Efez

Efez

Efez, lokalizacja w Turcji

Efez ( starożytne greckie Ἔφεσος , prawdopodobnie hetyckie Apaša , łac. Efez ), położony w regionie Ionia , był jednym z najstarszych, największych i najważniejszych miast Azji Mniejszej w czasach starożytnych i mieścił jeden z siedmiu cudów świata ze świątynią Artemidy (Artemizji) . W czasach starożytnych miasto leżało bezpośrednio nad morzem; przez sedymentację oraz warunki klimatyczne i sejsmiczne Zmiany z czasem przesunęły linię brzegową na zachód, tak że pozostałości miasta znajdują się teraz kilka kilometrów w głąb lądu.

Ruiny Efezu znajdują się obecnie w pobliżu Selçuk , około 70 km na południe od Izmiru na tureckim zachodnim wybrzeżu ( Morze Egejskie ). Turecka nazwa bieżącego wykopu jest Efes .

W 2015 roku Efez został wpisany na listę światowego dziedzictwa kulturowego UNESCO .

fabuła

Epoki miedzi i brązu

Zarówno nazwa Efez, jak i pierwotna osada pochodzą z czasów przedgreckich. Najstarsze dowody na obecność ludzi na terenie późniejszego miasta Efez sięgają późnego chalkolitu około 5000 p.n.e. BC z powrotem. Znaleziska te dokonano na zboczu wzgórza Ayasoluk w rejonie cytadeli Selçuk . Od połowy II tysiąclecia p.n.e. Znana z tekstów hetyckich i prawdopodobnie utożsamiana z późniejszym Efezem osada Apasza (także Abasza), położona w kraju Arzawa , była ważnym ośrodkiem w sferze wpływów kultury hetyckiej i mykeńskiej . Apaša była tymczasowo stolicą imperium Arzawa. Na południowych i zachodnich zboczach Ayasoluk znaleziono pozostałości muru obronnego z II tysiąclecia p.n.e. Odkryty. Od 2. poł. II tysiąclecia p.n.e. Między innymi są minojskiej i Mycenaean stwierdzi, że zostały odkryte w Efezie i świadczą o intensywnym handlu z Krety i Grecji mykeńskiej. W porównaniu z ceramiką mykeńską – pochodzącą z Miletu i Grecji kontynentalnej – przeważają rodzime, typowo zachodnioanatolijskie style ceramiczne, co wskazuje, że na wzgórzu Ayasoluk istniało ważne panowanie rdzennych mieszkańców i co przemawia za identyfikacją osady ze stolicą Arzawy, Apaszą.

Wczesna epoka żelaza do okresu hellenistycznego

Według legendy, Androclus , król Attyki, założył poprzednią osadę miasta Efez, ale mit ten prawdopodobnie odzwierciedla późniejsze twierdzenia Ateńczyków na Ionię. Najwcześniej odkryta grecka ceramika z epoki żelaza pochodzi z końca XI wieku p.n.e. BC (wczesna ceramika protogeometryczna ). Ponieważ jednocześnie przewyższa on ręcznie wyrabiane towary rodzime, przyjmuje się, że Efez został zbudowany pod koniec XI wieku p.n.e. Była osadą grecką.

Miejscowi Lidyjczycy i Karerowie mieszkali na północny wschód od dzisiejszego obszaru miejskiego, zgodnie z tradycją Grecy imigranci założyli własną osadę o nazwie Koressos. Około połowy VII wieku p.n.e. Pne Efez został zaatakowany przez Cymeryjczyków . Ze starożytnych źródeł nie wynika jasno, czy miasto zostało splądrowane i prawdopodobnie zniszczone, czy też można było wytrzymać atak. Groty strzał, które pochodzą mniej więcej z tego czasu, niektórzy badacze przypisują Kimerom. Dewastujące konsekwencje mogą być w każdym razie prawie nie były dla Efezu, ponieważ kilka lat później Efez verleibte terytorium Cymeryjczyków i / lub Trerern całkowicie zniszczył jeden z Magnezji . Po podboju przez króla lidyjskiego Kroisosa w 560 p.n.e. Nastąpił synoicyzm , to znaczy połączono kilka małych osad i zbudowano nową osadę w okolicy Świątyni Artemidy. W następnym okresie najpierw Persowie, potem Ateńczycy, potem Spartanie i wreszcie Persowie ponownie opanowali miasto. Artemizja spłonęła w 356 pne. BC, ale później został przebudowany.

334 pne Chr. był Aleksander Wielki z miasta. Dopiero w 296 pne. Efez został przeniesiony z Tracji do swojej obecnej lokalizacji przez Diadoch króla Lizymach i czasowo przemianowany Arsinoeia po jego żonę . Od tego czasu Efez był dużym miastem portowym o powierzchni prawie 350 hektarów, które istniało od 189 do 133 p.n.e. Po 133 p.n.e. należał do królestwa Pergamonu . Do Cesarstwa Rzymskiego .

Rzymska metropolia

Pierwsze dziesięciolecia rzymskiej suwerenności nad polis Efezu były naznaczone rosnącymi napięciami, które ostatecznie nasiliły się podczas krwawej łaźni w Efezie, kiedy to greccy obywatele miasta byli w 88 rpne. Zginęło wielu Rzymian i Włochów . Sytuacja uspokoiła się w epoce cesarskiej i od tej pory panowanie rzymskie było mniej uciążliwe.

Efez był jednym z najważniejszych i liczący być może ponad 200 000 mieszkańców, także jednym z wielkich miast Cesarstwa Rzymskiego, a także siedzibą namiestnika ( prokonsula ) prowincji Azji . Powstawały liczne budynki użyteczności publicznej, finansowane zarówno przez miasto, jak i zamożnych mieszkańców. Należały do ​​nich bazylika targowa ku czci Augusta oraz świątynie cesarzy Wespazjana i Hadriana , czczonych jako część cesarskiego kultu . Godny uwagi jest pomnik Partera wzniesiony około 170 roku dla Lucjusza Werusa (dziś w Wiedniu). W 262 roku Efez nawiedziło silne trzęsienie ziemi, a nieco później goccy wojownicy splądrowali to miejsce. Około 230 r. dewastacja była tak dotkliwa, „że można przypuszczać mniej lub bardziej rozległe zniszczenie miasta”.

Jednak miasto odrodziło się, choć na bardziej skromnym poziomie, i zachowało swoją znaczącą pozycję do późnej starożytności , z jednej strony jako miejsce pielgrzymek i biskupstwa , z drugiej jako stolica (świeckiej) diecezji Asiana .

Chrześcijaństwo w Efezie

Również w związku z rozwojem chrześcijaństwa Efez jest ważny: zaledwie 20 lat po dziele Jezusa mija jego nauczanie przez Apolla do Efezu na zachodnim wybrzeżu Azji Mniejszej ( Dz 18,24 do 28  UE ). Kościół w Efezie był więc jednym z najstarszych kościołów chrześcijańskich w ogóle. Apostoł Paweł był w stanie oprzeć się na przepowiadaniu Apollosa , który już tam zrobił krótki postój w drodze powrotnej ze swojej drugiej podróży misyjnej (ok. 52 rne) ( Dz 18,19  UE ). Między innymi wzbudził niezadowolenie kupców oddania, którzy obawiali się o swój dobry interes z „ Dianą z Efezjan ”. Ale Paweł był legalnie tolerowany w mieście. Mniej więcej rok później przybył ponownie do Efezu ( Dz 19,  UE ) i prawdopodobnie przebywał tam trzy lata, z czego prawdopodobnie musiał spędzić trochę czasu w więzieniu. Podczas tego uwięzienia pisał listy do Filipian i Filemona . Więcej jego listów zostało najprawdopodobniej napisanych w Efezie (takich jak list do Rzymian , pierwszy i drugi list do Koryntian oraz list do Galatów ). Ważnym pismo zostało skierowane do Efezjan siebie. Wspólnota chrześcijańska w Efezie jest wówczas odbiorca pierwszego listu z tym Apokalipsie Jana ( Ap 2,1-7  UE ) do siedmiu kościołów w Azji Mniejszej ( Rev 1.11  UE ).

Według późniejszej, pozabiblijnej legendy, Maryja miała osiedlić się po wniebowstąpieniu Jezusa z kręgiem kobiet wokół Jezusa i z apostołem Janem w domu pod Efezem ( dom matki Marii ) i wielu ludzi aż do niej własne wniebowstąpienie uczyło medycyny i doktryny chrześcijaństwa. W związku z tym mówi się, że Jan zmarł w Efezie. Również tutaj, prawdopodobnie około 157 roku, miał miejsce dialog chrześcijańskiego Justyna z Żydem Tryfonem, oparty na modelu dialogów platońskich , jeden z najwcześniejszych zachowanych konfliktów chrześcijańskich z judaizmem .

Od I wieku istniały biskupi Efezu (Tymoteusza), 325 utworzono metropolitalny Efez . W 431 r. w Efezie zebrał się III Sobór Ekumeniczny , zwany także Soborem Efeskim , zwołany przez cesarza Teodozjusza II , a w 449 r. tzw. Synod Zbójców , którego uchwały zostały już odrzucone w 451 r. Tak zwany Marienkirche był kilkakrotnie wymieniany jako miejsce soboru; jednak jest to kontrowersyjne w badaniach. Życie późnoantyczne kwitło w Efezie jeszcze w VI wieku ; na przykład cesarz Justynian kazał wybudować wspaniałą bazylikę św. Jana , rzekomo nad grobem apostoła.

Bizantyjskie miasto prowincjonalne

Justynian plaga około 542 doprowadziły do dużego spadku liczby ludności w Efezie, jak w tym czasie w porównywalnym miasta Miletu , tak że w 6 częściach wiecznych miasto stało osieroconych i ich starożytnych budowli niszczał bez skutków przemocy. Ale dopiero najazdy Sasanidów – miasto zostało prawdopodobnie zdobyte przez Persów w latach 615/616, na co wskazuje horyzont ognia – a kolejne najazdy arabskie (patrz ekspansja islamska ) zakończyły starożytną fazę miasta w VII wiek. Do tego dochodziło narastające zamulanie portu.

W 867 r . miasto zdobyła armia Paulików pod dowództwem Jana Chrysocheira . W 1090 - krótko przed pierwszą krucjatą - Efez został zdobyty przez tureckich Seldżuków ; W pobliżu zbudowano Ayasoluk lub Ayasluğ, który później został przemianowany na Selçuk .

Miasto odegrało kluczową rolę w obronie obszaru meander pod Comnenes i palaeologists , który po raz kolejny wygrał obszar Bizancjum. W 1295 roku Alexios Philatropenus odniósł większe sukcesy przeciwko Turkom, ale wdał się w spór z Konstantynopolem. Początkowo skutecznie zbuntował się przeciwko cesarzowi i wziął do niewoli Teodora, brata cesarza, którego wysłał do Efezu. Ale bunt wkrótce się załamał.

W 1304 Bizancjum podjęło ostatnią próbę zabezpieczenia regionu wokół Efezu. Kataloński Company , najemnikiem siłą, pokonał Turków w Thyraea, ale został odwołany odłożyć buntu dla cesarza. Ich przywódca Roger drogo zapłacił za swoje sukcesy, wymuszając płatności z kilku miast, w tym z Efezu. Nieco później miasto w końcu padło w ręce Turków, ludność albo została zabita, albo deportowana.

Aydin

Niemniej jednak wkrótce odrodził się jako port emiratu Aydın , gdzie długi spór o jej rywala Smyrnę (turecki Izmir ) był bardzo korzystny. Teraz miasto stało się ważnym ośrodkiem tureckiego żeglugi i piractwa, ale także handlu z Wenecją i Genuą . 23 lipca 1319 turecka flota z załogą liczącą 2600 osób podniosła kotwicę, by zaatakować Chios , ale została pokonana przez Rycerzy z Rodos (patrz Historia Zakonu Św. Jana ). Około 1325 r. emir Mehmet podzielił swoje panowanie między synów, przy czym zwierzchnictwo zachował do 1334 r. Hızır otrzymał Efez i musiał podporządkować się następcy ojca i młodszemu bratu Umurowi. Kiedy Umur zginął w akcji przeciwko lidze krucjatowej pod Smyrną w 1348 roku , Hızır został władcą Aydın. Nadal mieszkał w Ayasoluk , co przeniosło punkt ciężkości z poprzedniej stolicy Birgi tutaj do Efezu. W 1333 r. miasto odwiedził Ibn Battuta , który poinformował, jak Johanneskirche został przekształcony w główny meczet miasta i że miasto miało 15 bram. Wilhelm von Boldensele odwiedził miasto w 1335 roku, Ludolf von Suchem w 1336 lub 1341 roku. Ludolf przejął opis kościoła od swojego poprzednika i dodał, że emir odebrał ostatniemu mieszkańcowi staromiejskiej ziemi swoją ziemię, ale że jego wdowa wciąż mieszkała w niszczejącym mieście.

Włosi, którzy nazywali stolicę Altoluogo , prowadzili intensywny handel z miejscową ludnością m.in. ałunem , zbożem i woskiem. Port nie znajdował się teraz ani w Efezie, ani w Ayusuluk, ale 6 km na zachód od miasta, w starym Panormos . Mieszkali tam Lombardowie, którzy uciekli z Włoch , którzy często dołączali do Turków w pirackich wyprawach, jak relacjonuje Ludolf von Suchem. Aby promować ten handel, zwłaszcza zbożem, Efez po raz pierwszy od tysiąclecia wyemitował nawet własne monety.

Chociaż Hızır negocjował z mocarstwami europejskimi od 1348 roku, do 1350 roku jego emirat wyzdrowiał do tego stopnia, że ​​piraci ponownie eksportowali z Efezu. Doszedł do porozumienia z Wenecją w 1358 r., by około 1360 r. pozostawić swemu następcy Izie rządy w oparciu o kwitnący handel. Nie przeszkodziło to jednak Isa w rozpowszechnianiu podrobionych dukatów weneckich ani w dalszym porywaniu włoskich statków. W rezultacie flota wenecka zmusiła go do zaprzestania bicia w 1370 roku.

Chociaż kolejne dziesięciolecia przyniosły znaczny rozkwit, wkrótce emirat znalazł się w cieniu aspirujących Turków , którzy nadal wspierali ich w Kosowie w 1389 roku . Osmanie ujarzmili emiraty zachodniego wybrzeża Azji Mniejszej w kampanii na dużą skalę w 1390 roku, Isa musiała się poddać. Efez był zajęty przed marcem 1390 roku.

Ale w 1402 sułtan został pokonany w bitwie pod Ankarą , zwycięzca Timur przeniósł się jesienią do Efezu, by w grudniu zniszczyć Smyrnę. Potem jego ogromna armia wróciła do Efezu, skąd splądrowała okoliczne tereny. Dopiero wiosną 1403 ponownie opuściła teren.

Musa, syn zmarłej Izy, rządził przez krótki czas w Efezie, a następnie jego brat Umur w 1403 roku. Junayd , siostrzeniec Izy , zbuntował się z niewielkim oddziałem i zajął Efez. Sprzymierzył się z Sulejmanem, jednym z synów Osmana, który zginął pod Ankarą. Umur jednak tego nie zaakceptował i oblegał Efez, którego cztery ćwiartki stanęły w płomieniach. Teraz Junayd, ze swojej strony, splądrował okolicę, a Umur uznał, że jest gotów to zrekompensować. Jednak Junayd kazał go zamordować. W 1407 stanął w obliczu oblężenia Sulejmana, z którym zerwał sojusz. Musiał się poddać. Przez cztery miesiące miasto musiało płacić za utrzymanie wojska. Po śmierci Sulejmana w 1410 r. Junayd powrócił i ponownie przejął kontrolę, którą był w stanie utrzymać do 1425 r., kiedy to Osmanowie ostatecznie przejęli resztki miasta.

biznes

archeologia

Badania archeologiczne Efezu rozpoczęły się w XIX wieku od poszukiwania pozostałości Świątyni Artemidy . Znane były pierwsze części rzeczywistego miasta. Brytyjski inżynier kolei John Turtle Wood (w latach 1863-1874) i archeolog David George Hogarth (1904/05) podjęli się pierwszych prac wykopaliskowych na zlecenie British Museum . Austriacki Instytut Archeologiczny prowadzi zaplanowane prace wykopaliskowe od 1895 roku . Odkryli duże obszary miasta, oprócz budynków użyteczności publicznej, także kilka dużych budynków mieszkalnych („ domy na zboczu wzgórza ”), które wraz z malowidłami ściennymi i mozaikami należą do najlepiej zachowanych prywatnych budynków mieszkalnych we wschodniej części Morza Śródziemnego. Znaczącą część tego było m.in. Franz Miltner i jego następca Hermann Vetter .

Dziś Efez jest jedną z głównych atrakcji turystycznych Turcji, odwiedza ją kilkaset tysięcy osób rocznie.Mając to na uwadze , podjęto próbę przełamania nowych szlaków w prezentacji starożytnych ruin w sensie renowacji według współczesnego kryteria. Dotyczy to zwłaszcza rekonstrukcji ( anastilosis ) tak zwanej biblioteki Celsusa z początku II wieku naszej ery. To nie tylko budynek biblioteki, ale także grób założyciela Tyberiusza Iuliusza Celsusa Polemaeanusa .

Odsłonięte na terenie miasta budynki użyteczności publicznej to Bouleuterion , sala zgromadzeń rady miejskiej oraz Prytaneion , biura czołowych przedstawicieli miasta na tzw. „Państwowym Rynku” . Poza prywatnymi budynkami mieszkalnymi (z których domy na zboczach wzgórza stanowią przykład luksusowej kultury życia), starożytne ulice, takie jak Kuretenstrasse , były wyłożone innymi budynkami użyteczności publicznej. Należą do nich monumentalne fontanny ( Nymphaeum Traiani ) oraz świątynie, np. mała świątynia Hadriana przed łaźniami Scholastikia .

Dowodem kultury kąpielowej Efezjan są duże kompleksy łaźniowo -gimnazjalne, w tym Vediusgymnasium , teatr, szkoła wschodnia i portowa oraz Variusbad . Oprócz higieny osobistej i ruchu, reprezentowali także ważny ośrodek życia społecznego i społecznego.

Mówi się, że w wielkim teatrze Efezu apostoł Paweł przeżył scenę opisaną w Dziejach Apostolskich z pobożnymi kupcami ze Świątyni Artemidy.

Do dziś zachowały się jedynie niewielkie pozostałości świątyń kultu cesarskiego , czyli Domicjana i Hadriana.

Kilka tysięcy greckich i łacińskich inskrypcji znalezionych w Efezie pozwala na wgląd w życie polityczne, społeczne, gospodarcze i religijne miasta, zwłaszcza w okresie hellenistycznym, rzymskim i późnej starożytności.

Ważne znaleziska z pierwszych dni wykopalisk, które zostały wniesione poza granicami kraju, za zgodą władcy Osmańskiego, są teraz w Efezie Muzeum w Kunsthistorisches Museum w Wiedniu w Neue Burg , część Vienna Hofburg . Dziś znaleziska z nowszych wykopalisk są wystawiane w Muzeum Archeologicznym w sąsiednim Selçuk , niektóre starsze znaleziska znajdują się również w muzeach archeologicznych w Stambule i Izmirze oraz w Muzeum Brytyjskim .

W obliczu napięć politycznych między Wiedniem a Ankarą tureckie MSZ zwróciło się do zespołu Austriackiego Instytutu Archeologicznego (OeAI) Austriackiej Akademii Nauk o natychmiastowe zakończenie prac archeologicznych w Efezie. Ostatnio przy wykopaliskach pod kierunkiem Sabine Ladstätter pracowało wspólnie blisko 200 naukowców z 23 krajów, w tym 55 pracowników tureckich. Wykopaliska OeAI w Limyrze również musiały zostać przerwane pod koniec sierpnia 2016 roku. Pod koniec lipca 2018 r. władze tureckie wydały jednak kolejne pozwolenie na wykopaliska i można wznowić prace zarówno w Efezie, jak i Limyrze.

• 

  Odeon

• 

  Zachodnia strona ulicy Marmurowej, która prowadzi od Biblioteki Celsusa do teatru.

• 

  Płaskorzeźba z pomnika Partera

• 

  Świątynia Hadriana przy Kuretenstrasse

• 

  Łuk Świątyni Hadriana (szczegół)

• 

  Nike

osoby

• Filozof Heraklit urodził się około 535 rpne. Urodzony w Efezie.
• Herostratos , świątynny podpalacz, który w ten sposób, zgodnie ze swoim szalonym życzeniem, zapewnił sobie stałą sławę
• Zenodot z Efezu (ok. 333 p.n.e. - ok. 260 p.n.e.), filolog i pierwszy bibliotekarz Biblioteki Aleksandryjskiej
• Artemidor z Efezu , geograf z I wieku p.n.e. Chr.
• Arsinoe IV (między 68 a 63 pne - 41 pne), córka Ptolemeusza XII. i Siostra Kleopatra VII, zamordowana w Efezie, na wygnaniu, w świątyni Artemidy.
• Ksenofont z Efezu , autor powieści Efezjaka (czasy rzymskie).
• Pracował tu Jan Apostoł i/lub Ewangelista . Na jego domniemanego grobu, na kościół św Jana został zbudowany za panowania cesarza Justyniana I na wzgórzu nad świątyni Artemidy.
• Mówi się, że Maria (matka Jezusa) zmarła w Efezie; według innej tradycji jednak w Jerozolimie . Rzekome miejsce śmierci jest teraz miejscem pielgrzymek, które odwiedzają chrześcijanie, ale przede wszystkim muzułmanie, czczący tam „matkę proroka”, patrz Meryemana .
• Rufus z Efezu i Soranos z Efezu , lekarze i pisarze medyczni (około 100 AD)
• Tyberiusz Klaudiusz Aristion był jednym z bogatych obywateli, którzy zapewnili wspaniały rozwój urbanistyczny w czasach rzymskich.
• Siedmiu młodych śpiących, którzy są nadal czczeni przez ludzi dzisiaj; Mówi się, że zostali uratowani przed prześladowaniami chrześcijan przez spanie przez 200 lat w jaskini na wschodnim zboczu góry, która jest obecnie znana jako Jaskinia Popieli w Efezie .

literatura

Bibliografie

• Reinhardt Harreither, Michael Huber, Renate Pillinger: Bibliografia późnej starożytności i wczesnochrześcijańskiej archeologii w Austrii (z załącznikiem do chrześcijańskiego Efezu) . W: Mitteilungen zur Christian Aräologie Tom 7, 2001, ISSN  1025-6555 .
• Wolfgang Kosack : Akty koptyjskie soborów w Nikai i Efezie. Fragmenty tekstów i rękopisy w Paryżu, Turynie, Neapolu, Wiedniu i Kairze. Edytowane, edytowane i tłumaczone w wierszach równoległych. Koptyjski - niemiecki. Verlag Christoph Brunner, Bazylea 2015, ISBN 978-3-906206-07-3 .
• Richard E. Oster: Bibliografia starożytnego Efezu . Amerykańskie Stowarzyszenie Bibliotek Teologicznych, Metuchen NJ 1987, ISBN 0-8108-1996-1 .

Efez w ogóle

• Winfried Elliger : Efez - Historia starożytnego kosmopolitycznego miasta (= Urban Pocket Books Tom 375), Kohlhammer, Stuttgart i inne. 1985.
• Clive Foss: Efez po starożytności. Późne antyczne, bizantyjskie i tureckie miasto , Cambridge University Press, Cambridge 1979, ISBN 0-521-22086-6 .
• Helmut Halfmann: Urbanistyka i budowniczowie w rzymskiej Azji Mniejszej. Porównanie Pergamonu i Efezu . Wasmuth, Tybinga 2001, ISBN 3-8030-1742-4 .
• Friedmund Hueber : Historia zbudowana przez Efez . Zabern, Moguncja 1997, ISBN 3-8053-1814-6 .
• Stefan Groh: Nowe badania nad urbanistyką w Efezie. W: Roczne wydania Austriackiego Instytutu Archeologicznego w Wiedniu Tom 75, Wiedeń 2005, ISSN  0078-3579 , s. 47-116.
• Stefan Karwiese : Artemida Efezu jest wielka – historia jednego z wielkich miast starożytności . Phoibos, Wiedeń 1995, ISBN 3-901232-05-2 .
• Michael Kerschner, Ireen Kowalleck, Martin Steskal: Badania archeologiczne nad historią osadnictwa Efezu w czasach geometrycznych, archaicznych i klasycznych . Księgi uzupełniające do roczników Austriackiego Instytutu Archeologicznego w Wiedniu 9, Wiedeń 2008, ISBN 978-3-900305-49-9 .
• Dieter Knibbe : Efez - historia ważnego starożytnego miasta i portret współczesnego wielkiego wykopalisk w 102. roku powrotu początku badań austriackich (1895-1997) . Lang, Frankfurt nad Menem 1998, ISBN 3-631-32152-X .
• Helmut Köster (red.): Efez - metropolia Azji. Interdyscyplinarne podejście do archeologii, religii i kultury . Harvard teologiczne studia 41, 2. druk Harvard Univ. Prasa, Cambridge Msza. 2004, ISBN 0-674-01349-2 .
• Peter Scherrer (red.): Efez – nowy przywódca – 100 lat austriackich wykopalisk 1895–1995 . austriacki Archäologisches Inst., Wiedeń 1995, ISBN 3-900305-19-6 .
• Traute Wohlers-Scharf: The Research History of Ephesus. Odkrycia, wykopaliska i osobowości. Wydanie 2. Lang, Frankfurt a. M. 1996, ISBN 3-631-30577-X .
• Lili Zabrana: Turystyka w miejscu światowego dziedzictwa Efezu – ryzyko i możliwości ochrony zabytków . W: Niemieckie Stowarzyszenie Archeologiczne : Focus on Archeology 4/2015. ISSN 2364-4796, s. 307-313.

Konstrukcje indywidualne

• Anton Bammer : Sanktuarium Artemidy z Efezu. Graz 1984, ISBN 3-201-01260-2 .
• Sabine Ladstätter: Dom na zboczu wzgórza 2 w Efezie. Przewodnik archeologiczny. Stambuł 2012, ISBN 978-605-5607-94-4 .
• Claudia Lang-Auinger (red.): Dom na wzgórzu 1 w Efezie. Znaleziska i sprzęt . Badania w Efezie 8,4, wydawnictwo Austriackiej Akademii Nauk, Wiedeń 2003, ISBN 3-7001-3205-0 .
• Friedrich Krinzinger (red.): Dom na zboczu 2 Efezu. Studia z zakresu historii i chronologii budownictwa . Badania Archeologiczne 7, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wiedeń 2002, ISBN 3-7001-3050-3 .
• Ulrike Muss (red.): Archeologia Artemidy Efeskiej. Kształt i rytuał sanktuarium . Phoibos-Verlag, Wiedeń 2008, ISBN 978-3-901232-91-6 .
• Peter Scherrer, Elisabeth Trinkl: Agora Tetragonos w Efezie. Wyniki wykopalisk od czasów archaicznych do bizantyjskich - przegląd. Znaleziska i znaleziska z okresu klasycznego . Badania w Efezie 13.2, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wiedeń 2006, ISBN 3-7001-3632-3 .
• Wilfried Seipel (red.): Artemizja Efezu. Święte miejsce bogini. Wystawa Kunsthistorisches Museum Wien we współpracy z Muzeum Archeologicznym w Stambule i Muzeum Efeskim Selçuk . KHM, Wiedeń 2008, ISBN 978-3-85497-137-5 .
• Wilfried Seipel (red.): Pomnik Partów w Efezie . Pisma Kunsthistorisches Museum 10, KHM, Wiedeń 2006, ISBN 978-3-85497-107-8 .
• Martin Steskal, Martino La Torre: Gimnazjum Wedius w Efezie . Badania w Efezie 14,1, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wiedeń 2008, ISBN 978-3-7001-3950-8 .
• Andreas Thiel: Johanneskirche w Efezie . (Późny antyk - Wczesne chrześcijaństwo - Bizancjum. Sztuka w pierwszym tysiącleciu Seria B: Studia i perspektywy; Vol. 16.) Reichert Verlag, Wiesbaden 2006, ISBN 3-89500-354-9 .
• Hilke Thür (red.): Dom na wzgórzu 2 w Efezie. Jednostka mieszkalna 4. Ustalenia budowlane, wyposażenie, znaleziska . Badania w Efezie 8,6, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wiedeń 2005, ISBN 3-7001-3322-7 .
• Angelica Degasperi: Marienkirche w Efezie. Rzeźba architektoniczna z czasów wczesnochrześcijańskich i bizantyjskich . Zeszyty uzupełniające do zeszytów rocznych Austriackiego Instytutu Archeologicznego 14, Wiedeń 2013, ISBN 978-3-900305-66-6 .
• Elisabeth Rathmayr: Dom na wzgórzu nr 2 w Efezie. Jednostka mieszkalna 7. Ustalenia budowlane, wyposażenie, znaleziska. Badania w Efezie 8,10, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wiedeń 2016, ISBN 978-3-7001-7630-5 .
• Friedrich Krinzinger, Peter Ruggendorfer: Teatr w Efezie. Dowody archeologiczne, znaleziska i chronologia. Badania w Efezie 2.1, Wydawnictwo Austriackiej Akademii Nauk, Wiedeń 2017, ISBN 978-3-7001-7590-2 .

Kategorie funduszy

• Werner Jobst: Rzymskie mozaiki z Efezu. Domy na zboczu wzgórza Embolos (Badania w Efezie, tom 8/2), Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wiedeń 1977, ISBN 978-3-7001-0225-0 .
• Norbert Zimmermann , Sabine Ladstätter : Malarstwo ścienne w Efezie od czasów hellenistycznych do bizantyjskich , Phoibos Verlag, Wiedeń 2012, ISBN 978-3-85161-035-2 .

Starożytne inskrypcje

• Hermann Wankel : Napisy z Efezu. Część 1.a: Nr 1-47. Habelt, Bonn, 1979 ( inskrypcje miast greckich z Azji Mniejszej , t. 11), ISBN 3-7749-1635-7 . (Wydanie przykładowe; pozostałe tomy o Efezie odtwarzają tylko inskrypcje w wersji repertuarowej)
• Christoph Börker , Reinhold Merkelbach : Napisy z Efezu. Część 2: Nr 101-599 (Repertorium). Przy współpracy Helmuta Engelmanna, Dietera Knibbe. Habelt, Bonn, 1979 (napisy miast greckich z Azji Mniejszej, t. 12), ISBN 3-7749-1688-8 .
• Helmut Engelmann , Dieter Knibbe, Reinhold Merkelbach: Napisy z Efezu. Część 3: Nr 600-1000 (Repertorium). Habelt, Bonn, 1980 (napisy miast greckich z Azji Mniejszej, t. 13), ISBN 3-7749-1689-6 .
• Helmut Engelmann, Dieter Knibbe, Reinhold Merkelbach: Napisy z Efezu. Część 4: Nr 1001-1445 (Repertorium). Habelt, Bonn, 1980 (napisy miast greckich z Azji Mniejszej, t. 14), ISBN 3-7749-1692-6 .
• Christoph Börker: Napisy z Efezu. Część 5: Nr 1446-2000 (Repertorium). Habelt, Bonn, 1980 (napisy miast greckich z Azji Mniejszej, t. 15), ISBN 3-7749-1693-4 .
• Reinhold Merkelbach , Johannes Nollé : Napisy z Efezu. Część 6: Nr 2001-2958 (Repertorium). Przy współpracy Helmuta Engelmanna, Bülent Iplikcioglu, Dieter Knibbe. Habelt, Bonn, 1980 (napisy miast greckich z Azji Mniejszej, t. 16), ISBN 3-7749-1694-2 .
• Recep Meric, Reinhold Merkelbach, Johannes Nollé, Sencer Sahin: Napisy z Efezu. Część 7.1: Nr 3001-3500 (repertorium). Habelt, Bonn, 1981 (napisy miast greckich z Azji Mniejszej, t. 17,1), ISBN 3-7749-1855-4 .
• Recep Meric, Reinhold Merkelbach, Johannes Nollé, Sencer Sahin: Napisy z Efezu. Część 7.2: Nr 3501-5115 (Repertorium). Załącznik : Addenda et corrigenda do inskrypcji z Efezu 1–7.1. Habelt, Bonn, 1981 (napisy miast greckich z Azji Mniejszej, t. 17,2), ISBN 3-7749-2116-4 .
• Helmut Engelmann: Napisy z Efezu. Część 8.1: Indeks słów. Dodatek Johannesa Nollé: Konkordancje. Habelt, Bonn, 1984 (napisy miast greckich z Azji Mniejszej, t. 17,3), ISBN 3-7749-1807-4 .
• Johannes Nollé: Napisy z Efezu. Część 8.2: Katalog nazw własnych. Habelt, Bonn, 1984 (napisy miast greckich z Azji Mniejszej, t. 17,4), ISBN 3-7749-2116-4 .

Chrześcijaństwo w Efezie

• Werner Thiessen: Chrześcijanie w Efezie. Sytuacja historyczno-teologiczna w czasach przedpawłowskich i pawłowych oraz w czasach Dziejów Apostolskich i listów pasterskich . Teksty i prace dotyczące Nowego Testamentu w wieku 12 lat. Francke, Tübingen et al. 1995, ISBN 3-7720-1863-7 .
• Stephan Witetschek: Objawienia efeskie 1. Pierwsi chrześcijanie w starożytnym mieście. Jednocześnie przyczynek do pytania o konteksty Apokalipsy Jana . Peeters, Leuven 2008, ISBN 978-90-429-2108-5 .

linki internetowe

• Aktualne badania Austriackiego Instytutu Archeologicznego w Efezie
• Instytut Historii Kultury Starożytnej, Austriacka Akademia Nauk
• Towarzystwo Przyjaciół Efezu
• Specjalne wydanie internetowego magazynu Forum Archaeologiae: "Metropole Ephesos"
• Greckie inskrypcje z Efezu
• Znaleziska w Muzeum Brytyjskim
• 340 zdjęć z Efezu z linkami do muzeum i innych zabytków

Indywidualne dowody

1. ^ Turcja - Nieruchomości wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa (15)
2. ↑ Alexander Herda, Karkiša-Karien i tzw. Migracja Jońska , w: Frank Rumscheid (red.), Karer i inni. Międzynarodowe Kolokwium na Wolnym Uniwersytecie w Berlinie 13-15 października 2005 (2009), s. 48 z odniesieniami w przypisie 117.
3. ↑ Michael Kerschner: Migracja jońska w świetle nowych badań archeologicznych w Efezie. W: Eckart Olshausen , Holger Sonnabend (red.): „Byliśmy trojanami” – migracje w świecie antycznym. Kolokwium w Stuttgarcie z geografii historycznej starożytności, 8, 2002. Franz Steiner, Stuttgart 2006, s. 366 f.
4. ↑ Michael Kerschner: Migracja jońska w świetle nowych badań archeologicznych w Efezie. W: Eckart Olshausen, Holger Sonnabend (red.): „Byliśmy Troianami” – Migracje w starożytnym świecie. Kolokwium w Stuttgarcie z geografii historycznej starożytności, 8, 2002. Franz Steiner, Stuttgart 2006, s. 367-369.
5. ↑ Michael Kerschner: Migracja jońska w świetle nowych badań archeologicznych w Efezie. W: Eckart Olshausen, Holger Sonnabend (red.): „Byliśmy trojanami” – migracje w świecie antycznym. Kolokwium w Stuttgarcie z geografii historycznej starożytności, 8, 2002. Franz Steiner, Stuttgart 2006, s. 367 i n. 371.
6. ^ Jean-Claude Golvin, Metropolen der Antike , Theiss-Verlag, Stuttgart 2005, s. 70.
7. ↑ Sabine Ladstätter: Efez w czasach bizantyjskich: Ostatni rozdział historii starożytnego miasta , w: Falko Daim , Sabine Ladstätter (red.): Ephesos in Bizantine Zeit , Verlag des Römisch-Germanisches Zentralmuseums, Mainz 2011, s. 3 -29 .
8. ↑ Stefan Meißner: Paulus w Efezie , w: christen-und-juden.de, 2000 (= " Christoph Burchard na 70. urodziny")
9. ^ Bizantyjska knajpa w Efezie , w: Archeologia w Niemczech 1 (2016) 4.
10. ↑ Clive Foss: Efez po starożytności. A Late Antique, Bizancjum i Tureckie Miasto , Cambridge University Press 1979, s. 143 f.
11. ↑ Clive Foss: Efez po starożytności. A Late Antique, Bizantine and Turkish City , Cambridge University Press 2010, s. 147.
12. ↑ Turcja: Archeolodzy mają nadzieję na wykopaliska. orf.at, 7 marca 2017, dostęp tego samego dnia.
13. ↑ Wykopaliska w Efezie w pełni rozpoczęły się po uzyskaniu zgody | Nauka.apa.at. Źródło 11 września 2018 . 

37.9397222222222 27.348611111111Współrzędne: 37 ° 56 '  N , 27 ° 21'  E