszczone, ale świątynia Jahu na Elefantynie została oszczędzona. W swojej odpowiedzi Bagohi opowiedział się za rekonstrukcją, z zastrzeżeniem, że należy składać tylko ofiarę z pożywienia (mincha) i kadzidło. Całopalenie ( 'ola ) owiec, bydła i kóz zostało zabronione, który jest prawdopodobnie ze względu na fakt, że spalanie zwierzęcia nie zgadza się z ideą perski stan religii Zoroastrianizm czystości świętego ognia, lub ofiarowanie przez Egipcjan świętych zwierząt doprowadziło do działań wojennych z kapłanami Khnum. Zaledwie kilka lat później perskie panowanie nad Egiptem dobiegło końca. Wraz z tym znikną również wszelkie wiadomości o społeczności judejskiej na Elefantynie.

Zabytki, turystyka i ludność

Oprócz stanowiska archeologicznego na wyspie znajdują się obecnie Muzeum Asuanu , luksusowy hotel należący do Mövenpick Holding oraz dwie wioski z mieszkańcami Nubii.

literatura

(posortowane chronologicznie)

Przegląd

Monografie

  • Horst Jaritz: Elephantine III. Tarasy przed świątyniami Chnuma i Sateta. (= Publikacje archeologiczne. (AV) Tom 32). von Zabern, Moguncja 1980
  • Günter Dreyer : Elefantyna VIII. Świątynia Sateta. Część 1: Znaleziska z początków i Starego Królestwa. (= Publikacje archeologiczne. Tom 39). von Zabern, Mainz 1986, ISBN 3-8053-0501-X .
  • Martin Ziermann : Elefantyna XVI. Fortyfikacje i rozwój urbanistyczny we wczesnych dniach i we wczesnym Starym Królestwie (= Archaeological Publications. Tom 87). von Zabern, Moguncja 1993.
  • Cornelius von Pilgrim: Elefantyna XVIII. Śledztwo w mieście Państwa Środka i Drugiego Okresu Przejściowego. (= Publikacje archeologiczne. Tom 91). von Zabern, Mainz 1996, ISBN 3-8053-1746-8 .
  • Hanna Jenni: Elefantyna XVII. Dekoracja Świątyni Chnuma na Elefantynie autorstwa Nektanebosa II (= Archaeological Publications. Volume 90). von Zabern, Moguncja 1998, ISBN 978-3-8053-1984-3 .
  • Martin Ziermann: Elefantyna XXVIII. Konstrukcje budowlane starszego miasta (wczesny okres i stare imperium), wykopaliska w północno-wschodnim mieście (kampania 11. - 16.) 1982–1986. von Zabern, Mainz 2003, ISBN 3-8053-2973-3 .
  • Mieczysław D. Rodziewcz, Elżbieta Rawska-Rodziewicz: Elefantyna XXVII. Early Roman Industries on Elefantine (= Archaeological Publications. Tom 107). von Zabern, Mainz 2005, ISBN 3-8053-3266-1 .

Pytania szczegółowe

  • Walter Honroth, Otto Rubensohn , Friedrich Zucker : Sprawozdanie z wykopalisk na Elefantynie w latach 1906–1908 . W: Georg Steindorff (Hrsg.): Dziennik języka egipskiego i starożytności . Tom 46 (1909-10). Hinrichs'sche Buchhandlung, Lipsk 1909, s. 14–61 ( archive.org [dostęp 12 kwietnia 2016]).
  • Stephan Seidlmayer : Historyczne i nowoczesne trybuny Nilu. Badania dotyczące odczytów poziomu Nilu od początków do chwili obecnej. Achet, Berlin 2001, ISBN 3-9803730-8-8 .
  • Martin Bommas: Świątynia Khnuma z XVIII dyn. Na Elefantynie. Rozprawa, Heidelberg 2003. Pobierz (PDF; 15,6 MB).
  • Anke Joisten-Pruschke : Życie religijne Żydów z Elefantyny w okresie Achemenidów. (= Göttingen Orient Research III. Seria Iranica ). Harrassowitz, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-447-05706-6 .

linki internetowe

Commons : Elephantine  - zbiór zdjęć, filmów i plików audio
Wikisłownik: Elefantyna  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody

  1. ^ Nubijskie pomniki od Abu Simbel do Philae. whc.unesco.org, dostęp 26 kwietnia 2015 r. (ID 88-007: Ruins of town of Elephantine ).
  2. ↑ Stephan Seidlmayer: Historyczne i współczesne trybuny Nilu . Str. 81–82.
  3. ↑ Thomas Schneider : Lexicon of the Pharaohs. Monachium 1997, s. 108.
  4. ↑ Anke Joisten-Pruschke: Życie religijne Żydów z Elefantyny w okresie Achemenidów (= Göttinger Orientforschungen. Tom III; seria: Iranica ). Wiesbaden 2008, s. 68.
  5. ↑ Michael Weigl: Aramejskie powiedzenia Achikar z Elefantyny i literatury mądrości Starego Testamentu . de Gruyter, Berlin 2010, ISBN 3-11-021208-0 , s. 25-26.
  6. ↑ Jörn Kiefer: Społeczność żydowska w Elefantynie. Życie w diasporze w okresie perskim. W: World and Environment of the Bible nr 3, 2011, s. 40–41.
  7. ↑ Anke Joisten-Pruschke: Życie religijne Żydów z Elefantyny w okresie Achemenidów Wiesbaden 2008, s.94 .
  8. ^ Michael H. Silvermann: Wartości religijne w żydowskich nazwach własnych w Elefantynie. W: Stary Wschód i Stary Testament. (AOAT) nr 217, 1985, strony 216, 233.
  9. ↑ Anke Joisten-Pruschke: Życie religijne Żydów z Elefantyny w okresie Achemenidów. Wiesbaden 2008, s. 113–121.
  10. ↑ a b Jan Assmann : Mojżesz Egipcjanin . Rozszyfrowanie śladu pamięci. 7. edycja. Fischer, Frankfurt nad Menem 2011, ISBN 978-3-596-14371-9 , Ofiara baranka paschalnego, s. 95/96 .
  11. ↑ Anke Joisten-Pruschke: Życie religijne Żydów z Elefantyny w okresie Achemenidów. Wiesbaden 2008, s. 71.