Ćwiczenia na ulicy

Ojciec Christian Herwartz SJ podczas rekolekcji podczas Katholikentag w Münster (2018)

Jako rekolekcje uliczne lub uliczne, rekolekcje w tradycji ignacjańskich zwane są rekolekcjami , nie odbywają się w klasztorze lub w domu rekolekcyjnym . Praktycy raczej udają się w przestrzeń publiczną, często w gorących miejscach społecznych , aby „szukać Boga w innym, niezwykłym i nieznanym miejscu”. W ten sposób powinno i może być promowane spotkanie z każdym bliźnim jako obrazem Boga. Uliczny ruch rekolekcyjny wywodzi się od jezuity Christiana Herwarca , który po raz pierwszy zorganizował rekolekcje na ulicy pod koniec lat 90. Ruch jest zorganizowany jako sieć i nie jest zinstytucjonalizowany ani finansowany przez kościół. Rekolekcje trwają zwykle 10 dni. Istnieją oferty dla grup specjalnych, a także oferty międzyreligijne z buddystami i muzułmanami.

historia

Podstawą powstania ulicznego rekolekcji była otwarta wspólnota mieszkaniowa na dawnym dworcu jezuickim w Berlinie-Kreuzbergu , która oferowała pomoc osobom z problemami społecznymi i religijnymi. Christian Herwartz, który należy do grupy rodzeństwa robotników i pracował jako robotnik przemysłowy w latach 1975-2000, był ostatnim jezuitą, który mieszkał w tym wspólnym mieszkaniu do 2016 roku, które obecnie (marzec 2021) nadal istnieje. Stacja ta została założona przez północnoniemiecką prowincję jezuitów jako duchowy eksperyment na spotkanie z niższą klasą społeczną w bezpośrednim sąsiedztwie ówczesnego muru berlińskiego i tym samym wydawała się predestynowana do tej bardziej szczególnej formy duchowości ignacjańskiej . Wraz z zewnętrznym przewodnikiem Alexem Lefrankiem SJ, Christian Herwartz po raz pierwszy przeprowadził rekolekcje uliczne w 1998 roku dla grupy trzech uczestników z zakonu jezuitów w niepotrzebnym latem ociepleniu dla bezdomnych w Berlinie. Potem nastąpiły dalsze kursy, w 2000 r. Po raz pierwszy z grupą sióstr w ramach oferty otwartej; W tym czasie sformułowano termin „odwrót na ulicy”, podczas gdy Herwartz wciąż mówił o „odosobnieniu w miejskich gorących punktach”. W tym samym roku Christian Herwartz stracił pracę, a następnie jako emeryt poświęcił się coraz bardziej działalności towarzysza rekolekcji. W 2009 roku odbyło się dziewięć kursów. Byli uczestnicy różnych wyznań chrześcijańskich teraz sami organizują rekolekcje na ulicy. Od tego czasu kursy odbywały się w Niemczech, Belgii, Francji, Szwajcarii, Austrii, Kosowie, Holandii, Teksasie, Kanadzie i na Tajwanie.

Oferty specjalne skierowane są do grup docelowych, takich jak studenci, pary, młodzież czy więźniowie. Odbyły się również kursy tylko dla kobiet lub tylko dla mężczyzn. Od 2019 roku odbywały się również kursy międzyreligijne, wraz z buddystami i muzułmanami , jako rekolekcje na ulicach.

„Uliczny ruch rekolekcyjny” jest zorganizowany jak sieć i nie ma ustalonych ram instytucjonalnych, nie ma stałych stypendiów kościelnych ani pełnoetatowych pracowników. Przewodnicy spotykają się corocznie od 2008 roku, aby systematycznie zastanawiać się i rozwijać projekt kursu. Zgodnie z obserwacją taz , celem jest „nie udawać się na kilka dni do cichego klasztoru z pełnym wyżywieniem w idyllicznym krajobrazie na te ćwiczenia duchowe. Ale żeby spróbować dokładnie odwrotnie: poszukać medytacji, refleksji, może nawet doświadczenia bliskości z Bogiem w zgiełku, w brudzie i nędzy wielkiego miasta ”.

procedura

Rekolekcje dziesięciodniowe zwykle rozpoczynają się w piątek wieczorem i kończą w niedzielne popołudnie. Dni mają ustalony rytm:

  • Wspólna poranna modlitwa lub poranny impuls, zaprojektowany przez uczestników.
  • Po śniadaniu uczestnicy samodzielnie iz uwagą spacerują po mieście wybranymi przez siebie ścieżkami. Jako sugestię, prowadzący rekolekcje podają listę konkretnych miejsc, w których można odczuć ubóstwo, potrzebę lub obcość, a których w innym przypadku często można by uniknąć. Opierając się na biblijnych słowach o wysłaniu uczniów przez Jezusa ( Łk 10,1-4  EU ), uczestnicy wychodzą na „ulicę” jako pielgrzymi , na przykład do gorących miejsc społecznych, narkomanów, do urzędu pracy lub w środku , bez zabezpieczenia są przyzwyczajeni do meczetu. Wystawiają się na miejsca i ludzi, których spotykają w przestrzeni publicznej, na przykład pod pomnikiem, pomnikiem, nad brzegiem rzeki lub w innym miejscu. Możliwe są czasowe rekolekcje do miejsca osłoniętego, takiego jak kościół.
  • Grupa zbiera się ponownie dopiero wieczorem na celebrację Eucharystii lub nabożeństwo, które organizują towarzysze, potem jest kolacja.
  • Następnie odbywa się obowiązkowa rozmowa w małej grupie z przewodnikiem rekolekcyjnym. Uczestnicy wymieniają się pomysłami na temat tego, co przynieśli ze sobą z ulicy, podczas gdy towarzysze zapewniają wzajemną pomoc i nieoceniającą informację zwrotną. Strony zgodziły się nie ujawniać tego, co zostało powiedziane.
    Jako konkretne „pomoce wizualne”, towarzysze zapewniają duchowe ramy od terminów: zaangażowanie, wrażliwość na sprawiedliwość, dialog międzyreligijny , życie oparte na Piśmie Świętym i chrześcijańska wiara w zmartwychwstanie . Ten poziom duchowy odróżnia grupę od grupy samoświadomości .
  • Praktycy kontynuują doświadczenia, w których czuli się osobiście skierowani ( Łk 24 : 13–26 EU ), myślą o nich w ciągu nocy i ponownie odwiedzają  takie miejsca.
  • W piątek wieczorem rekolekcje rozpoczynają się specjalnym nabożeństwem obrzędem obmycia nóg ( J 13,1-5 EU i 13:  12-17 EU ), w którym uczestnicy naśladują Jezusa i Marii Magdaleny ( J 12, 3  UE ) dyskretnie umyć i namaścić nawzajem swoje stopy. Uczestnicy „pod koniec długiego dnia, w którym spostrzegli miasto stopami, [...] skonfrontowani z intensywnym doświadczeniem bliskości i wstydu”.

Struktura

  • 8-10 uczestnikom towarzyszy dwóch mężczyzn i dwie kobiety.
  • Uczestnicy mieszkają razem w prostych warunkach w prostym miejscu, które nazywają „schroniskiem pielgrzymkowym”, każda praca, która się pojawia, jest wykonywana wspólnie.
  • Dla uczestników obowiązkowa jest tylko codzienna wieczorna rozmowa. W przeciwnym razie udział jest dobrowolny, wycofanie się poszczególnych osób jest akceptowane i wspierane przez grupę.
  • Kursy są oferowane bezpłatnie; wszyscy zaangażowani wolontariusze, koszty żywności są dzielone. Towarzysze - którzy celowo nie pojawiają się jako „przywódcy rekolekcji” ani nawet „mistrzowie rekolekcji” - nie otrzymują żadnej opłaty, w większości przypadków koszty podróży są zwracane.
  • Możliwe są krótsze kursy, również jako kursy jednodniowe lub do wypróbowania przez kilka godzin.
  • Rekolekcje są ogłaszane w Internecie.
  • Wstępna selekcja uczestników nie będzie dokonywana, nie ma kryteriów wykluczenia. Kiedy zniechęca się do udziału w używaniu narkotyków , od tego czasu praktyka wewnętrznej percepcji może zostać zablokowana.
  • Nie jest to ciche odosobnienie, ale pełne szacunku użycie słów sprzyja odosobnieniu i współistnieniu grupy. Nie jest wymagana umiejętność milczenia ani psychiczna stabilność.
  • Rekolekcje nie są ani terapią, ani formą wypoczynku, ani stażem społecznym.
  • Odpowiedzialne postępowanie z chorobami psychicznymi u uczestników wymaga szczególnej uwagi. Granicę między rekolekcjami jako towarzyszeniem duchowym (w celu pogłębienia relacji między Bogiem a osobą towarzyszącą) z jednej strony a psychoterapią (w celu wyleczenia choroby psychicznej) z drugiej należy uznać i przestrzegać. To temat wymiany doświadczeń uczestników rekolekcji.

Tło antropologiczne, biblijne i teologiczne

Dyspozycja uczestników

W uprzemysłowionych krajach zachodnich religia jest coraz częściej przeżywana w sposób zindywidualizowany z socjologicznego punktu widzenia. Zdaniem Susanne Szemerédy prowadzi to do „biografizacji zakonnika”: znaczenie przekonań i praktyk religijnych jest poszukiwane przede wszystkim dla własnego życia i wyraża się „w poszukiwaniu niezwykłych przeżyć”. Oferta rekolekcji na ulicy jako szczególnej formy przeżycia religijnego może temu odpowiadać, „kiedy praktykujący narażają się na paradoksy i otchłań ludzkiej egzystencji, aby pozostać na tropie świętości , transcendencji i Boga” . Aby uczestniczyć, ważne jest, aby mieć religijne pragnienie w szerokim znaczeniu, odnosić się do „pochodzenia stworzenia ” (zwanego „Bogiem” lub inaczej) i własnej tęsknoty („tajemnica życia”, „święte w nas”) ) chodź.

Podstawowym postawa uczestników rekolekcji i ich towarzyszami został opisany jako „zamiarem nieprzestrzegania intencjonalności ”: „orientację w kierunku pozostawiając wszystko celowych, od aktywnego działania do stanu otwartości”; „Uczestnicy powinni szukać tylko otwarcie i bez uprzedzeń, jeśli to możliwe, Boga i ludzi. Powinni zdawać sobie sprawę z prostych sytuacji - przechodzenia przez ulicę, siedzenia w kawiarni, obserwowania ludzi, wchodzenia z nimi w kontakt ”- mówi opis w tygodniku Der Freitag . Christian Herwartz mówi o „kontemplacyjnym oczekiwaniu”.

Ulica

Podczas rekolekcji „ulica” rozpatrywana jest w różnych znaczeniach i funkcjach, komplementarnych, a także zaprzeczających sobie nawzajem. Jest przestrzenią otwartą, ma charakter sceny i może być wykorzystana komercyjnie, łączy i oddziela, stanowi połączenie z miejsca na miejsce, ale sama jest „przestrzenią” i „nie-miejscem”, miejscem ambiwalentnym niebezpieczeństwa, ale i przygody, miejsce codzienności i miejsce dla ubogich, „wypuszczonych na ulicę”. Ulica może być rozumiana i doświadczana jako przeciwieństwo domu, domu i bezpieczeństwa; „Życie na ulicy” jest utożsamiane z mieszkaniem lub bezdomnością. Dla „dzieci ulicy” ulica jest ich centrum życia, które odbiega od normy, miejscem nauki i doświadczenia, a społecznie postrzegana jest jedynie jako przestrzeń tranzytowa lub „nie-miejsce”. Przewodnicy rekolekcji Maria Jans-Wenstrup i Klaus Kleffner mówią o rekolekcjach jako o możliwości zdobycia doświadczenia na ulicy jako o „miejscu otwartym dla Boga, aby być innym”, ponieważ ktoś, kto wychodzi na ulicę, również musi stawić czoła nieprzyjemnym odkryciom, w tym „Obcy w moim własnym życiu”.

Wzorem dla „poszukiwania innego w innym miejscu” - obcego i obcego we własnej osobowości - biblijna opowieść o doświadczeniu Mojżesza , który jako pasterz na pustyni w swojej codziennej pracy widziany jest w rekolekcje zauważyły płonący, ale nie płonący, ciernisty krzew i doświadczył Boga, gdy zbliżył się, kiedy Bóg przemówił do niego: „Zdejmij buty; bo miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą ”( Wj 3,1–15  UE ; Dz 7,30–35  UE ). Teolog Michael Schindler zwraca uwagę, że Mojżesz nie poszukuje aktywnie miejsca określanego jako święte, ale raczej „odkrywa” codzienne miejsce jako święte miejsce. W tej perspektywie droga nabiera kolejnego wymiaru: mówiąc biblijnie, można ją przeżywać jako „świętą ziemię”, która umożliwia doświadczenie Boga.

Duchowe tradycje

Ignacy Loyola

Podstawą duchowego zakotwiczenia rekolekcji na ulicy jest motyw przewodni „Znajdowanie Boga we wszystkim, w mowie, w chodzeniu, widzeniu, smakowaniu, słuchaniu, myśleniu i ogólnie we wszystkim”, jak stwierdził założyciel jezuity Zakon Ignacy von Loyola sformułował w swoim zeszycie jako maksymę dotyczącą ćwiczeń ignacjańskich i poszukiwania Boga. Schindler traktuje odwrót na ulicy jako „powrót do miejskich korzeni odwrotu”, który Ignacy, „człowiek miasta”, znajdował się początkowo w środowisku miejskim, zanim stał się on zwyczajem w „zamkniętej formie” w dom. Zdaniem Schindlera rekolekcje na ulicy łączą „dwie możliwości, które dostrzegł Ignacy, a mianowicie oderwanie się od codzienności z związanymi z nią relacjami i miejscami, a jednocześnie pozostanie w codziennym obszarze w środku świata”. Schindler widzi również inne istotne elementy tradycji rekolekcji ignacjańskich, które są realizowane i aktualizowane we współczesny sposób: Uczestnicy są traktowani poważnie jako podmioty z niezależną ścieżką wiary w Boga - dla Christiana Herwartza rekolekcje są „najwyższym priorytetem, to znaczy wymiana osobista każdego człowieka z samym życiem ”; motyw drogi i pielgrzym szukający swojej drogi jest ważny dla Ignacego.

Relacja Jezus , który ma ogromne znaczenie w ignacjańskiej odwrotu, jest regularnie wyrażane w centralnych tekstów biblijnych w rekolekcjach na ulicy, na przykład w motywem Jezusa wysyłającego uczniów „jak owce między wilki”, bez torebki, torby do przechowywania i Buty ( Łk 10,3f  EU ) oraz w historii uczniów z Emaus, którzy rozpoznają wspólne chodzenie i jedzenie z nieznajomym Jezusem i udział w jego życiu ( Łk 24,13 do 35  EU ). Słowo Jezusa „Ja jestem drogą i prawdą i życiem; nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze mnie ”( J 14,6  EU ) interpretuje Christian Herwartz jako„ Jezus jest drogą ”, na której na drodze można doświadczyć Boga.

Duchowość benedyktyńska i franciszkańska

Susanne Szemerédy dostrzega również elementy tradycji benedyktyńskiej i duchowości w rekolekcjach , a mianowicie w „mistagogicznej koncepcji gościnności”. Założyciel św. Benedykt radzi w swojej Regule monastycznej, aby przy przyjęciu i rozstaniu z gościem i nieznajomym spotkali się z wielką pokorą, jak to naprawdę doda do gościa Jezusa Chrystusa. Na koniec Szemerédy nawiązuje do franciszkańskiej Compassio-Spirituality (współczucie dla ubogich i wyrzutków) - nawrócenie założyciela zakonu Franciszka z Asyżu zapoczątkowało spotkanie z trędowatymi - i mówi Stefanowi Wyssowi o „podstawowym wydarzeniu estetycznym”, zmiana afektu w Zwróceniu się ku temu, co odrażające, zwierzęciu lub człowieku ”i doświadczenie Franciszka, że ​​w ludziach wykluczonych, ubogich można doświadczyć spotkania z ukrzyżowanym Jezusem .

Współpraca transgraniczna

Języki i środowiska

Zgodnie z doktrynalną historią często używaną w rekolekcjach, w których Mojżesz przeszedł przez step na pustynię ( ExEU ) i tam usłyszał nakaz wyzwolenia swego ludu z płonącego, ale nie płonącego krzewu, rekolekcje na ulicy różne kraje i konteksty społeczne, tj. ponad granicami. Praktykujący wywodzą się z różnych tradycji religijnych, często mają pochodzenie chrześcijańskie lub żydowskie . W 2011 roku w Hamburgu odbył się kurs z pięcioma bezdomnymi z Reeperbahn i anglojęzycznymi uczestnikami.

buddyzm

Amerykański mistrz Zen Bernie Glassman praktykował otwartość razem z ludźmi różnych religii - zwłaszcza w miejscach bólu społecznego, takich jak trasa przylotów w byłym obozie koncentracyjnym Auschwitz czy na ulicach Nowego Jorku wśród bezdomnych. Z jednym ze swoich uczniów, mistrzem Zen Heinzem-Jürgenem Metzgerem z Solingen i Christianem Herwartzem, pierwsze wspólnie zorganizowane rekolekcje odbyły się w Berlinie od 10 do 19 maja 2019 roku . Dobre doświadczenia związane ze spotkaniem rzeczywistości na ulicy, z innymi i z samym sobą z pustymi rękami, zachęcają do nowych spotkań między tymi duchowymi ścieżkami.

islam

Po tym, jak poszczególni muzułmańscy uczestnicy wzięli udział w rekolekcjach ulicznych z bogatym doświadczeniem duchowym , w 2019 r . Zaproszono na trzydniowe rekolekcje uliczne w Berlinie-Neukölln z muzułmańską teologiem i profesor teologiem Christine Funk (Berlin).

Zobacz też

literatura

  • Christian Herwartz: Ćwiczenia w miejskich gorących miejscach. W: Geist und Leben 74 (2001), s. 269-302.
  • Christian Herwartz: Na bosych stopach . (= Impulsy ignacjańskie 18). Wydanie drugie, Echter Verlag , Würzburg 2010, ISBN 978-3-429-02839-8 .
  • Christian Herwartz: Płonąca obecność. Ćwiczenia na ulicy. (= Impulsy ignacjańskie 51) Echter Verlag, Würzburg 2011, ISBN 978-3-429-03428-3 .
  • Christian Herwartz: Spotkanie dziś Zmartwychwstałego. Określenie lokalizacji rekolekcji na ulicy. W: Geist und Leben 87 (2014), s. 252–260.
  • Christian Herwartz, Maria Jans-Wenstrup, Katharina Prinz, Elisabeth Tollkötter, Josef Freise (red.): Poszukiwanie śladów Boga w codziennym życiu ulicy. Osobiste spotkania na ulicznych odosobnieniach. Neukirchener Verlag , Neukirchen-Vluyn 2016, 2. wydanie 2019, ISBN 3-7615-6270-5 .
  • Michael Johannes Schindler: Bóg na ulicy. Studia odkryć teologicznych na rekolekcjach ulicznych. (= Tybinga Perspektywy teologii pastoralnej i edukacji religijnej 54) LIT Verlag , Berlin 2016, ISBN 978-3-643-13295-6 (Dissertation, Tübingen 2015).
  • Michael Schindler: Poszukiwanie Boga na ulicy. Odkrycia podczas „ulicznego odwrotu”. W: Una Sancta . Journal for Ecumenical Encounters 71 (2016), wydanie 3, strony 211-219.
  • Susanne Szemeredy: Od gospodarza do zakładniczki drugiego. Przeżycia religijne podczas rekolekcji na ulicy. (= Monachijskie studia nad kształceniem dorosłych 8) LIT Verlag, Münster 2013, ISBN 978-3-643-11681-9 (rozprawa, Monachium 2012).
  • Maria Jans-Wenstrup, Klaus Kleffner: Ćwiczenia w innym miejscu: Ćwiczenia uliczne jako duchowe doświadczenie w dziwnych miejscach . W: Lebendige Seelsorge 68 (2013), wydanie z września 3, s. 215–220.

linki internetowe

Indywidualne dowody

  1. Maria Jans-Wenstrup, Klaus Kleffner: Ćwiczenia w innym miejscu: Ćwiczenia uliczne jako duchowe doświadczenie w dziwnych miejscach. W: Lebendige Seelsorge 68 (2013), wydanie z września 3, s. 215–220.
  2. Christian Herwartz z Sabine Wollowski: BRÜCKE SEIN Od księdza robotnika do brata . wydanie steinrich, Berlin 2013, ISBN 978-3-942085-31-1 , s. 192 .
  3. Stół ... jako symbol społeczności na stronie internetowej Naunyn. Życie w międzykulturowej i międzyreligijnej wspólnocie jezuickiej w Kreuzbergu ( ostatnia wizyta 27 listopada 2019).
  4. Christian Herwartz (red.): Gościnność. 25 lat wspólnoty mieszkaniowej Naunynstraße , wydanie własne, Berlin-Kreuzberg 2004.
  5. Christian Herwartz: Ćwiczenia w miejskich gorących miejscach. W: Geist und Leben 74 (2001), s. 269–302, tu s. 300, cytowane przez Michaela Johannesa Schindlera: God on the street. Berlin 2016, s. 40.
  6. Susanne Szemerédy: Od gospodarza do zakładnika drugiego . Berlin 2012, rozdz. 4.1 Założyciel; Peleryna. 4.2 Historia pochodzenia, s. 110-144,177 .
  7. Michael Johannes Schindler: Bóg na ulicy . Berlin 2016, rozdz. 2 Geneza odwrotu ulicznego, s. 33-45 .
  8. strassenexerzitien.de: Ogłoszenie o odosobnieniach międzyreligijnych na ulicach, maj 2019 , dostęp 28 listopada 2019.
  9. Michael Johannes Schindler: Bóg na ulicy . Berlin 2016, s. 41 f .
  10. taz.de: Święte na ulicy. Praktykował działalność charytatywną w Berlinie , 16 kwietnia 2016 r.
  11. Susanne Szemerédy: Od gospodarza do zakładnika drugiego . Berlin 2012, s. 151 ff., 162 f., 166 f., 172, cyt. s.163 .
  12. Michael Johannes Schindler: Bóg na ulicy . Berlin 2016, s. 333 .
  13. Christian Herwartz: Płonąca obecność. Ćwiczenia na ulicy. Würzburg 2011, s. 8.
  14. Susanne Szemerédy: Od gospodarza do zakładnika drugiego . Berlin 2012, s. 151 f.171.173 f . Granice towarzyszenia / psychoterapii: s. 173f.
  15. Michael Johannes Schindler: Bóg na ulicy . Berlin 2016, s. 43 f .
  16. www.straßenexerzitien.de: Często zadawane pytania.
  17. Susanne Szemerédy: Od gospodarza do zakładnika drugiego . Berlin 2012, s. 45.109 (cytat) .
  18. Susanne Szemerédy: Od gospodarza do zakładnika drugiego . Berlin 2012, s. 171 .
  19. Susanne Szemerédy: Od gospodarza do zakładnika drugiego . Berlin 2012, s. 179 .
  20. Luisa Hommerich: Do piekła za: piątek, 7 lipca 2015.
  21. Christian Herwartz: Płonąca obecność. Ćwiczenia na ulicy. Würzburg 2011, s. 16.
  22. Michael Johannes Schindler: Bóg na ulicy . Berlin 2016, s. 222, 226 f .
  23. Susanne Szemerédy: Od gospodarza do zakładnika drugiego . Berlin 2012, s. 76-79,108 .
  24. Maren Behnert: Obrona ulicy jako środowiska życia. Językowe strategie działania młodych ludzi ze szczególnym uwzględnieniem ulic w Niemczech i RPA. (=  Praca socjalna i przestrzeń społeczna . Zespół 6 ). Verlag Barbara Budrich , Opladen - Berlin - Toronto 2018, ISBN 978-3-8474-1176-5 , s. 29, 35 ( ograniczony podgląd w wyszukiwarce Google Book).
  25. Maria Jans-Wenstrup, Klaus Kleffner: Ćwiczenia w innym miejscu: Ćwiczenia uliczne jako duchowe doświadczenie w dziwnych miejscach . W: Lebendige Seelsorge 68 (2013), wydanie z września 3, s. 215–220.
  26. Michael Johannes Schindler: Bóg na ulicy. taśma 54 . Berlin 2016, s. 299,464 .
  27. Michael Schindler: Kiedy droga staje się świętą ziemią . W: feinschwarz.net, 15 marca 2016; Michael Ebertz: Przedmowa. W: Hans-Jürgen Hohm (red.): Ulica i kultura uliczna. Interdyscyplinarne obserwacje publicznej przestrzeni społecznej w epoce zaawansowanej. Universitäts-Verlag, Konstanz 1997, s. 7, cytowane przez Michaela Schindlera, feinschwarz.net, 15 marca 2016, przypis 4.
  28. Cytowane w: Josef Sudbrack : „Finding God in all things”. Ignacjańska maksyma i jej metahistoryczne podłoże. W: Geist und Leben 65 (1992), s. 165–186, tu s. 166.
  29. Michael Johannes Schindler: Bóg na ulicy . Berlin 2016, s. 321 f.3-45 .
  30. Christian Herwartz: Na bosych stopach . Würzburg 2006, s. 48 f .
  31. Michael Johannes Schindler: Bóg na ulicy . Berlin 2016, s. 326-348; Cytat s. 331 .
  32. Por. Christian Herwartz: Brennende Gegenwart. Ćwiczenia na ulicy. Würzburg 2011, s. 12f. (Broadcast), str. 71 (Emaus), str. 29 i nast. (Jezus jest drogą).
  33. Regula Benedicti 53,6f.
  34. Susanne Szemerédy: Od gospodarza do zakładnika drugiego . Berlin 2012, s. 12 (cytat), 129-150 . W nim zwłaszcza s. 130 na temat Ignacego, 140f. Benedyktowi i 146 Franciszkowi.
  35. ^ Pastor St. Trinitatis Altona: Uliczne rekolekcje od 2003 r. Obejrzano 30 listopada 2019 r. (D).
  36. Bernie Glasmann: Dawanie świadectwa: buddyzm jako życie zobowiązane . Wydanie Steinrich, Berlin 2012, ISBN 978-3-942085-27-4 .
  37. Heinz-Jürgen Metzger: BuddhaWeg-Sangha. Źródło 14 listopada 2019 r .
  38. ^ Heinz-Jürgen Metzger: San Bo Dojo. Źródło 14 listopada 2019 r .
  39. Heinz-Jürgen Metzger: Nie próbuj stać się Buddą!: Kusen do Fukanzazengi autorstwa Eihei Dogen Zenji . Publikacja własna , Solingen 2017, ISBN 978-3-7450-2157-8 , s. 128 .
  40. Christian Herwartz: Uliczne rekolekcje buddystów / chrześcijan. Uliczne rekolekcje w Berlinie. W: Oferta kursu. Street retreat group, 10 maja 2019, dostęp 28 listopada 2019 (d).
  41. Kilka słów kluczowych: a) Omówienie b) Praktyka pięciu codziennych modlitw ( Salat ) c) Praktyka i pisma Rūmi d) Refleksje teologa Mouhanada Khorchide
  42. Wprowadzono ćwiczenia na ulicy w kościele Galilei w pobliżu Tempelhofer Feld , na których w tym czasie wisiała duża wystawa muzułmańskich kaligrafów, którzy zachęcali do wzajemnego szacunku dla różnych poglądów religijnych i do wspólnych poszukiwań.