Ewangelia według Jana

Nowy Testament
Ewangelie
Dzieje Apostolskie
Listy Pawła
Listy katolickie
olśnienie

Ewangelia według Jana , starożytny grecki Ευαγγέλιον Κατὰ Ιωάννην euangelion kata Iōannēn lub Κατὰ Ιωάννην za krótkie, najczęściej określane jako Ewangelii Janowej lub krótkie jak John (w skrócie: Joh ), to książka w Nowym Testamencie w Biblii . Jako jedna z czterech ewangelii kanonicznych ma kluczowe znaczenie dla wiary chrześcijańskiej . W porównaniu z pozostałymi trzema, Ewangeliami synoptycznymi , wydaje się ona bardzo niezależna pod względem prezentacji i teologii . Większość badań Nowego Testamentu przyjmuje obecnie, że zarówno projekt literacki, jak i profil teologiczny Ewangelii Jana przemawiają przeciwko temu, że autorem tekstu był naoczny świadek i uczeń Jezusa.

Prolog i struktura

Przegląd

Ogólny zarys i struktura ewangelii:

  • Joh 1,1-18  EU  prolog (Logoszymnus)
  • Jn 1,19–51  UE  Chrzciciel jako świadek Objawienia, powołania uczniów
  • Jn 2,1–12,50  UE  Objawienie Jezusa światu
  • Jn 13,1–17,26 UE  Objawienie Jezusa przed jego własnymi 
  • Jn 18,1-20,29  UE  Wywyższenie i uwielbienie objawiciela (męka i zmartwychwstanie)
  • Joh 20,30 f  UE  Cel ewangelii
  • Jn 21,1-25 UE  dodatkowy rozdział  redakcji

Czcionka podstawowa a edytor

Ewangelia według Jana, chociaż teologicznie zamknięta całość, nie jawi się jako literacka całość. Dwie ważne sekcje dają wskazówkę na pytanie o „literacką jedność”:

  • Z perspektywy Joh 20,30 f  EU , Joh 21  EU okazuje się być dodatkiem.
  • W John 14:31  UE zamyka natychmiast Jn 18.1  UE do. Jn 15  EU do Joh 17  UE są „Janowy”, ale można odróżnić od reszty Ewangelii pod względem stylu i teologicznej przedmiotu.

Należy zatem dokonać rozróżnienia:

  • możliwe „podstawowe pismo” Ewangelii,
  • „Rozszerzenia redakcyjne” „Johannesschule”, głównie za pośrednictwem Joh 15  EU , Joh 16  EU i Joh 17  EU ,
  • dodatek przez redaktora lub redaktora Joh 21  EU .
Orzeł często służy jako symbol i atrybut dla ewangelisty Jana , tutaj w Apokalipsy Bamberskiej

Poszczególne sekcje

Ewangelia Jana nie rozpoczyna się narodzinami, dzieciństwem czy chrztem Jezusa , ale głębokim prologiem w formie pieśni stroficznej (1.1–18 EU ):

Na początku ( ἀρχή ) było słowo ( λόγος )
a słowo było u Boga ,
a słowem był Bóg.
Na początku było u Boga.
Wszystko powstało dzięki słowu
a bez słowa nic się nie stało, co się stało.

Celem tej i następnych trzech zwrotek jest werset 14:

A słowo stało się ciałem,
i mieszkał wśród nas
i widzieliśmy jego chwałę
chwała jedynego syna od ojca,
pełen łaski i prawdy.
Początek Ewangelii Jana po grecku

Prologowi nadaje silny rytm językowy, podejmując każdy nowy termin w kolejnym zdaniu, kontynuując go i wprowadzając nową myśl w każdej zwrotce. Jej warunki i forma odnosi się do pierwszego rachunku tworzenia w tej Tory ( RdzUE ), który rozpoczyna się podobnie ( „Na początku ...”) i kolej Boga do świata jako zamawiającego, przeciwieństwa światła i ciemności, dzień i noc itp. Opisuje rozstanie. Tak jak biegnie to ku stworzeniu człowieka na obraz Boży , tak tu wszystko zmierza ku wcieleniu Słowa, przez które Bóg wszystko uczynił. Prolog interpretuje więc przyjście Jezusa Chrystusa jako wcielenie odwiecznego Słowa, które od początku było wolą Boga i dopełnia Jego stworzenia.

Prolog zajmuje miejsce spisów legend o pochodzeniu i narodzinach w Ewangeliach Łukasza i Mateusza . Jak w uwerturze antycypuje tematy, które następnie rozwija cała Ewangelia: Słowo stało się ciałem, zamieszkało wśród nas i widzieliśmy Jego chwałę. Rozumie się przez to również czytanie instrukcji dotyczących trzech głównych części:

  • Rozdziały 2–12: pojawienie się Jezusa przed świadkami, podzielone na rozdziały 3–6 (przemówienia i cuda) i 7–12 (spór z przeciwnikami, rozwód z przeciwnikami i naśladowcami)
  • Rozdziały 13-17: Pożegnanie uczniów, podzielone na 13 (mycie nóg), 14-16 (mowy pożegnalne), 17 (modlitwa arcykapłańska Jezusa)
  • Rozdziały 18–21: Uwielbienie przez mękę i zmartwychwstanie, podzielone na 18–19 (cierpienie i śmierć), 20–21 (objawienia zmartwychwstałego Pana i posłanie uczniów)

zawartość

Ramy narracyjne rozciągają się od świadectwa Jana Chrzciciela (1.19 EU ) do publicznej służby Jezusa (2-12 EU ) i objawienia przed jego uczniami (14-17 EU ) do jego ukrzyżowania (18-19 EU ) i Objawienia Chrystusa Zmartwychwstałego przed świadkami (20 UE ) i nad Jeziorem Tyberiadzkim (21 UE ).

W centrum Ewangelii Jana znajduje się przesłanie, że Jezus jest Synem Bożym . Efektem tego są stwierdzenia takie jak

Ja i ojciec jesteśmy jednością (10.30 EU ).

Ta wysoka pewność siebie Jezusa prowokuje oskarżenie o bluźnierstwo , które niektórzy Żydzi podnoszą przeciwko Jezusowi i które jest również namacalnym wyrazem w próbach ukamienowania Jezusa (10.31-33 EU ).

Jan Jezus sprzeciwia się temu, mówiąc, że przyszedł na świat, aby przekazać ludziom bliskość Boga. Kto wierzy w Jezusa i Jego boskie dzieła, wierzy także w Boga. W Nim ucieleśnia się miłość Boga, która jako jedyna może zbawić człowieka:

Albowiem Bóg tak bardzo umiłował świat, że Syna swego Jednorodzonego dał, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne. Albowiem Bóg nie posłał swego Syna na świat, aby sądził świat, ale po to, aby świat został przez Niego zbawiony. (3,16-17 UE )

Punktem kulminacyjnym samokomunikowania się Jezusa w Ewangelii Jana są tzw. mowy pożegnalne (14-17 EU ), w których Jezus obiecuje swoim uczniom jedność z Bogiem . Parakleta przyniesie im wiedzę:

Jestem w moim Ojcu, ty jesteś we Mnie, a Ja jestem w tobie. (14.20 UE )

W końcu Jezus prosi o to doświadczenie jedności dla wszystkich, którzy w Niego wierzą.

Ale proszę nie tylko za tych ludzi tutaj, ale także za wszystkich, którzy wierzą we mnie dzięki ich słowu. Wszyscy powinni być jednym: tak jak Ty, Ojcze, jesteś we Mnie, a Ja w Tobie, oni też powinni być w Nas, aby świat uwierzył, że Ty Mnie posłałeś. I dałem im chwałę, którą mi dałeś; ponieważ oni powinni być jedno, tak jak my jesteśmy jednym, ja w nich, a ty we mnie. (17.20-23 UE )

Według Ewangelii Jana poznanie jedności z Bogiem prowadzi do tego, że zawsze niezaspokojony człowiek zostaje uwolniony od nienasyconego pragnienia życia:

Kto pije z tej wody, znowu będzie spragniony; ale ktokolwiek napije się wody, którą Ja mu dam, już nigdy nie będzie spragniony; raczej woda, którą mu daję, stanie się w nim bulgoczącym źródłem, którego woda daje życie wieczne. (4.13-14 UE )

Do tej wiedzy prowadzą przede wszystkim „znaki” Jezusa (gr. σημεῖα). Oto siedem aktów Jezusa wyraźnie oznaczonych lub rozumianych jako takie:

  1. przemiana wody w wino na weselu w Kanie ( J 2 : 1–11  EU )
  2. uzdrowienie syna „królewskiego” ( Joh 4,46–54  EU )
  3. uzdrowienie w sadzawce Bethesda ( Joh 5,1–16  EU )
  4. cud karmienia na Morzu Galilejskim ( Joh 6,1-14  EU )
  5. zmiana morza ( Joh 6,16-26  EU )
  6. uzdrowienie niewidomych od urodzenia ( J 9 , 1-41  UE )
  7. wskrzeszenie Łazarza z martwych ( J 11, 1-44  EU ).

Znaczenie „znaków” w intencji Ewangelii Jana jest podkreślone w prowizorycznym wersecie zamykającym 20.31 EU :

Ale te (znaki) są napisane, abyście wierzyli, że Jezus jest Mesjaszem, Synem Bożym, i abyście przez wiarę mieli życie w Jego imieniu.

Forma tekstu i krytyka literacka

Początek Ewangelii Jana w Papirusie 75 , około końca II wieku

Po przedstawieniu w XX wieku zróżnicowanych teorii na temat kompozycji, możliwych źródeł literackich i korekt redakcyjnych Ewangelii, które mogły być pod silnym wpływem gnostyków , za pomocą metod historyczno-krytycznych w XX wieku , ponownie podkreślono literacką jedność Ewangelii św. ostatnie lata.

Sekcja 7,53–8,11 EU z cudzołożnicą jest bezsprzecznie nienależąca do Ewangelii, ponieważ nie poświadczają jej rękopisy sprzed V wieku (w tym 66 , 75 ) i językowo nietypowe. Ponadto rozdział 21 jest przede wszystkim identyfikowany jako dodatek do istniejącego tekstu Ewangelii (J 1–20), ponieważ w 20,30–31 UE jest już definitywny koniec księgi, a autor rozdziału 21 wyraźnie odstaje od autor tego końcowego słowa (21,24 EU ). Badacze, którzy uważają rozdział 21 za późniejsze wydanie, również często przypisują tej rewizji podkreślenie postaci ulubionego ucznia. Wątpliwe jest zatem, czy ulubiony uczeń jest nawet postacią historyczną. Odpowiedź na to pytanie ma poważne konsekwencje dla identyfikacji autora ewangelii (patrz autor ).

W innych fragmentach Ewangelii egzegeza historyczno-krytyczna zidentyfikowała problemy spójności tekstu. Na przykład w 4-7 UE kolejność pobytów Jezusa w Jerozolimie i Galilei wydaje się być pomieszana. Ten bałagan można rozwiązać, zmieniając kolejność rozdziałów 5 i 6. Co więcej, 18.1 EU wydaje się być lepiej powiązany z 14.31 EU , ponieważ prośbie Jezusa o opuszczenie kraju nie towarzyszy odpowiednie działanie w 15.1 EU . Jeśli nie chodzi tylko o (przypadkowe) nieporządek, przedstawiciele hipotezy redakcyjnej wnioskują z tego stwierdzenia, że ​​istniejący tekst został poprawiony i rozszerzony przez redaktora bez unieczytelnienia szwów. Inni badacze uważają, że przerwy w tekście można wytłumaczyć pod względem treści lub nawet jako odniesienia dramaturgiczne zamierzone przez autora i przypisują całość kompozycji ewangeliście.

Teorie, które liczą na włączenie pism źródłowych idą jeszcze dalej. Za takie źródło uważa się zbiór opowieści o cudach, dlatego nazwano je „źródłem Semei” (od greckiego σημεῖον „znak”). Częściowo zakłada się również, że Raport Męki Pańskiej 18-19 UE był już dostępny w określonej formie i został włączony do Ewangelii. Ten kierunek badań reprezentowany jest głównie przez komentarz Jürgena Beckera , który zakłada również , zgodnie z tradycją Rudolfa Bultmanna, rozbudowaną „redakcję kościelną”.

Wszystkie te teorie opierają się na tekstach i tradycjach, które są historycznie nienamacalne. Pisma źródłowe lub oryginalne alternatywne wersje Ewangelii nie istnieją. Ten fakt oraz szeroki wachlarz hipotez na temat krytyki literackiej Ewangelii Jana nasilił w ostatnich latach sceptycyzm wobec takich rozwiązań. Wśród egzegetów wywodzących się z podejścia literacko-krytycznego lub historyczno-społecznościowego, reprezentujących obecnie synchroniczne czytanie intertekstualne, należy wymienić przede wszystkim z obszaru niemieckojęzycznego Hartwiga Thyena , a także Raymonda E. Browna i Fernando F. Segovię. W Ameryce Północnej Robert Alan Culpepper ( Anatomia Czwartej Ewangelii , 1983) ustanowił synchroniczną interpretację narratologiczną; Do tego typu interpretacji można również przypisać komentarze Ludgera Schenke , Ulricha Busse i Jeana Zumsteina . Jeśli są różnice w szczegółach, ci egzegeci ustalają, jak tekst „działa” jako auto-semantyczna całość; Fakt, że tekst miał prehistorię, że rozrósł się, jest z pewnością przyznany, ale mniej interesujący.

Stosunek do Ewangelii synoptycznych

Kwestia zależności czy niezależności Ewangelii Jana od trzech ewangelii synoptycznych (Mateusza, Marka i Łukasza) była różnie oceniana w historii interpretacji czwartej ewangelii. Nie ma również konsensusu w bieżących badaniach, chociaż liczni egzegeci ponownie zakładają znajomość przynajmniej Ewangelii Marka . Związek z Ewangeliami synoptycznymi jest trudny do ustalenia, ponieważ z jednej strony Ewangelia św. najmniej pokazuje podobne struktury. Poniższe zestawienia pokazują najważniejsze kontrasty i podobieństwa:

Podobieństwa z Synoptykami

Jan Sekcja Synoptyczny
4,46-54 UE Uzdrowienie syna królewskiego Łk 7,1-10  UE
6.1-21 UE Nakarmienie pięciu tysięcy i Jezusa idącego po jeziorze Mk 6,32-52  UE
12.12-15 UE Wjazd do Jerozolimy Mk 11: 1-10  UE
13.1-30 UE Ostatnia Wieczerza i oznaczenie Judy jako „narratora” Mk 14.12-21  UE
18.2-12 UE Aresztowanie Jezusa w ogrodzie Getsemane Mk 14.43-53  UE
18.12ff UE Przesłuchanie przed radą żydowską, przesłuchanie przed Piłatem i ukrzyżowanie Mk 14.53ff  UE

Cechy szczególne Ewangelii Jana

Charakterystyka
Prolog Ewangelii Jana (1,1-18 UE ) jest jedyna w swoim hymnie refleksyjny charakter.
Podniesienie Łazarza z martwych Narratorem jest tylko w Ewangelii Jana, gdzie jest dany szczególną wagę jako ostatni i największy „znak” Jezusa (11 EU ).
Uderzające są częste i długie przemówienia Jezusa, zwłaszcza mowy pożegnalne , które rozciągają się na prawie pięć rozdziałów bez większych przerw (13-17 EU ).
Wypowiedzi Jezusa często krążą wokół niego samego ( „Jestem” słowami ) i posługują się intensywnymi metaforami („woda żywa”, „światło świata”, „chleb życia”).

Różnice w stosunku do synoptyków

Jan temat Synoptyczny

Jezus przemawia w dłuższych przemówieniach medytująco-teologicznych.
Sposób mówienia o Jezusie

Istnieją różne sytuacje mówienia (publiczne / grupa uczniów) i grupy docelowe.


Z synoptykami Jezus przemawia w krótkich zdaniach i przypowieściach.

Wspomniano o kilku dłuższych pobytach w Jerozolimie, z których każdy tylko na krótko jest przerywany podróżami do Galilei. Jezus pracuje głównie w Jerozolimie.
Podróż Jezusa
Jezus odbył kilka podróży z Galilei do Jerozolimy.

U Jana wypędzenie świątyni jest programowo na początku, w drugim rozdziale jego ewangelii. (2.13-22 UE ).
Jezus wypędził ze świątyni handlarzy i wymieniających pieniądze
Według synoptyków wypędzenie świątyni następuje pod koniec posługi Jezusa ( Mk 11,15-18  EU ) jako impuls dla jego przeciwników i przyczyna jego eliminacji.

Jezus wyraźnie odrzuca prośbę o zwolnienie z cierpienia Jana (12.27 EU , 18.11 EU ).
Jezus w Getsemani
W Synoptykach Jezus prosi Boga, aby przepuścił kielich ( Mk 14,36  EU )

„Wykonało się!” jest jak okrzyk triumfalny (koniec Psalmu 22 – werset 32c)
Ostatnie słowo Jezusa na krzyżu
Jezus ubolewa, że ​​jest opuszczony przez Boga (początek Psalmu 22 - werset 2)

Dzień śmierci Jezusa jest dniem przygotowania siedmiodniowego święta Paschy (14 Nisan ).
Porządek chronologiczny narracji o cierpieniach Jezusa
Dla Synoptyków rocznica śmierci Jezusa jest pierwszym pełnym świętem tego święta (15 Nisan)

Z powodu tych różnic historyczna prawda Ewangelii była już w starożytności i późnej starożytności kwestionowana, na przykład w piśmie Contra Christianos des Porphyrios . Do dziś budzą one krytykę przeciwników chrześcijaństwa. Sprzeczności są także nieustannym wyzwaniem w wewnętrznej dyskusji kościelnej i egzegetycznej.

Różnice i podobieństwa uniemożliwiają dokonanie jasnego osądu stosunku ewangelii do synoptyków. Wielu egzegetów zakłada, że ewangelista znał Ewangelię Marka, a może także – zwłaszcza w Raporcie Męki – Ewangelię Łukasza lub że jego czytelnicy mają tę wiedzę. Jednak ewangelie synoptyczne nie są używane w sposób rozpoznawalny jako źródła lub szablony pisane, nawet tam, gdzie Ewangelia Jana oferuje ten sam materiał. Raczej reprezentuje spójny tradycyjny materiał bardzo niezależnie.Dlatego też niektórzy badacze podejrzewają nawet, że Jan mógł mieć dostęp do źródeł lub tradycji, które były niezależne od Ewangelii Marka jako najstarszej ewangelii i dlatego widzą priorytet Ewangelii Jana, niektóre z nich odnoszą się również do datowania (wczesne randki).

W świetle tej sytuacji badawczej pozostaje tylko powiedzieć, że Ewangelia Jana nie chce być czytana ani jako uzupełnienie, ani jako korekta do Ewangelii synoptycznych, ale jako samodzielne dzieło.

autor

Obecnie większość naukowców zakłada, że ​​autorów jest kilku. Był autor podstawowej ewangelii, autorzy, którzy wprowadzili dodatki redakcyjne, zwłaszcza do rozdziałów 15, 16 i 17, oraz redaktor, który napisał rozdział 21.

Nagłówek „Ewangelia według Jana”, który istnieje już w najstarszych dokumentach tekstowych od końca II wieku ( 66 , 75 ), wymienia „Jana” jako autora ewangelii. Jednak ten nagłówek nie będzie oryginalny, ponieważ używa terminu ewangelia jako terminu ogólnego z przyimkiem „po”, a zatem zakłada równoległe istnienie kilku ewangelii w jednym zbiorze. Dwa wymienione rękopisy są zbiorami. Nie istnieją rękopisy Ewangelii św. Jana, które można zidentyfikować jako pojedyncze teksty.

Klaus Berger (1997) opowiada się za hipotezą, że autorem Ewangelii Jana był skryba, którego początki nawiązują do Aleksandrii . Podejrzewa, że ​​autor wędrował po wschodnim Morzu Śródziemnym, od Aleksandrii przez Palestynę po Azję Mniejszą, by w punkcie wyjścia zakończyć swoje życie. Była też szczególna bliskość do Efezu .

Ulubiony uczeń

Sama ewangelia nie wymienia autora. Jednak uczeń Jezusa jest wyróżniony jako „ uczeń, którego Jezus kochał ” (19.26 EU i 21.20-24 EU ). Mówi się o tym w J 19,25-27, że był on natychmiast obecny przy ukrzyżowaniu . Ponadto w tym kontekście naocznym świadkom zdarzenia przypisywana jest specjalna funkcja świadka (19.35 UE ). Pod koniec Ewangelii w 21.24 UE tekst wyraźnie wymienia ulubionego ucznia jako jego autora:

To jest uczeń, który świadczy o tych rzeczach i który to napisał; i wiemy, że jego świadectwo jest prawdziwe .

Apostoł Jan

Tradycja chrześcijańska utożsamia bezimiennego ulubionego ucznia z apostołem Janem , ponieważ trzej uczniowie, którzy byli szczególnie bliscy Jezusowi według zgodnego świadectwa Ewangelii - Piotr , Jakub , Jan-Jakub zginęli w 44 roku ( Dz 12,2  EU ) i Piotr jest wyraźnie odróżniony od ulubionego ucznia ( Jn 13.15f  EU ; 21.20 EU ).

Tradycja postbiblijna podaje również, że Jan był autorem czwartej ewangelii. Ireneusz z Lyonu (120–202) był w młodości uczniem Polikarpa ze Smyrny (69–155), który – jak pisze Ireneusz – był z kolei uczniem apostoła Jana. Mieszkał w Efezie do czasów Trajana (98–117) i opublikował tam Ewangelię według Mateusza, Marka i Łukasza:

Wreszcie Jan, uczeń Pana, który również spoczywał na jego piersi, sam opublikował Ewangelię, gdy był w Efezie w Azji (Ireneusz, Adversus Haereses III 1,1, cytowany także w Euzebiusz, Historia Ecclesiastica V 8, 4)

Z tych powodów tradycja chrześcijańska przyjęła jako autora apostoła Jana . Takie stanowisko zajmuje dziś wielu, zwłaszcza autorów biblijnych i ewangelicznych . Oznacza to, że co najmniej jedną z czterech Ewangelii można powiązać z bezpośrednim naocznym świadkiem ziemskiej działalności Jezusa, a jego przedstawienie wydarzeń można by uznać za w dużej mierze autentyczne. Ponadto autor ten uważany jest nie tylko za autora Listów Jana , ale także Objawienia Jana, czyli całego tak zwanego „Corpus Johanneum” w tradycji.

Egzegeci, którzy dziś podzielają tę opinię, uzasadniają swoje stanowisko również dobrą znajomością żydowskich świąt, zwyczajów i tradycji. Zna szczegóły dotyczące Jerozolimy (5,2 EU ) przed zniszczeniem miasta w 70 r. , co zostało potwierdzone przez archeologię.

Prezbiter Johannes

Inna opinia widzi jako prawdopodobnego autora Corpus Johanneum inną osobę, prezbitera (starszego) Johannesa . Według świadectwa Papiasza z Hierapolis (ok. 130, cytowane przez Euzebiusza z Cezarei , Historia Kościoła 3,39,4), miałby być wyraźnie odróżniany od apostoła Jana Zebedaidena jako „uczeń Pana” i w 2 Jana 1,1 i 3 Jana 1,1 został wyraźnie wymieniony jako autor listów Jana. Zgodnie z treścią, językiem i środkami stylistycznymi listów sugerowałoby to tego samego autora Ewangelii Jana. Tytuł πρεσβύτερος ( ho presbýteros ) jest pewniejszy niż imię „Johannes”. Folker Siegert komentuje: tego tytułu nie należy mylić z tytułem prezbitera, który zawsze występuje w liczbie mnogiej, ale raczej oznacza stanowisko nauczyciela, które twierdzi się ad personam.

Zgodnie z tą teorią apostoł Jan byłby wykluczony jako autor Ewangelii Jana, a także nie jako ulubiony uczeń (zob. 21.24 EU ). Należy zauważyć, że apostoł Jan nigdy nie jest wymieniany z imienia w Ewangelii ani nazywany autorem i „umiłowanym uczniem”. Sceny opowiedziane w Ewangelii również nie pasowałyby do historii znanych z Synoptyków, a wymagające cechy języka i stylu wykluczyłyby rybaka z Galilei, który dobrze znał się na piśmie.

Próbowano też utożsamić prezbitera Jana jako autora Ewangelii z postacią ukrytą pod sztucznym imieniem „Łazarz” (11 UE ), gdyż czterokrotnie jest on w Ewangelii określany jako ten, którego Jezus „umiłował” (11.3.5. 11.36 UE ). Jednak badania nad Ewangelią Jana tylko od czasu do czasu podążały za tymi interpretacjami.

Redakcja i szkoła Johannine

Swoimi argumentami przeciwko autorstwa apostoła Johannesa ( Probabilia... ), opublikowanymi w 1820 roku , Karl Gottlieb Bretschneider wywołał ożywioną dyskusję. Obecna egzegeza historyczno-krytyczna oznacza w odniesieniu do pytania autora, że ​​jednoznacznych stwierdzeń identyfikujących konkretną postać historyczną nie można sformułować ani z Ewangelii, ani z wczesnej historii chrześcijańskiej, i uważa za nieprawdopodobne, by autorem był apostoł Jan. Jeśli chodzi o postać ulubionego ucznia, pojawia się ona tylko w samej Ewangelii, przez co jej historyczność budzi kontrowersje. Ze względu na obszerne wypracowane monologi Jezusa, zaawansowaną refleksję teologiczną i liczne odstępstwa od tradycji synoptycznej, często zaprzecza się, jakoby mogły być reprezentacjami naocznego świadka. Ponadto nie liczy się z jednym autorem, ale z przynajmniej jednym innym autorem, który dodał rozdział 21 i tym samym ustanowił tradycję ulubionego ucznia jako autora.

W tym kontekście mówi się czasem o szkole joannitów lub zborze joannitów, które opierają się na autorytecie wybitnego członka, który ze względu na swoją bliskość z samym Jezusem opowiada się za autentycznością tekstu. O istnieniu szkoły joannijskiej świadczą późniejsze listy Jana Nowego Testamentu, w których używa się terminologii zbliżonej do ewangelii.

Z ulubionym uczniem, postać apostolska zostaje umieszczona w tekście obok lub nawet powyżej autorytetu Piotra (13.23-28 EU , 21.7.20-23 EU ), a tym samym ustanawia się alternatywną tradycję. Nie konkuruje to z tradycją początkującego kościoła zorganizowanego pod kierunkiem Piotra (21.15-18 EU ), ale uzupełnia ją bardziej niezwiązaną, w dużej mierze formą i bezmiejscową tradycją w wymiarach miłości i ducha, które są konieczne. bo chrześcijaństwo Jana jest formacyjne.

W związku z tym autorytetem tekst został przekazany w społeczności joannitów, a także w trakcie jego rewizji. Odniesienie na końcu Ewangelii również przemawia za taką perspektywą grupową: „ Wiemy , że jego świadectwo jest prawdziwe” (21.24 UE ). Ze względu na językową i teologiczną bliskość tekstu końcowego, ten proces zawłaszczania i radzenia sobie z tekstem bywa dziś określany terminem relecture („nowy”, „re” lub „czytaj dalej”), co wskazuje, że wersje są mniej w kontekście modelu konkurencji lub korekty, zgodnie z sugestią starszego źródła i modeli wydawniczych, ale można sobie wyobrazić w procesie z refleksji podczas czytania razem. Historycznie zatem co najwyżej można było zidentyfikować linie tego procesu czytania, ale nie osoby lub autorów, którzy za nim stoją.

Długi dyskurs między naukami chrześcijańskimi a gnostyckimi systemami religijnymi w starożytności i późnej starożytności pozostawił weryfikowalne ślady w odpowiednich systemach myśli i terminologii. Na przykład w szkole joannijskiej w zdaniu o „duchu” ( starożytne greckie πνεῦμα pneũma „duch”, „oddech”, „powietrze”, „oddech”) i „mięso” ( starożytne greckie σάρξ sarx „surowy) mięso „):„ To duch daje życie; mięso jest bezużyteczne ”( J 6,63  UE ).

Randki

52 ( recto ) jako najstarsze świadectwo Ewangelii Jana (prawdopodobnie I poł. II w.)

Papirus 52

Najstarszym dowodem tekstowym odnalezionym do tej pory w Ewangelii Jana i ogólnie w Nowym Testamencie jest fragment papirusu 52 . Fragment został zakupiony na egipskim rynku w 1920 roku i prawdopodobnie również pochodził z Egiptu. Ma ona wielkość kilku centymetrów kwadratowych i zawiera fragmenty wersetów Jn 18,31–33  EU z przodu, fragmenty wersetów Jn 18,37–38  EU Ewangelii z tyłu . Jest przechowywany w Bibliotece Johna Rylandsa w Manchesterze. Redaktor Colin Henderson Roberts datował dokument ze względu na czcionkę na ok. 125 rne Wcześniejsze daty z ok. 100 są również wymieniane w badaniach. Ostatnio takie podejście zostało zakwestionowane, ponieważ ustalenie jest niedokładne wyłącznie na podstawie czcionki. Tekst prawdopodobnie pochodzi z okresu między 130 a 150 rokiem n.e. lub według nielicznych opinii nawet z drugiej połowy II wieku . W każdym razie fragment ten stanowi najważniejszy zewnętrzny punkt odniesienia dla datowania Ewangelii Jana. Jeśli uważa się, że tekst potrzebował jeszcze trochę czasu, aby dostać się do Egiptu, można w każdym razie założyć, że został napisany przed 130 rokiem n.e. Oznacza to, że historyczno-krytyczne teorie o pochodzeniu Ewangelii w drugiej połowie II wieku – jak nauczała Szkoła Tybinga w XIX wieku – stają się przestarzałe.

Randki około 90-100 AD

Obecnie przedstawiciele szkoły historyczno-krytycznej zwykle datują Ewangelię Jana ze względów wewnętrznych na koniec I wieku. Najwcześniejszą możliwą datą dla wielu egzegetów są lata po 80 roku, ponieważ Ewangelia Jana dokumentuje zaawansowaną alienację od judaizmu synagogalnego (9,22 EU , 12,42 EU , 16,2 EU ) i tak zwane „wykluczenie synagogi” dla apostatów w przeglądach historycznych. Według Udo Schnelle , zniszczenie Jerozolimy w roku 70 zakłada 11,48 UE .

Wczesne randki

Niektórzy badacze podają również wcześniejsze daty, np. WF Albright przed 80 rokiem, John AT Robinson przed 70 rokiem, a także Carsten Peter Thiede . Nawet Klaus Berger (1997) uważa, że ​​Ewangelia Jana powstała wcześnie. W swojej książce Na początku Johannes próbował odrzucić zwykłe randki. Centralnym argumentem jest zniszczenie Jerozolimy w 70 roku, które nie znalazło odzwierciedlenia w Ewangelii Jana (nawet w 2.19 EU i 11.48 EU ), chociaż to wydarzenie musiało wstrząsnąć zarówno chrześcijanami, jak i Żydami. Rzekomy antyjudaizm oraz rozwinięta chrystologia i teologia nie są dla niego przekonującymi argumentami za późnym randkowaniem. Słowo o zakazie synagogi interpretuje w sensie powszechnych prześladowań. Chodzi o początkowy etap, w którym synagoga zostaje oddzielona od samej synagogi. Berger datuje więc Ewangelię Jana między 67 a 70 rokiem. W zasadzie nie można wykluczyć hipotezy wczesnego datowania, ale większość ją odrzuca.

Miejsce pochodzenia

Według wczesnochrześcijańskiego świadectwa Ireneusza z Lyonu ewangelia została napisana w Efezie . Ta wskazówka do dziś ma wielu zwolenników. Jednak zostało to również zaprzeczone w odniesieniu do następujących uwag w tekście, które wskazują raczej na lokalizację w regionie palestyńskim:

  • autor jest topograficznie bardzo dobrze obeznany z Jerozolimą i Palestyną ,
  • ewangelia dokładnie i precyzyjnie opisuje żydowskie święta i zwyczaje,
  • autor posługuje się greką o silnym wpływie semicko - hebrajskim .

Z drugiej strony kontrowersyjny stosunek do „Żydów”, który jest bardziej związany z żydowskim przywództwem, który można zaobserwować w całej Ewangelii Jana, jasno pokazuje, że zbór joannitów prawdopodobnie miał konfliktowy kontakt ze zborami . Taka sytuacja jest mało prawdopodobna za czasy Jezusa, ale jest prawdopodobna dla sytuacji po roku 70, kiedy judaizm zebrał się i przygotował na zewnętrzne zagrożenia i irytacje po zwycięstwie Rzymian nad zbuntowanymi Żydami i zniszczeniu Świątynia. Klaus Wengst potraktował tę sytuację jako punkt wyjścia do historycznej klasyfikacji wspólnoty joannickiej . Lokalizuje społeczność na południowych terenach królestwa Agryppy II . H. na północnym wschodnim brzegu, na wschód od Morza Galilejskiego w Batanaea , Gaulanitis i Trachonitis , gdzie głównie odbywały się zgromadzenia Żydów. Teorii tej zaprzeczono, wskazując, że Wengst właściwie opisał sytuację religijno-historyczną między rodzącym się chrześcijaństwem a nowo skonsolidowanym judaizmem, ale nie można z niej wyprowadzić żadnej lokalizacji. Opisana sytuacja konfliktowa może wystąpić w każdym miejscu, gdzie wspólnoty chrześcijańskie spotykają się z synagogami – m.in. B. także w Efezie , gdzie istnieją dowody na istnienie wspólnot żydowskich i chrześcijańskich. Na pytanie o miejsce pochodzenia Ewangelii nadal nie można więc odpowiedzieć z całą pewnością.

"Żydzi"

Relacja między Ewangelią Jana a Żydami czy Judejczykami (Ιουδαίοι) jest niezwykle ambiwalentna. Z jednej strony Jezus jest wyraźnie przedstawiany jako Żyd (4,9 UE ) i zasadniczo stwierdza: „Zbawienie pochodzi od Żydów” (4,22 UE ). Z drugiej strony opisane są masowe sytuacje konfliktowe między Jezusem a „Żydami”, co może sprawiać wrażenie, że jest to kwestia fundamentalnej wrogości. Ten zakres dyskusji z judaizmem wykracza daleko poza prezentację w innych Ewangeliach, które opisują tylko kilka sporów między Jezusem, a przede wszystkim faryzeuszami. Wspólne dla wszystkich Ewangelii jest przedstawienie przywódców żydowskich jako operatorów ekstradycji Jezusa do Rzymian na ukrzyżowanie (18 UE ).

Krytyczne przedstawienie „Żydów” w Ewangelii Jana było często traktowane jako okazja do antyżydowskich postaw i działań w historii chrześcijaństwa . Czyniąc to, negatywne reprezentacje zostały jednostronnie umieszczone na pierwszym planie, w przeciwieństwie do pozytywnych, i zostały nadużyte do wymierzenia radykalnego potępienia narodu żydowskiego.

Rzeźba złożenie do grobu Jezusa (1509) z Nikodemem (po lewej) i Józefem z Arymatei (po prawej), którzy są reprezentowani jako Żydzi przez hebrajskie napisy na ubraniach

Konflikty między Jezusem a „Żydami” w Ewangelii Jana wynikają przede wszystkim z żydowskiego braku zrozumienia duchowego wymiaru Jezusa, który jako „słowo Boże” (1.1 EU ) zapewnia bezpośredni dostęp do Boga. Ta reprezentacja jest już widoczna jako punkt odniesienia w nocnym spotkaniu faryzeusza Nikodema i Jezusa (3.1-21 EU ). Nikodem jest tu pokazany jako przedstawiciel religijnej klasy przywódczej, która odnosi się do materialnych okoliczności i tradycji i jest niezrozumiała dla warunków duchowych („trzeba narodzić się na nowo” 3.7 EU ). Tam, gdzie Nikodem ukazany jest jako gotowy do dialogu i rozwija się w naśladowcę Jezusa (19.38-40 EU ), prowadzą inne spory między Jezusem a „Żydami” o przykazanie szabatu (5.16-18 EU ) lub genealogiczne pochodzenie Żydów ( 8.39–59 EU ) prowadzą do konfliktów, które skutkują próbą ukamienowania Jezusa i ostatecznie prowadzą do wydania Jezusa Rzymianom. Zaostrzenia, takie jak Na przykład stwierdzenie, że żydowscy przeciwnicy Jezusa mieli „diabła za ojca” (8.44 EU ) wynikają z tak konkretnie opisanych sytuacji konfliktowych i dlatego nie powinny być rozumiane jako ogólne stwierdzenia dotyczące judaizmu.

Dla egzegetów historyczno-krytycznych spory z judaizmem opisane w Ewangelii Jana odzwierciedlają sytuację po wykluczeniu chrześcijan z synagogi (po 70). W ten sposób Jan opisuje w historycznie dokładny sposób podstawowe linie konfliktu między wschodzącym chrześcijaństwem a judaizmem, który ponownie utrwalił się po katastrofie wojny żydowskiej . W tym kontekście należy również podkreślić dobrą znajomość Ewangelii św. Jana o żydowskich obrzędach i tradycjach oraz żydowskim kalendarzu świąt. Można to najlepiej wytłumaczyć bliskością tradycji żydowsko-biblijnych.

Przyjęcie

literatura

wprowadzanie

  • Ingo Broer : Wprowadzenie do Nowego Testamentu . Wydanie studyjne, Würzburg 2006, ISBN 3-429-02846-9 , s. 181-228.
  • Raymond E. Brown: Wprowadzenie do Ewangelii Jana . Zredagowane, zaktualizowane, wprowadzone i zakończone przez Francisa J. Moloneya. Anchor Bible Reference Library. Doubleday, Nowy Jork i in. 2003, ISBN 0-385-50722-4 .
  • Ulrich Busse : Ewangelia Jana: obrazy, dyskurs i rytuał. Z bibliografią za okres 1986–1998 (=  Bibliotheca Ephemeridum theologicarum Lovaniensium. Tom 162). Peeters, Leuven i in. 2002, ISBN 90-429-1100-X .
  • Joachim Kügler : Ewangelia Jana. W: Martin Ebner, Stefan Schreiber (red.): Wprowadzenie do Nowego Testamentu. Kohlhammer, Stuttgart 2008, ISBN 3-17-018875-5 , s. 208-228.
  • Ludger Schenke : Ewangelia Jana: Wstęp - tekst - postać dramatyczna (= Kieszonkowe książki Kohlhammera-Urban. Tom 446). Kohlhammer, Stuttgart 1992, ISBN 3-17-011926-5 .
  • Hartwig Thyen : Artykuł Ewangelia Jana . W: Prawdziwa encyklopedia teologiczna . nr 17, 1988, s. 200-225.

Nowsze komentarze

Studia dotyczące poszczególnych zagadnień

Autor, randki, możliwe źródła

  • Gilbert Van Belle: Źródło znaków w czwartej Ewangelii. Przegląd historyczny i krytyczna ocena hipotezy Semei (=  Bibliotheca Ephemeridum theologicarum Lovaniensium. Tom 116). University Press, Leuven i in. 1994, ISBN 90-6186-624-3 .
  • Klaus Berger : Na początku był Johannes. Datowanie i teologia czwartej ewangelii. 3. Wydanie. Kaiser / Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2004, ISBN 3-579-05201-2 .
  • James H. Charlesworth: Ukochany uczeń. Czyj świadek potwierdza ewangelię Jana? Trinity Press Intl., Valley Forge 1995, ISBN 1-56338-135-4 .
  • Martin Hengel : Pytanie Johannine. Próba rozwiązania (= Badania naukowe Nowego Testamentu. Tom 67). Z wkładem do Apokalipsy Jörga Freya. Mohr, Tybinga 1993, ISBN 3-16-145836-2 .
  • Reinhard Nordsieck: Johannes: W kwestii autora i pochodzenia czwartej ewangelii. Neukirchener, Neukirchen 1998, ISBN 3-7887-1670-3 .
  • John AT Robinson , Hans-Joachim Schulz (red.): Johannes - ewangelia początków. Brockhaus, Wuppertal 1999, ISBN 3-417-29433-9 . (Wczesne randki)
  • Eugen Ruckstuhl , Peter Dschulnigg : krytyka stylu i pytanie autorskie w Ewangelii Jana. Język joanński znajduje się na tle Nowego Testamentu i współczesnej literatury hellenistycznej (= Novum Testamentum et orbis antiquus. Tom 17). Universitätsverlag, Freiburg (CH) 1991, ISBN 3-7278-0740-7 .

Ewangelia Jana i listy Jana

  • Moon-Geoung Kim: O związku między Ewangelią Jana a listami Jana. O autorstwie pism "Johannine" w badaniach naukowych (=  europejskie publikacje uniwersyteckie. Seria 23, tom 761). Lang, Frankfurt nad Menem i in. 2003, ISBN 3-631-51046-2 .
  • Walter Schmithals : Ewangelia Jana i listy Jana. Historia badań i analiza (= BZNW . Tom 64). de Gruyter, Berlin i inne 1992, ISBN 3-11-013560-4 (historia badań).
  • Thomas Söding (red.): Ewangelia Jana - środek czy krawędź kanonu? Nowe przepisy lokalizacyjne (= Quaestiones disputatae. Tom 203). Herder, Fryburg Bryzgowijski 2003, ISBN 3-451-02203-6 .

Stosunek do Ewangelii synoptycznych

  • Adelbert Denaux (red.): John i synoptycy (= BETHL. Tom 101). Leuven 1992.
  • Peter Leander Hofrichter : Model i szablon synoptyki. Przedredakcyjna „Ewangelia Jana” (= teksty i studia teologiczne. Tom 6). Wydanie II. Olms, Hildesheim i inne 2001, ISBN 3-487-10371-0 .
  • Peter Leander Hofrichter (red.): Za i przeciw pierwszeństwa Ewangelii Jana. Sympozjum w Salzburgu 10 marca 2000 (=  Teksty i studia teologiczne. Tom 9). Olms, Hildesheim i inne 2002, ISBN 3-487-11692-8 .
  • Manfred Lang : Johannes i synoptycy. Analiza redakcyjno-historyczna Joh 18-20 na tle Markina i Lukana (=  badania nad religią i literaturą Starego i Nowego Testamentu. Tom 182). Vandenhoeck i Ruprecht, Getynga 1999, ISBN 3-525-53866-9 .
  • D. Moody Smith: John wśród Ewangelii. Związek w badaniach XX wieku . Forteca Press, Minneapolis 1992, ISBN 0-8006-2530-7 .
  • Michael Theobald : Słowa Pana w Ewangelii Jana (= studia biblijne Herdera. Tom 34). Herder, Freiburg im Breisgau i inne 2002, ISBN 3-451-27494-9 .
  • Lawrence M. Wills: W poszukiwaniu ewangelii historycznej. Marek, Jan i pochodzenie gatunku ewangelicznego . Routledge, Londyn i in. 1997, ISBN 0-415-15093-0 .

Tło socjologiczne

  • Anthony J. Blasi: Socjologia chrześcijaństwa Jana (= Teksty i studia w religii. Tom 69). Mellen, Lewiston NY i in. 1997, ISBN 0-7734-8753-0 .
  • Celestino G. Lingad: Problemy żydowskich chrześcijan we Wspólnocie Jana. Tesi gregoriana, seria Teologia 73. Wyd. Pontificia Università Gregoriana, Rzym 2001, ISBN 88-7652-887-3 .
  • Woo-Jin Shim: Kyrios w Ewangelii Jana. Egzegetyczne śledztwo dotyczące tytułu Kyrios w Ewangelii Jana. Praca doktorska University of Heidelberg, Heidelberg 2003 ( PDF 789 kB; 127 stron na archiv.ub.uni-heidelberg.de)
  • Klaus Wengst : Kongregacja cierpiąca i uwielbiony Chrystus. Próba Ewangelii Jana (= kieszonkowe książki Kaisera. Tom 114). Wydanie IV. Christian-Kaiser-Verlag, Monachium 1992, ISBN 3-459-01924-7 .

Struktura literacka, teoria tekstu i metafora

  • Patrick Chatelion Counet: John, ewangelia postmodernistyczna. Wprowadzenie do egzegezy dekonstrukcyjnej stosowanej do czwartej Ewangelii (=  Biblical Interpretation Series. Tom 44). Brill, Leiden i in. 2000, ISBN 90-04-11661-3 .
  • R. Alan Culpepper: Anatomia Czwartej Ewangelii. Studium Projektowania Literackiego . Fortress Press, Philadelphia Repr. 1996, ISBN 0-8006-2068-2 (pionier egzegezy narracyjnej JohEva).
  • James L. Resseguie: Dziwna Ewangelia. Projekt narracyjny i punkt widzenia u Jana (= Biblical Interpretation Series. Tom 56). Brill, Leiden i in. 2001, ISBN 90-04-12206-0 .
  • Craig R. Koester: Symbolizm w czwartej Ewangelii. Znaczenie, tajemnica, wspólnota . Wydanie II. Forteca Press, Minneapolis MN 2003, ISBN 0-8006-3594-9 .
  • Tobiasz Nicklas: Oderwanie i uwikłanie. „Żydzi” i uczniowie jako postacie opowiadanego świata Ewangelii Jana i ich wpływ na ukrytego czytelnika (=  Regensburg Studies on Theology. Tom 60). Lang, Frankfurt nad Menem i in. 2001, ISBN 3-631-37615-4 .
  • Klaus Scholtissek : Być i pozostać w tym. Język immanencji w pismach Jana (= Studia biblijne Herdera. Tom 21). Herder, Fryburg Bryzgowijski 2001, ISBN 3-451-27096-X .
  • Otto Schwankl: Światło i ciemność. Paradygmat metaforyczny w pismach Jana (= Studia biblijne Herdera. Tom 5). Herder, Freiburg im Breisgau i inne 1995, ISBN 3-451-23624-9 .
  • Fernando F. Segovia (red.): Co to jest John? Czytelnicy i lektury czwartej Ewangelii (= seria sympozjów Towarzystwa Literatury Biblijnej. Tom 3). Uczeni Press, Atlanta GA 1996, ISBN 0-7885-0239-5 .
  • Katja Müller: Między wiarą a zwątpieniem, głoszeniem a milczeniem. Literackie przedstawienie i narracyjny rozwój teologii zmartwychwstania w Ewangelii Jana. Rozprawa, Ruprecht-Karls-Universität, Heidelberg 2015 (pełny tekst [1] na: d-nb.info)

Wybrane tematy teologiczne

Obraz Boga

  • Daniel Rathnakara Sadananda: Janowa egzegeza Boga. Eksploracja Janowego Zrozumienia Boga (=  BZNW . Tom 121). de Gruyter, Berlin i inne 2004, ISBN 3-11-018248-3 .
  • Adele Reinhartz (red.): Bóg Ojciec w Ewangelii Jana . Semeja 85. Soc. Literatury Biblijnej, Atlanta GA 1999.
  • Marianne Meye Thompson: Bóg Ewangelii Jana . Eerdmans, Grand Rapids 2001, ISBN 0-8028-4734-X .
  • Edith Zingg: Mówienie o Bogu jako „Ojcu” w Ewangelii Jana (= Studia biblijne Herdera. Tom 48). Herder, Freiburg im Breisgau i inne 2006, ISBN 3-451-28950-4 .

Chrystologia

  • Johannes Frühwald-König: Świątynia i kult. Wkład do chrystologii Ewangelii Jana (= Badania biblijne. Tom 27). Pustet, Ratyzbona 1998, ISBN 3-7917-1581-X .
  • William Loader: Chrystologia Czwartej Ewangelii. Struktura i zagadnienia (= wkład do biblijnej egzegezy i teologii. Tom 23). Wydanie II. Lang, Frankfurt nad Menem i in. 1992, ISBN 3-631-44943-7 .
  • Thomas Knöppler: Theologia crucis Ewangelii Jana. Rozumienie śmierci Jezusa w kontekście chrystologii inkarnacji i egzaltacji Jana (=  naukowe monografie Starego i Nowego Testamentu. Tom 69). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1994, ISBN 3-7887-1501-4 .
  • Tobias Kriener: „Wiara w Jezusa” – naruszenie drugiego przykazania? Johannine Christology i żydowskie oskarżenie o bałwochwalstwo (= rozprawy teologiczne i habilitacje Neukirchen. Tom 29). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2001, ISBN 3-7887-1816-1 .
  • Joachim Kügler : Drugi król. Religijno-historyczne perspektywy chrystologii Ewangelii Jana (=  Studia biblijne w Stuttgarcie. Tom 178). Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1999, ISBN 3-460-04781-X .
  • Johanna Rahner : „Ale mówił o świątyni swojego ciała”. Jezus z Nazaretu jako miejsce objawienia się Boga w czwartej Ewangelii (= boński wkład biblijny. Tom 117). Philo, Bodenheim 1998, ISBN 3-8257-0097-6 .
  • Markus Sasse : Syn Człowieczy w Ewangelii według Jana (= teksty i dzieła dotyczące wieku Nowego Testamentu. Tom 35). Francke, Tybinga / Bazylea 2000, ISBN 3-7720-2827-6 .

Teologia krzyża

Eschatologia

  • Jörg Frey : Joannowa eschatologia . 3 tomy, Mohr Siebeck, Tybinga 1997–2000,
    • Tom 1: Twoje problemy w lustrze badań od czasów Reimarus (= Badania naukowe nad Nowym Testamentem. Tom 96). Mohr Siebeck, Tybinga 1997, ISBN 3-16-146716-7 .
    • Tom 2: Janowe rozumienie czasu (= badania naukowe nad Nowym Testamentem. Tom 110). Mohr Siebeck, Tybinga 1998, ISBN 3-16-146845-7 .
    • Tom 3: Proklamacja eschatologiczna w tekstach Jana (= Naukowe badania Nowego Testamentu. Tom 117). Mohr Siebeck, Tybinga 2000, ISBN 3-16-147088-5 .
  • Axel Hammes: Wezwanie do życia. Teologiczno-hermeneutyczne badanie eschatologii Ewangelii Jana z spojrzeniem na historię jej wpływu (=  Bonner Biblical Contributions. Tom 112). Philo-Verlag, Bodenheim 1997, ISBN 3-8257-0060-7 .

Miłość w Ewangelii Jana

  • Jörg Augenstein: Przykazanie miłości w Ewangelii Jana iw listach Jana (= wkład do nauki Starego i Nowego Testamentu. H. 134 = odcinek 7, H. 14). Kohlhammer, Stuttgart i in. 1993, ISBN 3-17-012687-3 .
  • Enno Edzard Popkes : Teologia miłości Boga w pismach Jana. O semantyce miłości i motywach dualizmu (=  Badania naukowe nad Nowym Testamentem. Seria 2, tom 197). Mohr Siebeck, Tybinga 2005, ISBN 3-16-148669-2 .

Związek z judaizmem i Starym Testamentem

  • Reimund Bieringer i in. (Red.): Antyjudaizm i Czwarta Ewangelia. Papers of the Leuven Colloquium, 2000 (= Seria Dziedzictwa Żydowskiego i Chrześcijańskiego. Tom 1). Royal Van Gorcum, Assen 2001, ISBN 90-232-3712-9 .
  • Manfred Diefenbach: Konflikt Jezusa z „Żydami”. Próba rozwiązania janowskiej dyskusji antyjudaistycznej przy pomocy starożytnego rozumienia działania . (=  Traktaty Nowego Testamentu. N.F. Tom 41). Aschendorff, Münster 2002, ISBN 3-402-04789-6 .
  • Raimo Hakola: Tożsamość ma znaczenie. Jan, Żydzi i żydowskość (= Uzupełnienia do Novum Testamentum. Tom 118). Brill, Leiden i in. 2005, ISBN 90-04-14324-6 .
  • Michaela Labahna; Klaus Scholtissek; Angelika Strotmann (red.): Izrael i jego tradycje uzdrawiania w Ewangelii Jana. FS Johannes Beutler. Schöningh, Paderborn 2004, ISBN 3-506-77917-6 ( wydanie online w projekcie Digi20 ).
  • Andreas Obermann: Chrystologiczne wypełnienie Pisma w Ewangelii Jana. Dochodzenie w sprawie hermeneutyki Jana na podstawie pisemnych cytatów (=  Badania naukowe nad Nowym Testamentem. Seria 2, tom 83). Mohr, Tybinga 1996, ISBN 3-16-146530-X .
  • Adele Reinhartz: przyjaźń z ukochanym uczniem. Żydowska lektura Ewangelii Jana . TVZ, Zurych 2005, ISBN 3-290-17358-5 .

Historia odbioru

  • Markus Enders , Rolf Kühn , Christoph Bruns: "Na początku był logos..." Studia nad historią recepcji prologu Johannesa od starożytności do współczesności (=  badania nad europejską historią intelektualną. Tom 11). Herder, Freiburg im Breisgau i inne 2011, ISBN 978-3-451-34020-8 .
  • Seán Patrick Kealy : Ewangelia Jana i historia interpretacji Biblii . Mellen Biblical Press, Lewiston NY i in. 2002.
  • Michael Mees: Wczesna historia recepcji Ewangelii Jana na przykładzie przekazu tekstu i egzegezy ojcowskiej (=  badania nad Biblią. Tom 72). Echter-Verlag, Würzburg 1994, ISBN 3-429-01604-5 .
  • Glenn W. Most : Palec w ranie. Historia niedowierzającego Tomasza. CH Beck Verlag, Monachium 2007, ISBN 978-3-406-55619-7 .
  • Titus Nagel: Recepcja Ewangelii Jana w II wieku. Studia nad pre-irańskim zawłaszczeniem i interpretacją czwartej ewangelii w literaturze chrześcijańskiej i chrześcijańsko-gnostycznej (=  praca nad Biblią i jej historią. Tom 2). Evangelische Verlagsanstalt, Lipsk 2000, ISBN 3-374-01821-1 .
  • Isolde Penz : Drogi do boskości: tęsknota za jednością z boskością w micie, gnozie, logosie iw Ewangelii według Jana. LIT Verlag, Münster 2006, ISBN 978-3-825-89763-5
  • Kurt Ruh : Ewangelia J 1, 1–14. W: Leksykon autora . Tom IV, kol. 830-833.

linki internetowe

Commons : Ewangelia według Jana  - Zbiór obrazów, filmów i plików audio

Indywidualne referencje i komentarze

  1. Udo Schnelle : Antydotyk chrystologia w Ewangelii Jana. Dochodzenie w sprawie pozycji czwartej ewangelii w szkole Jana. (FRLANT 144), Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 1987 ISBN 3-525-53823-5 , s. 12; 16-18
  2. ^ Claus Westermann: Zarys studiów biblijnych. Calwer Verlag, Stuttgart 1979, ISBN 3-7668-0620-3 , s. 164 f.
  3. Klaus Wengst: Ewangelia Jana. Tom 1, s. 43.
  4. Udo Schnelle : Antydotyk chrystologia w Ewangelii Jana. Dochodzenie w sprawie pozycji czwartej ewangelii w szkole Jana. Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 1987, ISBN 3-525-53823-5 , s. 11-36
  5. Hans-Jochen Jaschke : Ewangelia Jana i gnoza w świadectwie Ireneusza z Lyonu. Munich Theological Journal tom 29, 1978, wydanie 4, s. 337-376 ( PDF 1.374 kB; 40 stron na mthz.ub.lmu.de)
  6. Zwłaszcza w następujących miejscach: 13.23ff EU , 19.26f EU , 20.2ff EU ; ulubiony uczeń może również oznaczało 1.35-40 EU i 18.15f UE
  7. Ludger Schenke: Ewangelia według Johannesa. s. 237-238.
  8. Friedhelm Wessel: „Wstań, uciekajmy stąd” (PDF; 124 kB)
  9. Georg Richter: O tzw. źródle Semei Ewangelii Jana. Studies on the Gospel of John, BU 13, Regensburg 1977 ( PDF 471 kB; 10 stron na pdfs.semanticscholar.org, online s. 64–73)
  10. Ingo Broer: Wprowadzenie do Nowego Testamentu. s. 186.
  11. Jörg Frey: Chwała ukrzyżowanych. Studia nad pismami Jana , tom 1 (= Badania naukowe nad Nowym Testamentem, tom 307). Tybinga 2013, s. 21-23.
  12. Ingo Broer: Wprowadzenie do Nowego Testamentu. s. 198, ukazuje radykalne różnice zdań i dochodzi do wniosku, że potraktowanie tej kwestii jest zatem „żadnym arkuszem chwały dla egzegezy Nowego Testamentu”.
  13. Por. na ten temat i szczegółowo historię tego zagadnienia Jörg Frey : Czwarta Ewangelia na tle starszej tradycji ewangelicznej. Problem: Jan i Synoptycy. W: Thomas Söding (red.): Ewangelia Jana - środek czy krawędź kanonu? Nowe przepisy lokalizacyjne. s. 60-118.
  14. Jörg Frey: Czwarta ewangelia na tle starszej tradycji ewangelicznej. Problem: Jan i Synoptycy. W: Thomas Söding (red.): Ewangelia Jana - środek czy krawędź kanonu? Nowe przepisy lokalizacyjne. s. 61-64.
  15. Zobacz przegląd w Jörg Frey: Czwarta Ewangelia na tle tradycji starszej Ewangelii. Problem: Jan i Synoptycy. W: Thomas Söding (red.): Ewangelia Jana - środek czy krawędź kanonu? Nowe przepisy lokalizacyjne. s. 71-76.
  16. prof. dr hab. Thomas Söding, Katedra Nowego Testamentu, Ruhr University Bochum, wykład „Ewangelia Jana”, semestr letni 2010
  17. Hartwig Thyen : Ewangelia Jana. Str. 2.
  18. Klaus Berger : Na początku był Johannes. Datowanie i teologia czwartej ewangelii. Quell, Stuttgart 1997, ISBN 3-7918-1434-6 , s. 54-64
  19. Urban C. von Wahlde: Archeologia i Ewangelia Jana . W: James H. Charlesworth (red.): Jezus i archeologia . Eerdmans, Grand Rapids 2006, s. 523-586. „To badanie pokazuje, że przynajmniej informacje topograficzne ewangelii jako takie… nie są konstrukcjami… i nie wykazują żadnych cech „późnych”. Są całkowicie historyczne. Jest zatem bardziej prawdziwe, że Ewangelia reprezentuje mieszankę tradycji, z których niektóre są precyzyjne, szczegółowe i historyczne, podczas gdy inne są spóźnione, rozwinięte i anachroniczne dla publicznego pojawienia się [Jezusa]” (tamże, s. 585 f . )
  20. SM Hengel, Pytanie Jana, 79 n. 321 n.; WG Kümmel, Wprowadzenie do NT, 19.A., 1978, 206nn; P. Stuhlmacher, Biblical Theology of the New Testament, t. 2, 203 n. o osobie prezbitera Johannesa.
  21. Folker Siegert: Ewangelia Jana w oryginalnej formie. Odzyskiwanie i komentarz. s. 62-81. „Johannes «starszy» jako autor”. Jörg Frey poddaje komentarz Siegerta fundamentalnej krytyce: jest to „szczyt idiosynkrazji ”, krytyka literacka jak 100 lat temu; wyprowadzona z niego przez Siegerta rekonstrukcja historycznego Jezusa ma być wśród ekspertów „bliska zera”. Por. Jörg Frey: Chwała ukrzyżowanych. Studia nad pismami Jana , tom 1 (= Badania naukowe nad Nowym Testamentem, tom 307). Tybinga 2013, s. 20.
  22. ^ SR Nordsieck, Johannes, 3 n. 120 ff; G. Keil, Ewangelia Jana, 175f.180f.240ff; A. Stimpfle, See the Blind, 128f.143f; MWG Stibbe, John jako narrator, 81ff i in. do identyfikacji z "Łazarzem". Również Rudolf Steiner widział ukochanego ucznia w Łazarzu.
  23. James H. Charlesworth: Ukochany uczeń. Czyj świadek potwierdza ewangelię Jana?
  24. Udo Schnelle: Ewangelia według Jana. Str. 5.
  25. Ingo Broer: Wprowadzenie do Nowego Testamentu. S. 192-195.
  26. Klaus Wengst: Ewangelia Jana. Tom 2, s. 326 f.
  27. Jean Zumstein: Dorosła Ewangelia. Proces relekcji z Johannesem. W: Thomas Söding (red.): Ewangelia Jana - środek czy krawędź kanonu? Nowe przepisy lokalizacyjne. s. 9-37.
  28. ^ Ernst Dietzfelbinger (tłumacz): Nowy Testament. Tłumaczenie międzywierszowe grecko-niemiecki. Tekst grecki: Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece , 28, wydanie poprawione 2012, Brockhaus, Witten 2018, ISBN 978-3-417-25403-7 , s. 423
  29. Petr Pokorný , Ulrich Heckel: Wprowadzenie do Nowego Testamentu. Przegląd jego literatury i teologii. Mohr Siebeck, Tybinga 2007, ISBN 978-3-16-148011-9 , s. 584.
  30. Udo Schnelle: Wprowadzenie do Nowego Testamentu. Wydanie IV. Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 2002, s. 520.
  31. Klaus Berger : Na początku był Johannes. Datowanie i teologia czwartej ewangelii. Quell, Stuttgart 1997, ISBN 3-7918-1434-6 .
  32. Klaus Berger : Na początku był Johannes. Datowanie i teologia czwartej ewangelii. s. 84-90.
  33. Klaus Berger : Na początku był Johannes. Datowanie i teologia czwartej ewangelii. s. 83.
  34. Klaus Berger : Na początku był Johannes. Datowanie i teologia czwartej ewangelii. s. 94.
  35. Michael Labahn, Manfred Lang: Johannes i synoptycy. W: Jörg Frey, Udo Schnelle (red.): Konteksty Ewangelii Jana. Mohr Siebeck, Tybinga 2004, ISBN 3-16-148303-0 , s. 478.
  36. Petr Pokorný, Ulrich Heckel: Wprowadzenie do Nowego Testamentu. Przegląd jego literatury i teologii . Mohr Siebeck, Tybinga 2007, ISBN 978-3-16-148011-9 , s. 547, s. 584.
  37. Irenäus, Adv Haer III 1,1, cytowany także w Euzebiusz, Hist Eccl V 8,4; patrz wyżej
  38. Klaus Wengst : Uwierzona wspólnota i uwielbiony Chrystus. Eksperyment na Ewangelii Jana.
  39. Więc z. B. Maria Neubrand: Ewangelia Jana i „Żydzi”. Antyjudaizm w czwartej Ewangelii? ( Pamiątka z 29.10.2013 w Internet Archive ) W: ThGL 99, 2009, s. 205-217.
  40. ↑ A więc przede wszystkim Klaus Wengst : Przynależność do Zgromadzenia i uwielbiony Chrystus. Eksperyment na Ewangelii Jana.