Wolnomularstwo

Symbol masonerii

Masoneria , nawet Royal Art nazywa, widzi siebie jako etycznego wolnych ludzi Konfederacji (długi czas tylko mężczyźni) z przekonania, że praca na stałe do siebie samowiedza prowadzi i bardziej ludzkiego zachowania. Pięć podstawowych ideałów masonerii to wolność , równość , braterstwo , tolerancja i człowieczeństwo . Powinny być przeżywane poprzez praktyczne ćwiczenia w życiu codziennym. Masoni organizują się w tak zwanych lożach .

Liczba masonów na całym świecie, o ile zostały opublikowane, różni się znacznie w zależności od źródła. W 2012 roku SWR wymienia około pięciu milionów członków masonerii na całym świecie we wszystkich jej przejawach, w tym trzy miliony w USA. W przypadku Niemiec liczby te wynoszą od 14 000 (2012) do 15 500 członków (2015). Magazyn niemieckiej loży badawczej „Quatuor Coronati” zakłada tylko 2,6 miliona masonów na całym świecie.

Zgodnie z własnym obrazem wolnomularstwo jednoczy ludzi wszystkich klas społecznych , poziomów wykształcenia i przekonań. Konstytucja ( stare obowiązki ) pierwszej wielkiej loży została publicznie ogłoszona w brytyjskim Postboyu 28 lutego 1723 roku i stanowi podstawę dzisiejszej masonerii. Razem z salonami, towarzystwami czytelniczymi i innymi stowarzyszeniami wczesnego Oświecenia , loże utworzyły nową formę publiczności w całej Europie i przyczyniły się do szerzenia idei oświeceniowych.

Masoni zobowiązali się do zachowania tajemnicy, aw szczególności do zasady nieujawniania masońskich zwyczajów i przekazywania spraw światu zewnętrznemu ( tajemnicza zasada , obowiązek poufności ). Powinno to umożliwić swobodną wymianę pomysłów i opinii wewnętrznie . Niemniej jednak większość rytuałów jest dostępna za pośrednictwem odpowiedniej literatury. Te ceremonie i starożytne obowiązki spekulatywnej masonerii są wstecz do celnych i dokumentów historycznych bractw kamieniarska , takich jak rękopis Regius od 1390 roku i rękopisu Cooke z 14 i 15 wieku. Masoni spotykają się na rytualne „ prace świątynne ”. Wykład z odniesieniami masońskimi może być częścią rytuału. Podczas pracy w świątyni panuje atmosfera medytacyjna. Nie będzie dyskusji na temat wykładu w świątyni. Temat można jednak poruszyć dalej mimochodem przy kolejnym „ stole ”. Zewnętrznie masoni działają również poprzez działalność charytatywną oraz promocję edukacji i liberalnego oświecenia. Dwa z najbardziej znanych symboli masońskich to kąty i kompasy (w Ameryce z centralną literą „G”, co często oznacza wszechobecną geometrię ).

Związek między masonerią a religią jest często napięty, ale zróżnicowany: loże zakorzenione we francuskiej, świeckiej tradycji unikają religijnych postanowień i postrzegają siebie jako czysto świecką, etyczną unię. Grupy wywodzące swój światopogląd z angielskiej masonerii (do tego liczy się również większość lóż działających w Niemczech) na ogół przyjmują boski porządek, ale w swoich „ starych obowiązkach ” nie wymagają, aby podmiot religii był przedmiotem sporów w Zrobić domek. Nie jest również wymagana wyraźna spowiedź religijna poszczególnych członków. Kościół rzymskokatolicki zakresie przynależności do masonerii jako niezgodne z jego zasadami. Islamic World League zadeklarowane w Mekce w 1974 roku „masonerii jako niezgodne z islamem”. Wzywa wszystkich muzułmanów należących do loży do rezygnacji.

Symbole i etymologia

Termin mason jest XVIII-wiecznym tłumaczeniem zapożyczonym dla angielskiego masona . W XV wieku słowo, które prawdopodobnie wywodzi się od freestone , miękkiego kamienia występującego w hrabstwie Kent , odnosiło się do kamiennych rzeźbiarzy lub budowniczych zorganizowanych w budowanych chatach , masonów ( franc maçon , wł. frammassone ). W przeciwieństwie do tego murarze byli bardziej odpowiedzialni za bardziej szorstką pracę. Historycznie przekazywane symbole, takie jak kielnia, miara kwadratowa i kompas, są nadal częścią inwentarza masonów. Pisma i artefakty, które dotyczą lub odnoszą się do masonerii, nazywane są Masonica , łac., Sg. Nazywany Masonicum . Terminy „Mason” i „Loża” nie są chronione, więc każdy może nazywać się masonem lub jakąkolwiek grupą lóż, chociaż nie mają one nic wspólnego z historycznie rozwiniętą masonerią.

Lessing zaprzecza średniowiecznemu pochodzeniu masonerii i identyfikuje je jako rozwój równoległy do ​​powstania społeczeństwa obywatelskiego. Masonerii nie należy wywodzić z masonerii , ale z massoney lub masoney , słowa oznaczającego przyjęcie przy stole lub klub, dla „mniejszych, znanych społeczeństw” obok „dużych burżuazyjnych”. Jednak to pochodzenie jest kwestionowane.

Często – i przez samych masonów – wolnomularstwo określane jest mianem „sztuki królewskiej”. Opiera się to na cytacie z Biblii i rozważaniach filozoficznych: Jakuba 2:8: „Jeżeli wypełniasz królewskie prawo według pism świętych: 'Kochaj bliźniego swego jak siebie samego', dobrze czynisz.” Platon użył terminu sztuka królewska do opisać filozofię ("Miłość do Mądrości"). Termin ten nie ma więc związku z tytułem władcy.

Cele masonerii

Cele i wartości masonerii wywodzą się z tradycji średniowiecznych bractw kamieniarskich. Masoni zabrali ważną część swoich symboli z kultury prac budowlanych dzięki starannie strzeżonym tajemnicom pracy. W zależności od wielkiej loży, wielu masonów wyznaje zasadę stworzenia , którą nazywają Wszechmocnym Mistrzem Budowniczym wszystkich światów . Symbole przekazują wspólne wartości i idee. Światowe braterstwo symbolizuje międzynarodową solidarność i braterstwo wszystkich ludzi.

Obietnica wzajemnego zachowania tajemnicy pierwotnie udzielona w celu ochrony tajemnic dzieł nie służy zachowaniu tajemnicy, ale ma na celu zapewnienie prywatności . W dyskusjach niemile widziane są spory na tematy polityczne i religijne. Masoni są również zobowiązani do przestrzegania prawa własnego kraju. Siedziba lóż, ich przewodniczący i statuty są znane, ich pisma i opisy obrzędów masonerii są publicznie dostępne dla wszystkich w miejskich bibliotekach i archiwach i dlatego nie są „konspiracyjnym tajnym stowarzyszeniem ” w sensie konspiracji -polityczna działalność konspiracyjna , w przeciwieństwie do przedstawień spiskowo-teoretycznych .

Dla rozprzestrzenienia się lóż masońskich w Europie ważniejsze były idee oświecenia niż związek ze starą tradycją budowania chat. W XVIII wieku, to znaczy w epoce absolutyzmu , masoneria była jedyną instytucją, która mogła uniknąć roszczeń państwa do absolutnych rządów i podziału klas. Władza państwowa zepchnęła realizację moralnych roszczeń obywatela z powrotem do sfery prywatnej. W wyniku tego przymusowego oddzielenia przemocy politycznej i moralności prywatnej masoni, którzy czuli się oddani przede wszystkim swoim wartościom moralnym, musieli oddzielić się od instytucji państwowych i kościelnych, lekceważyć uprzedzenia wrodzonej klasy. , religia i narodowość i wszystko razem Ograniczają projektowaną przez siebie wewnętrzną przestrzeń, w której mogą ignorować podziały społeczne i którą chronią poprzez swoje milczenie. W rezultacie zmienili się z grupy początkowo apolityczno-moralnej w moralną siłę przeciwstawiającą się państwu absolutystycznemu. To, że wolność i równość musiały być potajemnie pielęgnowane, było niemal powszechną cechą późnego absolutyzmu.

Większość wartości masońskich wyraźnie pochodzi z epoki oświecenia, nawet jeśli aura tajemniczości doprowadziła do tego, że myśli z alchemii i innych tajemnych nauk i rytuałów znalazły drogę do lóż. Oto pięć filarów masonerii: wolność, równość, braterstwo, tolerancja i człowieczeństwo .

  1. Wolność powinna być urzeczywistniana poprzez wolność od ucisku i wyzysku jako podstawowy wymóg wolności ducha i indywidualnej realizacji.
  2. Równość oznacza równość ludzi bez różnic klasowych i równość wobec prawa.
  3. Braterstwo realizuje się poprzez bezpieczeństwo, zaufanie, troskę , wspólną odpowiedzialność i wzajemne zrozumienie.
  4. Tolerancję przeżywa się poprzez aktywne słuchanie i rozumienie innych opinii.
  5. Ludzkość składa się z sumy wszystkich poprzednich czterech podstawowych filarów i jestsymbolizowanaprzez „ Świątynię Ludzkości ”, nad którą pracują masoni.

Celem masonerii jest żyć tymi zasadami w życiu codziennym, aby promować ludzkie dobro na świecie. W sensie masońskim człowieczeństwo oznacza doktrynę godności ludzkiej . W lożach masoni lekceważą więc wszelkie społecznie zdeterminowane różnice w ludzkiej pracy , skupiając się na człowieku. Emanuel Schikaneder , sam mason, jak Wolfgang Amadeusz Mozart , wyraża tę postawę w libretto opery Czarodziejski flet Mozarta słowami „On jest księciem, a nawet więcej, jest osobą!”. Lessing broni idei równości, nawet jeśli widzi ją niewłaściwie wdrożoną w lożach swoich czasów i krytykuje wykluczenie Żydów przez loże.

Rytuały i stopnie

Praca w świątyni

Zamknięte rytualne spotkanie masonów nazywa się pracą świątynną i ma na celu socjalizację masońską . Używając tradycyjnej metody, przekazuje jednostce wartości masońskie poprzez symbole i alegorie , przy czym zrozumienie i uczucia mają być adresowane w równym stopniu. Wolnomularz nie jest związany treściami religijnymi ani przekonaniami metafizycznymi .

Stopień

Liczba i rodzaj stopni masońskich różnią się w zależności od rodzaju nauczania . B. systemy szwedzkie łącznie 9, systemy szkockie 33 stopnie. Zasadniczo jednak wszystkie systemy zaczynają się od poziomów ucznia , czeladnika i mistrza . Te etapy są również znane jako niebieskie lub masoneria św. Jana i symbolizują drogę do rozwoju osobistego. Zgodnie z ich własnym obrazem, odpowiednie rodzaje nauczania są ograniczone do tych 3 poziomów, ponieważ powinny obejmować cały proces dojrzewania etycznego członków.

Rzeźba z brązu I stopnia autorstwa Jensa Ruscha : Rauher Stein

Poprzez inicjację w stopień ucznia, poziom samopoznania , uczeń powinien być w stanie rozpoznać swoją ludzką niedoskonałość. Symbolizuje go surowy kamień . Jako osoba niedoskonała potrzebuje pomocy innych ludzi i powinien uświadomić sobie wagę człowieczeństwa i braterstwa. Poprzez swoją nieustanną pracę nad sobą chciałby, mówiąc symbolicznie, stać się budulcem świątyni człowieczeństwa .

W zależności od umiejętności, zwykle po roku, awansuje na stopień czeladniczy, którego symbolem jest kamień sześcienny . Czeladnik powinien nauczyć się ćwiczyć samodyscyplinę , ponieważ jest to warunek wstępny, aby wszyscy ludzie, symbolizowane przez cegiełki, zjednoczyli się harmonijnie, tworząc wspólną świątynię ludzkości . Celem jest doskonalenie stosunków społecznych z braćmi i bliźnimi.

Mistrz masoński chce uświadomić sobie przemijanie ludzkiego życia, przeocza i rozważa swój plan życia. Deska kreślarska jest symbolicznie przyporządkowana do tytułu magistra . Swoje doświadczenie przekaże na przykładzie swojego rysunku. Ponosi większą odpowiedzialność i podejmuje inne zadania. Mistrz nie jest zwolniony z pracy na poprzednich stopniach.

Dodatkowo (i opcjonalnie) istnieją różne tzw. czerwone systemy wysokiej jakości . Nie prowadzą poza to, ale raczej mają na celu pogłębienie nauk ucznia, czeladnika i mistrza, dlatego obecnie określa się je mianem poziomów wiedzy lub doskonałości.

nagranie

Inicjacja „poszukiwacza”. Grawerowanie, 1745 we Francji
Promocja Czeladnika. Grawerowanie, początek XVIII wieku
Mistrzowskie wyniesienie czeladnika. Grawerowanie, koniec XVIII wieku

Wstęp do Loży św. Jana

Kryteria przyjęć nie różnią się znacząco od rodzaju nauczania do rodzaju nauczania, warunkiem wstępnym jest pozytywna reputacja . Ponadto kandydat powinien osiągnąć pełnoletność . Granica wieku nie jest wiążąca, ale może zostać zmieniona przez dowolną lożę. W zasadzie każdy zainteresowany ma możliwość skontaktowania się z lożą i złożenia wniosku o przyjęcie.

Wielu „poszukiwaczy” (jest to masońskie określenie kandydatów do przyjęcia) trafia do loży masońskiej na polecenie braci , inni poznają lożę i jej członków podczas wieczorów gościnnych lub wydarzeń publicznych. Rekrutacja członków aktywnych jest odrzucana, ponieważ wniosek o członkostwo należy złożyć z osobistej motywacji.

Jak pisze Lessing w Rozmowach masonerii Ernsta i Falka , nie wystarczy „zostać przyjętym do loży prawnej”, aby nazywać się masonem, ale wymaga to wglądu i wiedzy „czym i dlaczego masoneria jest”. Efekt masonerii osiąga się poprzez codzienne wdrażanie jej zasad w życiu codziennym i pracę poprzez dobre „czyny, które powinny uczynić dobre uczynki zbędnymi”.

Poszukiwacz powinien identyfikować się z wartościami masonerii i być zainteresowany pracą nad sobą i aktywnym uczestnictwem. Aby dać poszukiwaczowi możliwość dowiedzenia się, oczekuje się wizyt z wieczorów gościnnych przez co najmniej sześć miesięcy, które odbywają się w regularnych odstępach czasu. Mówi się również, że jest to tak zwana „wolna osoba [s] o dobrej reputacji”, ponieważ coś przeciwnego sugeruje, że wartości i ideały osoby nie odpowiadają wartościom i ideałom masonerii. W przypadku dzieci masonów, wewnętrznie określanych jako „Lufton”, czas przygotowania niektórych wielkich lóż i ich lóż może zostać skrócony, jeśli mason zaręczy za swoje dziecko. W czasie swoich wizyt poszukiwacz zapoznaje się z członkami loży i szuka poręczyciela (dwóch w niektórych lożach), aby towarzyszył mu przez lata jako praktykant lub czeladnik.

Wstęp będzie ja. A. Zapytany przez komisję rekrutacyjną o chęć zostania masonem. W przypadku znalezienia gwaranta i wydania przez Komisję pozytywnej rekomendacji, tzw. follow Kugelung (głosowanie). Bracia głosują potajemnie w sprawie przyjęcia za pomocą białych i czarnych kul. Jeśli rzucona zostanie jedna lub dwie czarne kule, ci, którzy głosowali przeciwko swoim czarnym kulom, powinni przedstawić się i wyjaśnić swoją decyzję. Jeśli nie mogą podać odpowiedniego powodu przeciwko zaakceptowaniu szukającego, czarna bila jest uważana za białą. Jeżeli trzy lub więcej czarnych bil połączy się w tajnym głosowaniu, uważa się, że poszukujący został odroczony lub odrzucony. Właściwy rytuał przyjęcia odbywa się podczas tak zwanej pracy świątynnej .

Opłaty członkowskie i koszty typowej odzieży masońskiej ( fartuch , rękawiczki, biżuterię i ewentualnie wysoki kapelusz) są należne. Podobnie ma być zapłacony udział w kosztach awansu i podniesienia do stopnia czeladnika i magistra . Przyjęcia ze słabym zapleczem finansowym (studenci, uczniowie, osoby poszukujące pracy itp.) są zwykle uchylone lub odroczone.

Przecieki są powszechne i są określane jako honorowa osłona . Przejście do boksów innego rodzaju nauczania lub do wielkich lóż nie jest niczym niezwykłym.

Wstęp do wysokiej klasy loży

Nie ma zdefiniowanych kryteriów przyjęć do pracy w stopniach zaawansowanych poza tytułem magistra. Jednak mistrz, który pracuje w murach św. Jana, nie może się zgłosić, czerwone pole pyta, czy jesteś zainteresowany. Hochgrad-Lodge decyduje wewnętrznie, kogo zaprasza do przyłączenia się i nie podaje żadnych informacji o motywach ani decyzjach.

Struktura organizacyjna

Pudła

Wszyscy masoni, bez względu na stopień i obowiązki, uważają się za równych braci i demokratycznie podejmują decyzje w swojej loży .

Loże masońskie są zorganizowane jak stowarzyszenia obywatelskie ; kierują nimi przewodniczący ( mistrz katedry ) i jego zastępca ( pierwszy i drugi nadzorca ).

Jak zwykle w przypadku zarejestrowanych stowarzyszeń w Niemczech, wybierany jest skarbnik i sekretarz (sekretarz) . Razem ci urzędnicy tworzą radę dyrektorów loży (rady służby cywilnej) . Ponadto pozostałym członkom powierza się zadania specjalne: prelegent (specjalność loży kontynentalnych), dyrygenci (odpowiedzialni za dom i catering), kustosz darów, mistrz muzyczny, archiwista , mistrz ceremonii . Istnieją również komisje (np. komisja rekrutacyjna, sąd honorowy ).

Podczas pracy rytualnej niektórzy urzędnicy mają specjalne zadania; tak więc pracą kieruje mistrz z krzesła , podczas gdy nadzorcy kierują każdą częścią braci (podzieloną na dwie kolumny ).

Wielkie loże

Mistrz krzesła ” podczas pracy w świątyni masońskiej . Wielki Dzień Loży „ Zur Sonne ” odbył się w maju 1948 roku, pierwszy w Niemczech po zakazie nazistów, w budynku loży masońskiej „Lebanon zu den 3 Zedern” w Erlangen. Reprezentantów wysłały USA, Francja i Czechosłowacja.

Masoneria jest podzielona na indywidualne, niezależne, tak zwane loże, które łączą się w organizacje patronackie jako wielka loża, znana również jako „wielki wschód”, iw ten sposób rozpoznają się nawzajem. Te organizacje patronackie z kolei muszą być uznawane przez starsze organizacje patronackie, aby mogły zostać uznane za Wielkie Loże Masonerii.

Wraz z założeniem Zjednoczonej Wielkiej Loży Anglii ( Zjednoczona Wielka Loża Anglii , UGLoE ) w 1717 roku, powstała pierwsza Wielka Loża Masońska. W 1773 r. powstała druga organizacja patronacka , Grand Orient de France (Wielki Wschód Francji, GOdF ). Te dwie organizacje patronackie w dużej mierze determinują organizację dzisiejszej masonerii. Wielki Wschód Francji reprezentuje loże liberalne , podczas gdy Podstawowe Zasady „regularnej masonerii” są reprezentowane przez Zjednoczoną Wielką Lożę Anglii. Od 10 marca 1999 r. Wielka Wielka Loża Anglii wydała publiczną deklarację, która oficjalnie zakazuje uczestniczenia w rytualnych spotkaniach lóż liberalnych.

W Stanach Zjednoczonych jest około 1,8 miliona zwykłych masonów. Podobnie rozpowszechnione zastosowanie występuje tylko w Wielkiej Brytanii , Francji i Skandynawii . Obecnie w Niemczech jest około 15 300 członków. W wielu stanach loże niechętnie się rozgłaszają, przez co często nie ma wiarygodnych informacji o liczbie członków.

Polityka

We wszystkich rodzajach nauczania zabronione są spory dotyczące polityki partyjnej lub religii (zwłaszcza wyznaniowej). Zakaz ten po raz pierwszy objawił się na piśmie w Dawnych Obowiązkach . The Old Obowiązki zostały napisane przez pastora Jamesa Andersona w imieniu First Grand Lodge of England , opublikowanej w 1723 roku i są nadal aktualne dzisiaj jako podstawowego prawa wszystkich masońskich lóż masońskich. To mówi:

„Nie powinieneś też robić ani mówić niczego, co mogłoby zranić lub uniemożliwić nieformalną i swobodną rozmowę. Ponieważ miałoby to szkodliwy wpływ na naszą jedność i udaremniłoby słuszną sprawę, do której dążymy. Dlatego do loży nie można wnosić żadnych osobistych drwin i argumentów, a już na pewno żadnych sporów dotyczących religii, narodu czy polityki.”

Jako społeczeństwa etyczno-filozoficznym, masoneria jest zaangażowana „zdecydowanie do legalności i przed prawem” i „odpowiednio sprawia, że bezwzględny obowiązek dla swoich członków do przestrzegania prawa państwa”. Masoneria zabrania dnia na dzień polityka w lożach, tak aby nie aby „pozwolić różnym współistnieć w harmonii przekonań ideologicznych i religijnych ”oraz„ harmonijnej współpracy jej członków dla idei człowieczeństwa ”. „To jest sprzeczne z tolerancyjną ideą masonerii, aby narzucić lub zabronić swoim członkom określonego poglądu politycznego”.

W Wielkim Wschodzie Francji masoni i loże są o wiele bardziej obecne w codziennym życiu kulturalnym i politycznym .

W 1748 roku mason Monteskiusz osobiście opowiedział się za zasadą demokratycznego podziału władzy na trzy „władze polityczne”: prawodawstwo , władzę wykonawczą i jurysdykcję .

24 maja 1773 r. we Francji powstała Grande Loge Nationale , dzisiejszy Wielki Wschód Francji (GOdF) , aw 1775 r. w okólniku znaleziono słowa „Prawo jest wyrazem woli ogółu!” rozdział władz Monteskiusza 26 sierpnia 1789 r. w deklaracji praw człowieka i obywatela . Ludzie z dumą mówili o „obywatelach demokracji masońskiej”.

W rok po amerykańskiej Deklaracji Niepodległości 4 lipca 1776 r. markiz de La Fayette udał się do Ameryki, aby dobrowolnie walczyć o amerykańską niepodległość i jej ideały równości, wolności i sprawiedliwości. Prowadził kampanię na rzecz praw obywatelskich protestantów i zniesienia niewolnictwa . Jako zagorzały demokrata i orędownik idei wolności prowadził kampanię na rzecz demokracji i praw człowieka , którą Thomas Jefferson opracował w Wirginii w 1776 roku . W tym czasie został przyjęty do wojskowej loży masońskiej w Morristown w obecności Jerzego Waszyngtona .

Kiedy wrócił do Francji, ludzie triumfalnie go przyjęli, a Ludwik XVI. przyjął go do zgromadzenia notabli . We Francji został członkiem Contrat Social Lodge .

Po Jerzym Waszyngtonie wielu innych prezydentów w Stanach Zjednoczonych Ameryki, takich jak James Monroe , Theodore Roosevelt i Harry S. Truman, publicznie opowiedziało się za zasadami masonerii.

Masoni opowiadają się za międzynarodowym zrozumieniem . Pod koniec XIX wieku lipski wydawca gazety masońskiej Carl Pilz skrytykował „narodową nienawiść” narodów europejskich do siebie nawzajem. Marzenie o „światowym braterstwie” „pozostanie nieosiągalne, dopóki nienawiść narodowa będzie dzielić narody”.

Gustav Stresemann, Austen Chamberlain , Aristide Briand w negocjacjach w Locarno

Po I wojnie światowej niemiecki minister spraw zagranicznych Gustav Stresemann oraz premier Francji, a później minister spraw zagranicznych Aristide Briand byli wśród zwolenników międzynarodowych wysiłków pokojowych i Ligi Narodów . Obaj byli połączeni przez masonerię. Aristide Briand skrytykował surowe warunki traktatu pokojowego wersalskiego wobec Niemiec i w rezultacie musiał zrezygnować ze spraw rządowych w 1922 roku. Gustav Stresemann reprezentował wartości masońskie w Niemczech, prowadząc kampanię na rzecz pokojowego ugody z Francją i przyjęcia Niemiec do Ligi Narodów. Kiedy to się powiodło w 1926 roku, używał słownictwa masońskiego w publicznym przemówieniu akcesyjnym. Za swoją pracę Gustav Stresemann i Aristide Briand otrzymali wspólnie Pokojową Nagrodę Nobla w 1926 roku . W 1928 Aristide Briand był inicjatorem Paktu Briand-Kellogg , traktatu o wzajemnym wyrzeczeniu się wojny między państwami . Stresemann zapewnił, że Niemcy przystąpiły do ​​paktu Brianda-Kellogga , w którym wypowiedziano wojnę fundamentalnie sprzeczną z prawem międzynarodowym .

W 1955 Ludwiga van Beethovena ustawienie Friedricha Schillera poematu Joy został zaproponowany jako hymn europejski przez masonem Richard Nikolaus Graf von Coudenhove-Kalergi . Tekst opisuje masoński ideał społeczeństwa równych ludzi, których łączy więź przyjaźni . Wiersz został zamówiony na stół loży masońskiej Do trzech mieczy i Astraa do zielonego diamentu w Dreźnie.

Innym masonem działającym na wysokim urzędzie politycznym był niemiecki minister federalny i polityk FDP Thomas Dehler (1897–1967). Były premier Hesji Holger Börner (1931-2006) również publicznie wyznawał masonerię. W Szwajcarii pierwszy prezydent federalny i wieloletni radny federalny Jonas Furrer był również masonem.

Znani austriaccy masoni i politycy końca XX wieku to były kanclerz Fred Sinowatz i były burmistrz Wiednia Helmut Zilk .

Związek z religią

Masoneria nie postrzega siebie jako religii . Łączy ludzi z różnych wspólnot wyznaniowych. W pierwszej części Starych Obowiązków z 1723 roku pod tytułem Bóg i religia jest napisane: „Mason ma obowiązek przestrzegać prawa moralnego i jeśli dobrze rozumie sztukę, nie będzie ani głupim ateistą, ani niereligijnym libertynem ”. Chociaż "w starożytności" masoni byli zobowiązani do przynależności do "odpowiedniej religii kraju" , od tego czasu uważano, że "wskazane jest zobowiązywanie ich tylko do religii, na którą wszyscy ludzie się zgadzają" . Powód tej zmiany był wówczas uzasadniony celem, aby masoneria „stała się w ten sposób ośrodkiem zrzeszania się i sposobem nawiązywania lojalnej przyjaźni między ludźmi, którzy w przeciwnym razie musieliby pozostawać w stałej odległości od siebie” .

Masoneria używa w swoich rytuałach koncepcji Wszechmogącego Budowniczego wszystkich światów . Ta konstrukcja jest symbolem zarezerwowanym dla osobistych przekonań każdego brata. Ta formuła jest nieznana w najstarszych księgach rytualnych i pojawiła się tylko w Dumfries Kilwinning MS. Nr 4 na.

Ze względu na absolutną wolność sumienia, liberalna masoneria wyraźnie nie wymaga żadnej wiary w Istotę Najwyższą. Ta nowa koncepcja powstała na zjeździe Wielkiego Wschodu Francji w 1877 roku, na którym, na prośbę kalwińskiego pastora Frédérica Desmonsa, w rytuałach Wielkiego Wschodu zniesiono symbol Wszechmogącego Budowniczego Wszystkich Światów . Desmons twierdził, że masoneria jest naukowa i racjonalna i dlatego nie potrzebuje żadnych odniesień religijnych. W rezultacie GOdF zastąpił Pismo Święte jako „Księgę Świętego Prawa” symboliczną „białą księgą”. To poszło za daleko dla Zjednoczonej Wielkiej Loży Anglii i zaprzeczało jej idei masonerii: kontakt został zerwany, a w 1913 roku stosunki z GOdF zostały zakończone i nie nazywano już regularnymi .

W związku z tym w dniu 4 września 1929 roku United Grand Lodge of England wydane przez PODSTAWOWE ZASADY Grand Lodge uznawaniu , w której przewidzianych kiedy to rozpoznać innych Grand Pensjonaty jak regularne. Przewidywał, że warunkiem wstępnym dopuszczenia do zdystansowania się od ateizmu jest tylko teistyczna wiara we Wszechmogącego Budowniczego wszystkich światów i jego objawioną wolę . W styczniu 1989 r. porzucił ją ponownie, a wymóg teistycznej koncepcji Boga zastąpiono deistyczną koncepcją Boga. Masoni podlegający jurysdykcji Zjednoczonej Wielkiej Loży Anglii od tego czasu muszą wierzyć w Najwyższą Istotę .

W Niemczech masoneria jako organizacja – z wyjątkiem chrześcijańskich doktryn FO i 3WK  – nie ma pojęcia o Bogu i akceptuje agnostycyzm .

Loże Wielkiej Loży Państwowej Masonerii Niemiec , ze względu na swoją chrześcijańską orientację, wymagają „zaangażowania w naukę Jezusa Chrystusa tak, jak jest ona zawarta w Piśmie Świętym”, co jednak nie wiąże się z żadnym zobowiązaniem do określonych dogmatów lub przekonania.

W zgodnie z dawnych obowiązków Sovereign Wielka Orient Niemiec postawił sobie za cel ustanowienie przyjaźń między ludźmi, którzy są zobowiązani do prawa moralnego , niezależnie od ich wiary i wyraźnie obejmuje ateistów jako część tego. Jako alternatywę dla „Białej Księgi” GOdF, SGOvD zna także Powszechną Deklarację Praw Człowieka i Obowiązków .

judaizm

Życie żydowskie w Niemczech było znacznie trudniejsze aż do XIX wieku. W 1841 r. żydowski pośrednik handlu nieruchomościami Harry Lipschütz początkowo otrzymał odmowę wstępu do loży hamburskiej masonów w głosowaniu , w procesie wyborczym, z powodów religijnych. Jednak wkrótce potem, na podstawie decyzji Wielkiej Loży Hamburga , ponieważ odmowa z powodów wyznaniowych nie była dozwolona zgodnie ze statutem, została przyjęta.

1900 Ogólne Instrukcja masonerii pisze: „J. i Mahometanie zostali z góry uznani za zdolnych do przynależności do stowarzyszenia. […] Ale bezsporne jest, że już w 1723 r. byli „J., jak chrześcijanie” w loży londyńskiej, która odbyła się w zajeździe „Zur Rose” w Cheapside 22 września, i że tego dnia wstęp J. stwierdzili, że nazwiska żydowskie pojawiły się na listach członków już w 1725 r., co wkrótce potem (1730–322) stało się coraz bardziej widoczne, że przyjęcie J. nigdy nie było krytykowane przez wielką lożę w Londynie jako nieprawidłowość, że było w ogóle nieprawidłowości Kwestia żydowska nigdy nie istniała, ponieważ nigdy nie było ograniczeń w przynależności religijnej. Podobnie mówi się, że celem było złagodzenie sprzeczności panujących w chrześcijaństwie i urzeczywistnienie myśli Komeńskiego […].”

Niemniej jednak dopiero w XIX wieku Żydzi otrzymali prawo odwiedzania niemieckich lóż masońskich tylko pod naciskiem Francji i Anglii. „Oświeceni duchy, którzy myśleli inaczej, jak Lessing, były wyjątkiem.” „Pod koniec 1880 roku, tak zwanym polu tolerancji spotkał się w Berlinie, które korzystają z ochrony rządu, ale szybko spadł ponownie zasnąć.” THE Asträa loża w Ulm [została] odpowiedziała loży prowincjonalnej w 1810 r. nie, czy wolno im przyjąć J. We Francji jednak poszczególni godni ludzie wyznania mojżeszowego nie doświadczyli takiego odrzucenia i kiedy ci, w powiązaniu z wieloma chrześcijanami, przybyli do Grossorientu po zgodę na założenie loży we Frankfurcie nad Menem, chętnie otrzymali jeden w 1808 pod nazwą L'Aurore naissante . Jest to pierwsza tak zwana loża żydowska, która przetrwała i która liczyła i liczy niektórych z najbardziej uznanych i zdolnych ludzi wśród swoich członków (np. Ludwig Börne , Berthold Auerbach , Gabriel Riesser w Hamburgu, Jost , Michael Creizenach ).”

Organizacja B'nai B'rith , do której należał również Zygmunt Freud , działa od 1843 roku do dnia dzisiejszego, porównywalna z masonerią pod względem zawartości intelektualnej i zewnętrznej struktury organizacyjnej, ale zarezerwowana wyłącznie dla członków żydowskich .

Kościół Katolicki

Szybkie rozprzestrzenianie się masonerii po jej zorganizowaniu w wielkie loże wywołało krytykę i liczne zakazy ze strony Kościoła katolickiego i państwa. Pod wpływem skandali Ligi Karbonariuszy papież Klemens XII. 28 kwietnia 1738 przeciwko masonerii wyklęto ( bulla papieska in eminenti apostolatus ). Papież Benedykt XIV wydał drugą bullę ( Providas romanorum ) 18 maja 1751 r. , w której widział zagrożenie „czystości religii katolickiej”, ponieważ masoneria przyjmowała ludzi wszystkich religii.

W Państwie Papieskim w Rzymie pięciu Francuzów, jeden Polak i jeden Amerykanin założyło Lożę Amici sinceri Wielkiego Wschodu Francji , która działała w pobliżu Santa Trinità dei Monti . Członek był m.in książę Farnese Don Sigismondo Chigi , który był kustoszem konklawe i marszałkiem Kościoła rzymskokatolickiego. Po tym, jak Alessandro Cagliostro został skazany na śmierć przez Inkwizycję, loża została oficjalnie zamknięta w 1789 roku.

Kolejni papieże odnowili zakaz w różnych encyklikach; zwłaszcza papieże potępili Piusa IX. ( Ecclesiam a Jesu Christo ) i Leon XIII. - na przykład w encyklice Humanum rodzaj 1884 - Wolnomularstwo jest szczególnie surowe. W rodzaju Humanum wolnomularzy przedstawiano jako niszczycieli królestwa Bożego; zakładano, że mieli otwarte zamiary kradzieży ich dóbr z ludów chrześcijańskich i zniszczenia świętego kościoła. W odpowiedzi masoni Wielkiego Wschodu Włoch odsłonili pomnik Giordano Bruno autorstwa rzeźbiarza Ettore Ferrari na Campo de 'Fiori w Rzymie w 1889 roku . Tam Giovanni Bovio wygłosił przemówienie dokładnie w miejscu, gdzie Giordano Bruno został spalony na stosie - otoczony ponad 100 masońskimi flagami. Kolejną konsekwencją było tak zwane oszustwo taksówkowe, które trwało od 1885 do 1897 roku .

Na początku XX wieku zrewidowano kanoniczne prawo kościelne (KPK) . Od 1917 r. stanowił on w kanonie 2335, że katolik będzie automatycznie ekskomunikowany ( „ipso facto” , kara ) poprzez przystąpienie do stowarzyszenia masońskiego .

Sobór Watykański (Vaticanum II), rozpoczęła się w 1963 roku w ramach papieża Jana XXIII. i zakończył za papieża Pawła VI. w 1965 r. doprowadził do aktualizacji kościelnych zasad dogmatycznych, na przykład akceptacji wolności religijnej . Obejmowało to również dialog z niechrześcijanami oraz uznanie wartości etycznych i religijnych poza Kościołem. Rezolucja o formalnym rozpoczęciu dialogu z masonerią nie jest zawarta w ostatecznych dokumentach soboru. 26 lutego 1968 r. kardynał Franjo Šeper , prefekt Kongregacji Nauki Wiary , wysłał „listę pytań dotyczących masonerii” do przewodniczących Konferencji Episkopatów. Na tej podstawie, kardynał Franz König , a Wielki Mistrz Wielkiej Loży Niemiec , Theodor Vogel , a także zastępca Wielki Mistrz Wielkiej Loży Austrii , Dr. Kurta Barescha , od 1968 roku rozmowy, które ostatecznie doprowadziły do ​​„Dialogu z Lichtenau”, zakończonego Deklaracją z Lichtenau . Dokument ten jest „wyczerpującym oświadczeniem strony masońskiej” na temat Kościoła katolickiego. Światło oświadczenie Auer otrzymał od „brak zezwolenia kościelnego”.

W latach 1974-1980 odbyły się dyskusje między grupą roboczą Konferencji Episkopatu Niemiec a delegacją niemieckich masonów ( oddział VGLvD ). Zakończyło się to 12 maja 1980 roku jednostronną deklaracją Konferencji Episkopatu, w której stwierdza się: „Szczegółowe badania rytuałów masońskich i natury masońskiej, a także ich dzisiejszy wizerunek własny jasno pokazują: Jednoczesne przynależność do katolików Kościół i masoneria są wykluczone”.

Po zakończeniu nowelizacji KPK na początku 1983 roku, kanon 2335 lub wyraźne odniesienie do masonerii nie były już zawarte w KPK. Dzień przed wejściem CIC w życie 27 listopada 1983 r. Kongregacja Nauki Wiary opublikowała Deklarację 26 listopada 1983 r., podpisaną przez ówczesnego prefekta kardynała Josepha Ratzingera (2005-2013: papież Benedykt XVI ) . zatwierdzona przez papieża Jana Pawła II de Associationibus massonicis („Deklaracja w sprawie stowarzyszeń masońskich”). Deklaracja zawiera zasadniczo dwa zakazy:

  1. Katolik nie może być masonem. Bez dalszego uzasadnienia stwierdza się, że przynależność katolików do stowarzyszenia masońskiego oznacza „ grzech ciężki ”, który prowadzi do niemożności uczestniczenia w Eucharystii .
  2. Władzom kościelnym, takim jak biskupi, nie wolno publicznie wyrażać odmiennych od nich opinii.

Masoni żałują Deklaracji ; jest kontrowersyjna wśród teologów katolickich. Jednak ich jakość jako oficjalnej deklaracji kościoła, jako „prawa moralnego” (Reinhold Sebott SJ) jest bezdyskusyjna.

Kościół protestancki

W przeciwieństwie do katolików, w XIX wieku w krajach niemieckojęzycznych, podobnie jak w Wielkiej Brytanii i USA, liczni przedstawiciele protestanckiej szlachty i burżuazji byli członkami lóż masońskich, jak Johann Caspar Bluntschli , Gebhard Leberecht von Blücher czy Johann Wolfgang von Goethe .

13 października 1973 wraz z członkami Zjednoczonych Wielkich Loży Niemiec i przedstawicielami EKD , Deklaracja z Tutzing stwierdzała, że ​​możliwość członkostwa protestanckich chrześcijan w loży masońskiej pozostawiono „wolnej decyzji jednostki”.

Przedstawiciele EKD podsumowują wyniki Deklaracji Tutzinger w następujący sposób:

  1. Masoneria nie postrzega siebie jako wspólnoty religijnej, która chce konkurować z wyznaniami chrześcijańskimi lub innymi religiami. Z drugiej strony, dla masonerii obowiązuje Konstytucja Andersona z 1723 r., która w Rozdziale I stwierdza: „Murarz, jako murarz, jest zobowiązany do przestrzegania prawa moralnego; a jeśli dobrze rozumie sztukę, nie będzie ani ograniczonym umysłem, który zaprzecza Bogu, ani wolnym duchem bez więzów”.
  2. Masoneria, zgodnie z ich własnym rozumieniem, jest braterską ligą dla etycznej doskonałości człowieka. Służą temu także rytuały i symbole masońskie.
  3. W swoim zrozumieniu Boga i woli etycznej masoneria nie jest w wyłącznej opozycji do chrześcijaństwa. W zachodnich lożach opisuje Biblię jako „pierwsze wielkie światło”.
  4. Ponieważ masoni należą do różnych religii i wyznań, nie ma interpretacji wiary w Boga w rozumieniu biblijnym, która jest wiążąca dla masonów jako całości. Wypowiedzi o Bogu i Jezusie Chrystusie, o znaczeniu Biblii io rozumieniu ludzi są więc różnie akcentowane przez poszczególnych masonów. Protestanccy chrześcijanie i kościoły powinni wziąć to pod uwagę, rozmawiając z masonerią.
  5. Rozmówcy kościelni nie byli w stanie wyrobić sobie ostatecznej opinii na temat rytuału pod względem jego znaczenia i jakości jego doświadczenia. Czyniąc to, była poruszona pytaniem, czy doświadczenie rytualne i praca masona nie mogą zmniejszyć znaczenia usprawiedliwienia z łaski dla ewangelicznego chrześcijanina. Od rozmówców masońskich wywnioskowali, że rytuał, zgodnie z jego intencją i znaczeniem, nie zastępuje kultu i sakramentu, ani nie jest sprzeczny z wiarą ewangeliczną.
  6. W opinii protestanckich rozmówców nie można podnosić ogólnego sprzeciwu wobec członkostwa protestanckich chrześcijan w masonerii. Decyzję o członkostwie w masonerii należy pozostawić do uznania jednostki.
  7. Jeśli w poszczególnych regionalnych kościołach protestanckich istnieją przepisy, które są sprzeczne z tymi stwierdzeniami, należy je uchylić.
  8. Jeśli pojawią się trudności, Kościół protestancki i masoneria powinny mieć możliwość skontaktowania się z nimi.
  9. Ewangeliczni uczestnicy poprosili masonów o odpowiedni wkład w przekazywanie wyższego poziomu informacji w celu zmniejszenia uprzedzeń.

Kobiety i masoneria

Według Starożytnych Obowiązków kobiety są wyłączone z członkostwa w regularnej loży masońskiej. Fakt ten wynika z faktu, że w czasach powstania masonerii w średniowiecznych chatach budowlanych nie było kobiet kamieniarzy . W księdze konstytucji Wielkiej Loży Anglii opublikowanej w 1723 r. członkostwo kobiet w lożach było zabronione. W 1785 r. w Teutscher Merkur pojawiła się deklaracja niemieckiej masonerii w sprawie kobiet, która dosłownie stwierdza: Serca masonerii są otwarte dla kobiet, ale skrzynie są dla nich zamknięte . Szczególne odniesienie jest tutaj do wewnętrznej kontemplacji, którą masoneria ma oferować swoim członkom. Loże powinny być chronioną przestrzenią, w której mężczyźni i kobiety powinni koncentrować się na pracy masońskiej i nie pozwalać, by rozpraszały ich efekty zewnętrzne (patrz także monoedukacja ).

Już Johann Wolfgang von Goethe zadał pytanie w wierszu do swojej loży Amalii :

Czy my, kobiety?
Chwal z wdzięcznością takich braci .
Zajrzeć do środka
Zawsze odsuwaj nas na bok?

Wolnomularstwo podkreśla przy różnych okazjach i rytuałach, że nie jest to mizoginiczne , dlatego przy przyjęciu każdy praktykant otrzymuje parę białych rękawiczek – dla kobiety, do której ma się „największy szacunek”. Johann Wolfgang von Goethe wręczył Charlotte von Stein swoją parę damskich rękawiczek : „Mały prezent, jeśli chodzi o reputację, czeka na ciebie (...) Ale dziwne jest to, że mogę go dać tylko kobiecie raz w moje życie” .

Przy wszystkich przedmiotach stołowych w zwykłych wielkich lożach wznosi się toast za dobre samopoczucie i zdrowie kobiet. Wiele lóż utrzymuje również charytatywne stowarzyszenie sióstr i organizuje przyjęcia sióstr społecznych.

Wielkie loże kobiet

Istnieją jednak pewne przykłady tego, że pomimo prawnych ograniczeń nałożonych przez angielską wielką lożę kobiety były przyjmowane do lóż. Jako przykład dla obszaru niemieckojęzycznego podano tutaj przykład Sophie Albrecht .

Loże adopcyjne, w których mężczyźni i kobiety odprawiali rytuały masońskie, powstały już w połowie XVIII wieku . Te boksy adopcyjne nie były samodzielnymi i oficjalnymi lożami, ale były dołączone do zwykłych pudełek męskich. Ta forma stowarzyszenia była szczególnie rozpowszechniona we Francji .

Josephine Baker , członkini kobiecej masonerii (Lodge: Nouvelle Jérusalem )

Historyk Marcy opisuje lożę „La Félicité” w Dieppe jako jedną z najstarszych z tych lóż adopcyjnych . Działało to od 1766 do 1773 roku. Od 1789 lóż adopcyjnych odwiedzały głównie kobiety z wysokiej szlachty. Te skrzynki adopcyjne były przeznaczone głównie na cele charytatywne. Po rewolucji francuskiej cesarzowa Józefina przywróciła masonerię adopcyjną .

Na początku XX wieku Grande Loge de France próbowała ożywić murarstwo adopcyjne i w latach 1901-1935 powstało około dziesięciu warsztatów. W 1935 ta sama loża podjęła decyzję o udzieleniu niepodległości lożom kobiecym. W 1945 roku rozpoczęła działalność Union maçonnique feminine ; Dziś nazywa się Grande Loge Feminine de France , została założona we Francji w 1952 roku. Obejmuje około 30 lóż w Europie, Afryce oraz Ameryce Północnej i Południowej. Ich stworzenie oznaczało oficjalny koniec pudeł adopcyjnych. Po założeniu Wielkiej Loży Feminine de France niezależne posłuszeństwa kobiecej masonerii ugruntowały się także w Belgii, Niemczech ( Zur Humanität lub Wielka Loża Kobiet Niemiec ), Włoszech i Szwajcarii. Wszyscy współpracują w ramach organizacji patronackiej Centre de Liaison International de la MAçonnerie Féminine (CLIMAF), założonej w 1982 roku, zrzeszającej około 12 000 członków.

Swiss Grand Lodge Alpina (SGLA) uchwalił następującą deklarację w dniu 6 czerwca 2009 roku w sprawie masonerii kobiet w Szwajcarii:

  1. W Szwajcarii od jakiegoś czasu istnieją inne organizacje masońskie, równolegle do SGLA, które w ścisłym znaczeniu naszej konstytucji nie działają regularnie.
  2. O ile możemy powiedzieć, loże kobiece praktykują wysokiej jakości masonerię, która z wyjątkiem tego, że akceptują kobiety, w przeciwnym razie byłaby prawie regularna w sensie SGLA.
  3. Istnienie tych organizacji jest udokumentowane przez SGLA. B. w 1999 opublikowała „Podręcznik masonerii”, a także artykuły o kobiecej masonerii na stronie głównej SGLA.
  4. W różnych miejscach w Szwajcarii na poziomie loży nawiązano współpracę w zakresie działalności charytatywnej, konferencji, imprez publicznych i wspólnego korzystania z infrastruktury.

Szwajcarska Wielka Loża Alpina decyduje, co następuje:

  • Uznaje istnienie kobiecej masonerii w Szwajcarii, z którą jednak nie utrzymuje żadnych formalnych związków i z którą wykluczone jest jakiekolwiek prawo do odwiedzin i wymiany gwarancji przyjaźni.
  • Wspiera nieformalne i regularne kontakty na poziomie szwajcarskich dyrekcji SGLA i Szwajcarskiej Wielkiej Loży i jest przekonana, że ​​będzie to miało pozytywny wpływ na masonerię w Szwajcarii.
  • Jest otwarta na nierytualne kontakty między SGLA a lożami kobiecymi w celu aktywnej współpracy w obszarach społecznych, humanitarnych, kulturalnych i innych znaczących obszarach.

Historia masonerii

Pub „Goose and Gridiron” – miejsce założenia Pierwszej Wielkiej Loży Wolnomularskiej w Londynie
SA de la Franc-Maconnerie Bordelaise została założona przez loże masońskie w Bordeaux w celu sfinansowania zakupu domu na ich spotkania; akcja została zaprojektowana na podstawie szablonu autorstwa François Bouchera .

Termin loża pojawia się już w 1278 roku w dokumencie o budowie opactwa Vale Royal Abbey . W 1537 cech w Londynie nazwał swoich członków masonami . 24 czerwca 1717 roku cztery loże połączyły się, tworząc pierwszą Wielką Lożę Masońską , pierwszą Wielką Lożę w Anglii . Ten dzień jest uważany za oficjalną datę założenia „nowoczesnej” masonerii. Od tego czasu, wszyscy masoni całym świecie świętowali 24 czerwca ( St. John Day , porównaj dziurawiec dzień) jako najwyższy wakacje.

W początkach masonerii członkowie tradycyjnie zbierali się w karczmach . Pierwsza wielka loża została założona w 1717 roku w angielskiej karczmie „Gęś i ruszt”. Członkowie wynajęli zaplecza gospód na prace w świątyni , aby mogli bez przeszkód prowadzić swoje ceremonie . Niektóre loże nadal kontynuują tę tradycję. Hamburg loży masońskiej „Absalom zu den Drei Netteln” jest najstarszym niemieckim loży masońskiej. Został założony 6 grudnia 1737 roku w "Taverne d'Angleterre" należącej do winiarza Jensa Arbiena przy Grosse Bäckerstraße. Później hotel Kaisershof w Hamburgu funkcjonował jako miejsce spotkań.

Książęta i królowie zakładali tzw. loże dworskie, które spotykały się na dworach poszczególnych regentów. Przyszły król Prus, Fryderyk Wielki , już założony w La Loge La Loge premiera / du Roi notre wielki Maitre w swoim zamku Rheinsberg w 1739 roku jako tronu . Po wstąpieniu na tron ​​nadal prowadził lożę jako mistrz loży i prowadził pierwszą pracę 20 czerwca 1740 r.

Podczas gdy masoneria w niektórych częściach Europy kontynentalnej po rewolucji francuskiej, a zwłaszcza po zakończeniu hegemonii Napoleona Bonaparte, weszła w poważny konflikt z rządzącymi grupami politycznymi i religijnymi okresu Restauracji , w Wielkiej Brytanii zdołała narazić się na parlamentarny zakaz wszystkie stowarzyszenia przysięgi przez nielegalne społeczeństwo Unikaj Act 1799 z pomocą interwencji premiera Williama Pitta . Arcymistrzowie obu angielskich wielkich lóż wskazywali, że członkowie lóż byli praworządnymi i dobroczynnymi obywatelami. Ale zobowiązali się również do corocznego składania lokalnych list członków (praktyka trwała do 1967 r.).

Pod koniec XVIII wieku niektóre loże masońskie zaczęły budować lub kupować domy dla swoich kongregacji w celu przekształcenia ich w domy lożowe. Miało to tę zaletę, że nie trzeba było już ustawiać i demontować sprzętu do prac świątynnych, a prace świątynne można było prowadzić w regularnych terminach. Szczególnie architektonicznymi eksponatami w Europie były Palazzo Giustiniani w Rzymie i dom duńskich masonów w kopenhaskiej dzielnicy Østerbro . W dużych miastach kilka lóż często łączyło się i pracowało w dużej świątyni lub loży, takiej jak Freemasons' Hall w Londynie.

W sposób szczególny rozwinęła się budowa domków letniskowych w Ameryce. Tutaj, w wyniku dużej liczby członków i zapotrzebowania na przestrzeń niezliczonych gałęzi bocznych, powstały drapacze chmur, takie jak Świątynia Masońska w Chicago , których część pomieszczeń została również przekazana różnym najemcom. W stylu amerykańskim duże meczety Shriners są szczególnie uderzające ze względu na ich bogate orientalne kolory oraz fasady pokryte kopułami i minaretami.

Wyjątkiem są loże polowe i wojskowe , z których niektóre nie mają własnej loży i wykonują pracę świątynną w namiotach , na świeżym powietrzu lub jako goście w innych lożach.

Masoneria według kraju

Niemcy

Pierwsza loża masońska w Niemczech została założona 6 grudnia 1737 r. W tym czasie loża nie miała nazwy, aw 1743 otrzymała nazwę Absalom . Pracowała jeszcze w dwóch klasach : czeladnika i mistrza według tzw. zdrajczego scenariusza Pricharda . 23 października 1740 r. pojawił się w rejestrze skrzynek londyńskiej Wielkiej Loży pod nazwą Bunch of Grapes, Becker Street Hamburg .

Delegacja tej loży pod przewodnictwem barona von Oberg przyjęła księcia pruskiego, późniejszego króla Fryderyka Wielkiego, jako masona w Brunszwiku w nocy z 14 na 15 sierpnia 1738 r. w starej karczmie Kornschen. Von Oberg został następnie szambelanem następcy tronu i kierował lożą masońską Fryderyka na zamku Rheinsberg . Od 1739 r. opanowanie katedry przejął sam książę Fryderyk . Po wstąpieniu na tron ​​w 1740 r. prowadził prace świątynne w pałacu Charlottenburg .

W XVIII wieku loże masońskie przyczyniły się do powstania nowej formy społeczeństwa . Podobnie jak salony, kluby i towarzystwa czytelnicze , które miały podobny efekt, działały w sferze prywatnej. Ich prywatny charakter i tajemna praktyka umożliwiły jednak, że mężczyźni różnych wyznań i różnych statusów spotykali się jako równi, niezależnie i częściowo w opozycji do form publicznych, które ugruntowały się w absolutystycznym państwie korporacyjnym , a mianowicie na dworze książęcym i Kościół. Chociaż loże i Towarzystwa Oświecenia były przepuszczalne tylko w górę, członkom niższych klas odmówiono dostępu. Jednocześnie ta nowa forma towarzyskości mogła po raz pierwszy wypróbować równość obywatelską między członkami różnych klas jako pomysł i uczestniczyć w nieocenzurowanym procesie opiniotwórczym z tego samego czasu w rozmowie. Niemiecki filozof Jürgen Habermas w swojej rozprawie habilitacyjnej o tym samym tytule z 1962 r. określił ten proces jako „ zmianę strukturalną w społeczeństwie ”. Chociaż rozmowy na tematy religijne i polityczne na ogół nie są dozwolone w otwartych lożach, przyczyniły się one do rozpowszechniania oświecających idei. To prawda, mimo że niemieckie loże nie zawsze udawało się uchronić przed obskurantycznymi i mistycznymi prądami. Zostały one pokazane między innymi w konkurencyjnym różokrzyżowcu, jak w masońskim ścisłym przestrzeganiu z jego średniowiecznym systemem wysokiego stopnia i posłuszeństwem wobec „nieznanych przełożonych”. Jeszcze w XIX wieku Loża Wielkiej Matki Eklektycznego Stowarzyszenia Wolnomularzy uznała za stosowne wypowiedzenie wojny potyczkom , przesądom (wiara w duchy, spirytualizm, okultyzm, wiara w magiczne moce), astrologią i wszelkiego rodzaju obskurantyzmem. Ogólnie jednak, jak sądzi historyk społeczny Hans-Ulrich Wehler , „burżuazyjna mentalność oświecenia” nadal rozwijała się w lożach.

W 1902 r. otwarto Niemieckie Muzeum Masońskie, aw 1913 r. powstało Towarzystwo Badań Masońskich i Naukowych Wolfstiega . Jednak wiele informacji nie jest dostępnych publicznie. Jednym z nielicznych wglądów w twórczość masonów w Niemczech była wystawa „Licht ins Dunkel” w Muzeum Focke w Bremie w 2006 roku.

Większość niemieckich lóż męskich masonów należy do wielkich lóż , które są zgrupowane w Zjednoczone Wielkie Loże Niemiec (VGLvD). Są od Wielkiej Loży Anglii (UGLoE) uznanego i być w języku Niemiecki Freemasons' regularnych zwanych „domków. W VGLvD zorganizowanych jest 485 lóż masońskich, liczących około 15 300 członków.

W Niemczech istnieją również wielkie loże kobiece i mieszane. Spośród nich Wielka Loża Kobiet Niemiec jest uznawana przez Zjednoczone Wielkie Loże Niemiec za „działającą w sposób masoński”. W Niemczech Zjednoczone Wielkie Loże Niemiec są stosunkowo otwarte na dialog w kwestiach równych praw kobiet i koegzystują z lóż liberalnych .

Wielkie loże liberalne są uznawane przez Wielki Wschód Francji (GOdF). Należą do nich wielkie loże mieszanych płci, Wielka Loża Wolnomularska Humanitas , Le Droit Humain i Suwerenny GrossOrient of Germany .

Ponadto w Niemczech, podobnie jak w prawie wszystkich krajach, w których działa masoneria, istnieją loże, które nie działają na podstawie uznania wielkiej loży. Takie loże są nazywane lożami nieregularnymi lub kanciastymi w użyciu masońskim . W zależności od orientacji przyjmowani są tylko mężczyźni, tylko kobiety lub zarówno mężczyźni, jak i kobiety.

Francja

Większość lóż we Francji należy do liberalnej masonerii. Wiele wielkich lóż ma międzynarodową sieć. W 2005 roku we Francji było około 45 000 członków w 1080 lóż.

W 1773 założono Wielki Wschód Francji . Jest to sieć parasolowa dla około 1200 lóż masońskich z ponad 49 000 członków na całym świecie. Od 1889 roku w Paryżu istnieje Muzeum Masońskie.

Le Droit Humain to Wielka Loża Mieszanej Masonerii, która została założona w 1893, aw 2007 roku skupiała około 30 000 mężczyzn i kobiet w ponad 60 krajach, z czego 15 250 było we Francji.

Grande Loge de France ma około 27000 i Grande Loge Nationale Française około 43,500 braci.

Mniejsze organizacje to Grande Loge Féminine de France z około 11 000 sióstr, Grande Loge Traditionnelle et Symbolique - Opéra z około 5000 braci, Grande Loge Mixte de France z 2900 braćmi i siostrami, Grand Prieuré des Gaules z około 1000 braci i sióstr Ordre Initiatique et de l'Art Traditionnel Królewski z około 1000 sióstr i braci.

Włochy

Pierwsze założenie loży masońskiej mogło mieć miejsce we Florencji w 1733 roku .

W 1887 Rzym został założony jako masoński odpowiednik kongregacji kurii „Propaganda Fide” (niem. „Rozprzestrzenianie się wiary”), Loża „Propaganda Massonica” (niem. „Rozprzestrzenianie się masonerii”). Podobnie jak masoneria w ogóle, została zakazana podczas rządów faszyzmu. W 1944 została przywrócona jako Propaganda Due (P2) jako druga loża Wielkiego Wschodu Włoch .

Była to regularnie uznawana loża masońska we Włoszech . Ponieważ był również wykorzystywany do celów przestępczych, Wielki Wschód Włoch zdecydował o jego wydaleniu w 1974 r., co nie przeszkodziło organizacji przestępczej w dalszym działaniu jako loża masońska. Jednak wyłączenie to weszło w życie dopiero w 1982 roku. Licio Gelli , założyciel i mistrz katedry, w 1975 roku zdobył uznanie następcy po Wielkim Mistrzu i potajemnie kontynuował eksploatację P2. Odkrycie machinacji tej loży doprowadziło do wielkiego skandalu we Włoszech.

Wolnomularstwo we Włoszech jest bardzo rozdrobnione. Największe organizacje masońskie to Wielki Wschód Włoch , Gran Loggia d'Italia (w skrócie: Piazza del Gesù ), Gran Loggia Regolare d'Italia i Federazione italiana dell'Ordine Massonico Misto ( należące do Le Droit Humain ). Istnieje również wiele innych mniejszych grup.

Kuba

W latach 1802 i 1803 założono w Santiago de Cuba pierwsze loże masońskie . W 1804 roku francuski jubiler, członek francuskiej loży Réunion des Coeurs w Port-au-Prince , został pierwszym mistrzem katedry nowej loży El Templo de las Virtudes Teologales nr 103 . W następnych latach inne loże masońskie zostały założone na Kubie przez różne wielkie loże amerykańskie i francuskie. Prześladowania, tortury i egzekucje masonów rozpoczęły się za Ferdynanda VII w 1814 roku. Pod koniec XIX wieku masoneria mogła się odbudować. W 1930 roku wielka loża liczyła około 14.000 członków w 190 lożach. Do 1959 r. liczba członków wzrosła do 35 000. Rewolucja za Fidela Castro ostatecznie doprowadziła do rozłamu wśród masonów. Do 1991 roku liczba członków spadła do 22 000.

Luksemburg

Pierwsza loża masońska została wzmiankowana w 1729 roku. W 1929 roku powstała Wielka Loża Luksemburga (Grande Loge de Luxembourg).

W 1959 roku członkowie Saint Jean de L'Esperance męskiej Lodge założona w Grand Orient z Luksemburga jako Grand Lodge. W 1968 Wielki Wschód Luksemburga został „uśpiony” z powodu wewnętrznych trudności; H. wszystkie prace zostały zawieszone. Loża Saint Jean de L'Espérance nadal działała. W 1982 roku Wielki Wschód został reaktywowany przez trzy loże L'Espérance, Liberté i Tolérance. Potem przyjmowano również kobiety. W 1987 roku powstała czwarta, również mieszana loża robotnicza o nazwie Tradition et Progrès .

Wielki Wschód Luksemburga jest dziś stowarzyszeniem 11 liberalnych lóż masońskich z 520 członkami w czterech krajach.

Austria

Masoneria w Austrii rozpoczęła się w 1742 roku, kiedy na prośbę Philippa Gottharda von Schaffgotscha , późniejszego księcia-biskupa Wrocławia, powstała w Wiedniu pierwsza loża. Istniał tylko przez krótki czas, w 1743 roku Maria Teresa kazała go rozwiązać. Dopiero po jej śmierci (1780) ponownie tolerowano masonerię w monarchii habsburskiej , aw 1784 r. utworzono Wielką Lożę Państwową Austrii. W 1797 masoneria została zakazana w Austrii. Zakaz ten dotyczył całej monarchii naddunajskiej do 1867 roku , ale już nie w Królestwie Węgier . Po ustanowieniu Pierwszej Republiki w Austrii, 8 grudnia 1918 r. powstała Wielka Loża Wiedeńska . Ze względu na silne wpływy Kościoła katolickiego w Austrii , masoni w Austrii wykonują znacznie mniej pracy w zakresie public relations i wydają się mniej otwarcie jako masoni niż masoni w pozostałej części Europy czy w Stanach Zjednoczonych .

Jedyną Wielką Lożą Wolnomularzy uznaną przez Zjednoczoną Wielką Lożę Anglii jest Wielka Loża starych wolnych i zaakceptowanych masonów austriackich z siedzibą w Wiedniu. Wybitnym członkiem był Richard Nikolaus Coudenhove-Kalergi , który był w wiedeńskiej loży Humanitas od 1922 roku . Obecny prezydent federalny Alexander Van der Bellen jest, według własnego oświadczenia, byłym masonem.

Liberalne wielkie loże w Austrii, z których większość pracuje dla osób mieszanych, to:

Szwajcaria

16 listopada 1937 roku w Szwajcarii przegłosowano popularną inicjatywę zatytułowaną „Zakaz masonerii” – zainicjowaną przez „ Szwajcarską Armię Krajową ” i „ Ruch Faszystowski ”. Propozycja została jednak odrzucona 68,7% (przy frekwencji 65,94%).

W Szwajcarii działają obecnie różne systemy:

  • Swiss Grand Lodge Alpina (SGLA) z obecnie 84 lożami regionalnymi.
  • Grand Orient de Suisse z 20 pudełkami
  • Wielka loża kobiet szwajcarskich z 14 lożami
  • mieszana Wielka Loża Szwajcarii (GGLS) z 9 boksami
  • Szwajcarska jurysdykcja Le Droit Humain z 3 boxami (mieszane)
  • Grande Oriente d'Italia z co najmniej jednym pudełkiem
  • Humanitas , Wielka Loża Masońska dla kobiet i mężczyzn w Niemczech, reprezentowana przez Lożę FIDELITAS Zurich .
  • różne loże męskie, żeńskie i mieszane bez przynależności do wielkiej loży, v. a. we francuskojęzycznej części Szwajcarii

indyk

Już w 1721 r. francuscy masoni zbudowali w Stambule pierwszą lożę masońską (metoda nauczania Wielkiego Wschodu Francji ). Wielka Loża Wolnych i Zaakceptowanych Masonerii Turcji , uznana przez Zjednoczoną Wielką Lożę Anglii , została przywrócona w swojej obecnej formie w 1956 roku po raz czwarty. Po ich rozłamie w 1966 r. powstała Wielka Loża Liberalnych Masonerii Turcji , uznana przez Wielki Wschód Francji .

Zjednoczone Królestwo

United Grand Lodge of England jest organizacją masonerii w Anglii i Walii i twierdzi, że jest najstarszym Grand Lodge w świecie. Został założony w 1717 roku, kiedy połączyły się cztery loże masońskie z Londynu i Westminsteru. Jest zorganizowany w prowincjonalnych wielkich lożach mniej więcej tak samo jak w tradycyjnych hrabstwach Anglii.

Lodge of Edinburgh (kaplica Mariacka) No. 1 w Szkocji , którego początki sięgają 1599 roku. W 1736 powstała Wielka Loża Szkocji.

Stany Zjednoczone

John Moore z Pensylwanii donosi o pierwszych lożach w USA w 1715 roku. Wiele lóż zostało założonych bez uznania przez wielką lożę. Niektóre loże były uznawane przez wielkie loże tamtych czasów z Anglii, Irlandii i Szkocji. Po rewolucji amerykańskiej we wszystkich stanach powstały niezależne wielkie loże. Uważa się, że George Washington , pierwszy prezydent Stanów Zjednoczonych i członek loży w Wirginii , był także pierwszym Wielkim Mistrzem masonów w Stanach Zjednoczonych. Mówi się, że ta pozycja władzy trwała tylko przez krótki czas, ponieważ różne wielkie loże nie rozpoznały tego wielkiego mistrza.

Waszyngton był członkiem loży Fredericksburg No. 1 ”w Wirginii, w 1788 r. Został„ Mistrzem Katedry ”Loży Masońskiej„ Aleksandria nr 1 ”. 39 ". Wielki Kanclerz Wielkiej Loży Nowego Jorku i Kanclerz Stanu Robert R. Livingston złożył przysięgę inauguracyjną z rąk prezydenta USA Waszyngtona . Wmurowanie kamienia węgielnego pod Kapitol w 1793 r. również odbyło się w obrządku masońskim. Na pogrzebie prezydenta w 1799 roku trumnę niosło sześciu pułkowników wojskowych, wszyscy masoni.

Do dziś masoneria ma ogromne znaczenie społeczne w USA, podobnie jak w Wielkiej Brytanii: w 1960 roku, z ponad 4 milionami członków, 7,6% męskiej populacji było zarejestrowanych w lożach.

Organizacje oparte na modelu masonów

Wczesne Oświecenie charakteryzowało się dużą liczbą mniej lub bardziej tajnych stowarzyszeń i stowarzyszeń. Ani termin „Mason”, ani termin „Loża” nie były ani nie są prawnie chronione, więc każde stowarzyszenie może nazywać się „Lożą” lub nawet „Lożą masońską”, nawet jeśli nie jest uznawane przez wielką lożę .

Ponadto na wzór masonów powstało wiele innych organizacji, takich jak Independent Order of Odd Fellows czy stowarzyszenia studenckie w tradycji anglo-amerykańskiej . W jakim stopniu mają one organizacyjny związek z masonerią jest kontrowersyjne. Stowarzyszenia studenckie w Niemczech wyraźnie różnią się rytuałami i organizacjami od masonerii i nie są „organizacjami młodzieżowymi” lóż. Nie dotyczy to jednak wszystkich stanów.

Związek studencki Skull & Bones jest elitarnym tajnym stowarzyszeniem, które pozostaje w tradycji amerykańskiej masonerii i jest postrzegane przez wielu autorów jako organizacyjnie blisko tego. Ta bliskość jest wielokrotnie przedmiotem teorii spiskowych .

Muzea masońskie w krajach niemieckojęzycznych

Zobacz też

Kategorie

Osobowości masońskie

posortowane według narodowości i wieku:

Krytyka masonerii

Prace masońskie

muzyka

Wiersze

Bawić się

literatura

architektura

literatura

Eugen Lennhoff Wolnomularze 1932

AIDS

  • Reinhold Dosch (red.): Niemiecki leksykon masonerii . Studienverlag, 2011, ISBN 978-3-7065-4522-8 .
  • Renate Endler, Elisabeth Schwarze-Neuss: Zbiory masońskie w Tajnym Państwowym Archiwum Pruskiego Dziedzictwa Kulturowego . Tom 1: Wielkie Loże i Protektor; Tom 2: Pudełka córki (= seria publikacji międzynarodowego centrum badań ruchów demokratycznych w Europie Środkowej 1770–1850, tomy 13 i 18), Frankfurt nad Menem i inne. 1994, 1996.
  • M. Gaudart, H. Lamant, K. Hoffmeister: Dictionnaire des Franc-Maçons européens. Edycje Dualpha, 2005, ISBN 2-915461-13-9 .
  • C. Lenning (red.): Encyklopedia masonerii: Oprócz wiadomości o tajnych powiązaniach, które są z nią prawdziwe lub rzekomo powiązane, w porządku alfabetycznym… 3 tomy, Lipsk 1822–1828 - „C. Lenning „to pseudonim autora Friedricha Mossdorfa (1757–1843). Zdigitalizowane w„ Książki Google ”
  • Eugen Lennhoff, Oskar Posner, Dieter A. Binder : Internationales Freemaurerlexikon. Poprawione i rozszerzone nowe wydanie wydania z 1932 r. Monachium 2003, ISBN 3-7766-2161-3 .
  • Robert A. Minder: Leksykon masona politycznego od Salvadora Allende do Saada Zaghlula Paschy. Studenverlag, Innsbruck 2004, ISBN 3-7065-1909-7 .
  • Andrej Serkov: Encyklopedia Rosyjska masoneria 1731-2000. Moskwa 2001.
  • Friedrich Ludwig Schröder: Myśli na temat związku masonerii z zakonem templariuszy i ich związku z tym samym. 1780, Zatoka. Cyfrowa Biblioteka Stanowa
  • Vuillaume: Podręcznik masoński lub opis całego zwyczaju murarskiego zwyczajowego we Francji, w którym wyprowadzenie i wyjaśnienie wszystkich tajemniczych słów i nazw wszystkich stopnizawarte jest : zd. Franciszka; z 32 miedzianymi płytkami Lipsk 1821 W: Czasopismo dla przemysłu i literatury. Heinrich-Heine University Düsseldorf cyfrowy
  • Henning von Wistinghausen: Masoni i oświecenie w Imperium Rosyjskim. Loże Rewalu 1773-1820 . Z leksykonem biograficznym. Tomy 1-3. Böhlau, Kolonia / Weimar / Wiedeń 2016, ISBN 978-3-412-50131-0 .
  • August Wolfstieg : Bibliografia literatury masońskiej. 4 tomy, przedruk reprograficzny wydań Burg 1911, 1912 i Lipsk 1913, 1926 (tom dodatkowy, red. Bernhard Beyer). Olms, Hildesheim 1964 i 1992.

Literatura ogólna

  • MS Abdullah: Wielka legenda budowy świątyni. Ślady masonerii w tradycji i legendzie islamskiej. Eleusis 28 tom 319 (1973).
  • Edwin A. Biedermann: Loże, kluby i bractwa. Droste-Verlag, Düsseldorf 2004, ISBN 3-7700-1184-8 .
  • Heinrich Boos : Historia masonerii. Przyczynek do historii kultury i literatury XVIII wieku , wydanie drugie całkowicie zmienione, Aarau: HR Sauerländer, 1906 (przedruki 1969 i 1979).
  • Ludwig Börne : O masonerii (1811). Wszystkie pisma. Tom I. Düsseldorf 1964.
  • John Dickie : Wolnomularze. Najpotężniejsze tajne stowarzyszenie na świecie , S. Fischer , Frankfurt nad Menem 2020, ISBN 978-3-10-397335-8 . ( Rzemiosło - Jak masoni stworzyli współczesny świat , 2020)
  • Franz Carl Endres : Tajemnica masona. Mittelbach Verlag, Stuttgart 1949 / Bauhütten Verlag, Münster 1990, ISBN 3-87050-185-5 .
  • Marco Frenschkowski : Tajne stowarzyszenia. Analiza kulturowo-historyczna. Wiesbaden: Marixverlag 2007 (seria MarixWissen). Wydanie piąte. Wiesbaden 2012.
  • Tom Goeller: Masonem . Eliminowanie mitu. be.bra verlag, Berlin 2014, ISBN 978-3-89809-103-9 .
  • Klaus Jürgen Grün: Filozofia masonerii. Perspektywa międzykulturowa. (Biblioteka Międzykulturowa 124). Traugott Bautz Verlag, Nordhausen 2006, ISBN 3-88309-329-7 .
  • Friedrich Wilhelm Haack : Masonem. (seria monachijska), ISBN 3-583-50616-2 .
  • Stefan-Ludwig Hoffmann : Polityka towarzyskości. Loże masońskie w niemieckim społeczeństwie obywatelskim 1840-1918. Vandenhoeck i Ruprecht, Getynga 2000, ISBN 3-525-35911-X .
  • Jürgen Holtorf: Loże masońskie. Wpływ, władza, tajemnica. Heyne Verlag, Monachium 1991, ISBN 3-930656-58-2 . (Zwróć uwagę na różnicę w przedmowie do wcześniejszych wydań Heyne Verlag, Monachium 1983, ISBN 3-453-01811-7 ).
  • August Horneffer: Liga Masonerii. Diederich Verlag, Jena 1913.
  • Horst Kischke: Masoni / Fikcja, rzeczywistość i perspektywy. ISBN 3-426-77419-4 .
  • Michael Kraus (red.): Masoni. Ecowin Verlag, Salzburg 2007, ISBN 978-3-902404-40-4 .
  • Alfried Lehner: Ezoteryzm masonów. ISBN 3-87354-188-2 .
  • Allan Oslo: Masoni. Patmos, 2002, ISBN 3-491-96059-2 .
  • Will-Erich Peukert: Tajne kulty. Praca standardowa. Nikol, Hamburg 2003, ISBN 3-933203-66-X .
  • Quatuor coronati Rocznik badań masońskich. opublikować nowe wyniki badań. Skoncentruj się na historii masonerii, w tym jej środowisku intelektualno-kulturowym i polityczno-społecznym. Roczniki są ogólnodostępne i mają na celu zapoznanie masońskich badaczy, uniwersytetów i instytutów oraz zainteresowanych laików z twórczością „Quatuor Coronati”.
  • Helmut Reinalter : Masoni. Wydanie siódme. Beck 2016, ISBN 978-3-406-44733-4 .
  • Alfred Schmidt : Historia powstania humanitarnej masonerii. Korzenie i aspekty deistyczne . Salier-Verlag, Lipsk 2014, ISBN 978-3-943539-40-0 .
  • Marcel Valmy : Masoni - Praca na surowym kamieniu - Młotkiem, kompasem i kwadratową miarką. Ilustrowana książka, Callwey Verlag, 1988, ISBN 3-88059-929-7 .
  • Holger Zillner: Wolnomularstwo i stowarzyszenia studenckie - historia, struktura, tożsamość. Kovač, Hamburg 2008, ISBN 978-3-8300-3873-3 .

Przedstawienia

Literatura specjalna

  • Reinhard Breymayer: Masoni u bram klasztoru w Tybindze: wpływ masoński na Hölderlin? W: Sönke Lorenz i Volker [Karl] Schäfer w związku z Instytutem Historycznych Studiów Regionalnych i Historycznych Nauk Pomocniczych Uniwersytetu w Tybindze (red.): Tubingensia: Impuls dla historii miasta i uniwersytetu. Festschrift dla Wilfrieda Setzlera w jego 65. urodziny . (Elementy Tybingi dla historii regionu, 10). Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2008, ISBN 978-3-7995-5510-4 , s. 355-395.
  • Otto Kuntzemüller : Masoneria i jej przeciwnicy w rzeczowej prezentacji i zapaleniu akt. Adolf Sponholtz, Hanower 1898.
  • Otto Kuntzemüller: Masońska Europa Środkowa. Hs. F. Brr Masoni. W: Herold. 1918, nr 35–38, Związek Wolnomularzy Niemieckich, Lipsk 1918.
  • Nagy, Töhötöm (dr): Jezuici i masoni (z listem otwartym do Jego Świątobliwości Pawła VI), Wilhelm Frick Verlag, Wiedeń, 1969.
  • Hermann Settegast Niemiecka masoneria, jej fundamenty, jej cele. Wydanie IX. A. Unger, Berlin 1919. (przerobiony przez Heinricha Möllera )
  • Harald Schrefler: Kościół katolicki i masoneria. Przegląd dokumentów i dialogi w Austrii w XX i XXI wieku . Praca doktorska na Uniwersytecie Wiedeńskim, Biblioteka Uniwersytecka Bd. D 35.854, Wiedeń 2009.
  • Harald Strebel : Wolnomularz Wolfgang Amadé Mozart , Rothenhäusler Stäfa 1991.
  • Rainer Hubert: mason, masoneria . W: Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte , t. X (2010), kol. 656–700.

Symbole masońskie

Dokumentacja

Filmy dokumentalne

  • Świątynie, loże, rytuały. Dokumentacja dla telewizji publicznej Phoenix .
  • NG Inside: Masoni. (Original: Freemasons on Trial ), film dokumentalny National Geographic Society z 2007 roku.
  • Spadkobiercy templariuszy. ZDF dokumentalny z serii towarzystw tajnych z Terra X z 2014 roku.
  • Wszyscy ludzie stają się braćmi - The Freemasons and Music : Documentation by WDR and Arte by Michael Meert (kwiecień 2012)
  • Tajne Niemcy - Masoneria w Hamburgu z filmu dokumentalnego ZDF : czas Tajne Niemcy .
  • Między masonami a kulturystami Raport NDR o kobiecej masonerii (Hamburg Journal z 18 września 2012)
  • Historia masonerii (oryginał: Wewnątrz masonerii ) dokumentacja filmowa zagląda za kulisy masonerii i patrzy w przyszłość. Wydany w krajach niemieckojęzycznych 15 września 2018 r. na Netflix . 2017 Emporium Productions i Netflix produkcji.
  • Rolf Appel - wybitny mason w rozmowie z Knutem Terjungiem na YouTube kompilacja portretu na 90. urodziny

Raporty radiowe i podcast

Filmy i inne media

linki internetowe

Wikiźródła:  Źródła masonerii i pełne teksty
Wikisłownik: Wolnomularstwo  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia
Wikisłownik: Masoni  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia
Commons : Wolnomularstwo  - kolekcja obrazów, filmów i plików audio

Organizacja parasolowa regularnych wielkich lóż w Niemczech

Regularne wielkie loże w Niemczech

  1. Wielka Loża Starych Wolnych i Zaakceptowanych Masonerii Niemiec
  2. Wielka Loża Państwowa Masonerii Niemiec (Zakon Masonerii)
  3. Wielka Loża Narodowa Matki „Do trzech globusów”
  4. American Canadian Grand Lodge
  5. Brytyjscy masoni w Niemczech

Zewnętrzne linki

Indywidualne dowody

Międzynarodowy leksykon masoński

  1. ^ Eugen Lennhoff, Oskar Posner, Dieter A. Binder: Internationales Freemaurer Lexikon. Wydanie piąte. Herbig Verlag, 2006, ISBN 3-7766-2478-7 , Lemma Humanität, s. 403.
  2. ^ B Eugen Lennhoff Oskar Posner Dieter Binder: A. Internationales Freemaurer Lexikon. Wydanie piąte. Herbig Verlag, 2006, ISBN 3-7766-2478-7 , Lemma Politik, s. 660.
  3. ^ Eugen Lennhoff, Oskar Posner, Dieter A. Binder: Internationales Freemaurer Lexikon. Wydanie piąte. Herbig Verlag, 2006, ISBN 3-7766-2478-7 , Lemma France, s. 296.
  4. ^ Eugen Lennhoff, Oskar Posner, Dieter A. Binder: Internationales Freemaurer Lexikon. Wydanie piąte. Herbig Verlag, 2006, ISBN 3-7766-2478-7 , Lemma Baumeister, Wszechmogący wszystkich światów. s. 110.
  5. ^ Eugen Lennhoff, Oskar Posner, Dieter A. Binder: Internationales Freemaurer Lexikon. Wydanie piąte. Herbig Verlag, 2006, ISBN 3-7766-2478-7 , Podstawowe zasady Lemmata 1929, Podstawowe zasady 1989.
  6. ^ Eugen Lennhoff, Oskar Posner, Dieter A. Binder: Internationales Freemaurer Lexikon. Wydanie piąte. Herbig Verlag, 2006, ISBN 3-7766-2478-7 , s. 442.
  7. ^ B Eugen Lennhoff Oskar Posner Dieter Binder: A. Internationales Freemaurer Lexikon. Wydanie piąte. Herbig Verlag, 2006, ISBN 3-7766-2478-7 , Lemma Germany, s. 217, 218.
  8. ^ Eugen Lennhoff, Oskar Posner, Dieter A. Binder: Internationales Freemaurer Lexikon. Wydanie piąte. Herbig Verlag, 2006, ISBN 3-7766-2478-7 , Lemma Aberglaube, s. 44.
  9. ^ Eugen Lennhoff, Oskar Posner: Międzynarodowy leksykon masonerii. Almathea-Verlag, Monachium 1980, s. 413. (Przedruk z 1932)

Lenning

  1. a b c Ogólny podręcznik masonerii. Wydanie trzecie, całkowicie zmienione i dostosowane do nowych badań naukowych. z Encyklopedii Wolnomularstwa Lenninga , Stowarzyszenie Niemieckich Masonerii, Lipsk. Max Hesses Verlag, 1900.
  2. Ogólny podręcznik masonerii. Wydanie trzecie, całkowicie zmienione i dostosowane do nowych badań naukowych. z Encyklopedii Wolnomularstwa Lenninga , Stowarzyszenie Niemieckich Masonerii, Lipsk. Max Hesses Verlag, 1900. Tom 1, s. 514.

Inni

  1. ↑ Numery członków Wolnomularstwo (PDF; 250 kB) , rękopis wysyłki: W sklepie z teoriami epistemologicznymi (dzisiejsza masoneria) autorstwa Kirsten Westhuis. Audycja z 27 stycznia 2013 roku przez radio SWR2 z serii SWR2 Glaubens (s. 17).
  2. Rosnąca masoneria niemiecka. W: Ew. Agencja informacyjna Idea od 4 listopada 2015 na stronie Philipa Militza: www.freimaurer-in-60-minuten.de. Źródło 10 listopada 2015 .
  3. ^ TAU, pismo loży naukowej QUATUOR CORONATI, Bayreuth, nr II / 2012, s. 9.
  4. z. B. Dieter A. Binder: Społeczeństwo dyskretne - historia i symbolika masonów. 2004, ISBN 3-7065-1971-2 .
  5. Dieter A. Binder: Dyskretne społeczeństwo – historia i symbolika masonów . Wyd. Kaleidoskop, 1988, ISBN 3-222-11794-2 , s. 14.
  6. Rękopis Cooka (Wikiźródła)
  7. Declaratio de associationibus masonicis, oryginalny dokument Watykanu, wersja niemiecka (dostęp 30 października 2010 r.).
  8. ^ Dokument Word: Rudolf Grulich: Masoneria i islam . Zgodnie z tym, członkostwo w masonerii w Iranie grozi nawet karą śmierci, dostęp: 12 stycznia 2011 ( Memento z 31 stycznia 2012 w Internet Archive )
  9. ^ Lessing: Ernst i Falk (V) , w: Ders.: Works. t. VIII Monachium 1979, s. 484 f.; zobacz także Karl Christian Friedrich Krause: Trzy najstarsze dokumenty artystyczne Bractwa Masońskiego: przekazane, przetworzone i pierwotnie uduchowione w pytaniu dydaktycznym , tom 2, s. 432; zobacz anglosaski mæt „jedzenie”.
  10. Dieter A. Binder: Społeczeństwo dyskretne – historia i symbolika masonerii . Verlag Styria, Graz / Wiedeń / Kolonia 1988, ISBN 3-222-11794-2 , s. 216.
  11. Reinhart Koselleck: Krytyka i kryzys. Studium patogenezy świata burżuazyjnego. (1959) Nowe wydanie Frankfurt 1975, s. 55 i nast., w odniesieniu do Paul Hazard .
  12. Angela Cerinotti: Masoni – Tajne stowarzyszenie i jego historia . Z języka włoskiego przetłumaczyła Ruth Karzel. Parthas Verlag, 2008, ISBN 978-3-86601-245-5 .
  13. ^ Eugen Lennhoff, Oskar Posner, Dieter A. Binder: Internationales Freemaurer Lexikon. Wydanie piąte. Herbig Verlag, ISBN 978-3-7766-2478-6 .
  14. ^ GE Lessing: Ernst i Falk (IV) , w: Ders.: Works. Vol. VIII Monachium 1979, s. 478.
  15. Linda Simonis: Sztuka tajemnicy. Komunikacja ezoteryczna i przedstawienie estetyczne w XVIII wieku. W: Przyczynki do najnowszej historii literatury, Tom 185. Zima , Heidelberg 2002.
  16. http://www.grandlodge-england.org/masonry/freemasonrys-external-relations.htm ( Pamiątka z 10 września 2007 w Internet Archive )
  17. O VGLvD ( Memento od 20 stycznia 2016 w Internet Archive ); freimaurer.org, listopad 2014, wejście 28 września 2015.
  18. ^ Stefan-Ludwig Hoffmann : Polityka towarzyskości, loże masońskie w niemieckim społeczeństwie obywatelskim 1840-1918. ISBN 3-525-35911-X .
  19. GOdF ( pamiątka z 13 lutego 2008 r. w archiwum internetowym ): „Ta nowa koncepcja masonerii - absolutnej wolności sumienia, która narodziła się na 'Konwent' (Doroczne Zgromadzenie Ogólne) w 1877 r. i dała początek nowej formie praktyki w masonerii, która nazywa się liberalną masonerią.”
  20. zasada porządku GLLFvD
  21. Bernward Deneke (red.): Widzisz, kamień krzyczy z muru : Historia i kultura Żydów w Bawarii ; Wystawa zorganizowana przez Germańskie Muzeum Narodowe i Dom Historii Bawarii w Germańskim Muzeum Narodowym w Norymberdze, 25 października 1988 - 22 stycznia 1989. Katalog. 1988.
  22. Tekst ( pamiątka z 5 listopada 2010 r. w Internet Archive ) CIC , z 1917 r., po łacinie, Uniwersytet w Lucernie, dostęp 30 października 2010 r. ( MS Word ; 1,4 MB).
  23. Schrefler: Papież i masoni. Innsbruck 2010, s. 112. Katalog pytań drukowany jest na s. 113/114.
  24. ^ Tekst oryginalnego dokumentu w: Freemason Wiki. Źródło 30 października 2010.
  25. Lennhoff-Poser-Bindner: Internationales Freemaurerlexikon. Monachium 2006, s. 458.
  26. ^ Joachim Müller: Wolnomularstwo i Kościół Katolicki. Obawy - argumenty - próby dialogu. Informacja o nowej scenie religijnej, tom 6, Kanisiusverlag, 1995. Wersja online ( pamiątka z 26 maja 2011 r. w archiwum internetowym ) z dnia 20.10.2005 r., Katolickie biuro „Nowe Ruchy Religijne” Konferencji Biskupów Szwajcarskich, dostęp: 22 września 2010 r.
  27. Schrefler: Papież i masoni, Innsbruck 2010, s. 138/139. Obszerną deklarację Konferencji Episkopatu zawarto w aneksie, s. 284–296.
  28. ^ Oryginalny dokument watykański, wersja niemiecka (dostęp 11 września 2012 r.).
  29. Klaus Kottmann: Masoni i Kościół Katolicki, Frankfurt nad Menem 2009, s. 296 z przypisem.
  30. ^ Rozmowy Tutzinger ( Memento z 30 maja 2011 w Internet Archive )
  31. Więcej na temat przeważnie negatywnych postaw różnych Wolnych Kościołów Protestanckich i innych Kościołów chrześcijańskich wobec masonerii można znaleźć w: Pöhlmann, M. Freemaurer – Wiedza była prawdziwa. Herder, Freiburg 2008, s. 107 f.
  32. ^ Matthias Pöhlmann: Tajni mężczyźni. Masoni w Niemczech. EZW-Texte ( Ewangelicki Centralny Urząd Weltanschauungsfragen ) 5 wydanie zaktualizowane, Berlin 2011 ( ISSN  0085-0357 .)
  33. ^ W. Quenzer: Sztuka królewska w społeczeństwie masowym . Wolnomularstwo jako zjawisko zbiorowe, EZW-Information 58, Stuttgart XII / 1974, 18f Historia Kościoła protestanckiego https://www.ezw-berlin.de/downloads/Information_58.pdf
  34. ^ Eugen Lennhoff, Oskar Posner, Dieter A. Binder: Internationales Freemaurerlexikon. Poprawione i rozszerzone nowe wydanie wydania 1932, Monachium 2003, ISBN 3-7766-2161-3 , s. 304-306.
  35. Doris Maurer : Na 250. urodziny Charlotte von Stein . Die Zeit Online z 25 grudnia 1992 . Źródło 6 lipca 2013 .
  36. Eugen Lennhoff, Oskar Posner, Dieter A. Binder: Internationales Freemaurerlexikon. Poprawione i rozszerzone nowe wydanie wydania z 1932 r., produkcja specjalna Monachium 2006, ISBN 3-7766-5007-9 , s. 774.
  37. ^ Josephine Baker , na stronie głównej Wielkiej Loży Kolumbii Brytyjskiej i Yukonu (dostęp 19 lutego 2013 r.).
  38. ^ B Marco Carini: Freemasons The Secret Society. Bath BA1 HE, Wielka Brytania, Parragon Books Ltd., ISBN 978-1-4454-0330-4 , s. 59.
  39. http://www.climaf.eu Strona internetowa Centre de Liaison International de la MAçonnerie Féminine (CLIMAF) Pobrano 22 listopada 2020 r.
  40. http://www.freimaurerei.ch/d/ Zweck / frauend.php Strona domowa szwajcarskiej Wielkiej Loży Alpina, deklaracja w sprawie lóż kobiecych, dostęp 23 lutego 2012 r.
  41. Jakob Schmitz: Wyjazd na akcje . Verlag Wirtschaft und Finanz, 1996, ISBN 3-87881-101-2 , s. 311.
  42. Jürgen Habermas: Struktury społeczne społeczeństwa. W: Peter Pütz (red.): Badania nad niemieckim oświeceniem (= Nowa Biblioteka Naukowa, t. 94). Verlagsgruppe Athenäum, Hain, Scriptor, Hansen, Königstein 1980, s. 139–145; Ulrich Im Hof : Europa Oświecenia. Wydanie II. CH Beck, Monachium 1993, s. 126-130; Hans-Ulrich Wehler : Niemiecka historia społeczeństwa, t. 1: Od feudalizmu Starego Cesarstwa do obronnej modernizacji epoki reform 1700-1815 . CH Beck, Monachium, wydanie studium w miękkiej oprawie 2008, s. 322–328.
  43. ^ Hans Ulrich Wehler: Niemiecka historia społeczeństwa . CH Beck, 3. wydanie 1996, s. 323 n.
  44. Weser-Kurier z 22 czerwca 2006, strona 15: „Masoneria przed niebieskim aksamitem”, dostęp poprzez cyfrowe archiwum gazet 8 lutego 2016
  45. strona internetowa VGLvD freimaurer.org ( pamiątka z 20 stycznia 2016 r. w Internet Archive ), dostęp 8 lutego 2016 r.
  46. http://www.godf.org/index.php/pages/details/slug/le-grand-orient-de-france
  47. http://www.godf.org/index.php/pages/details/slug/musee-de-la-franc-maconnerie
  48. L'Ordre Maçonnique Mixte International - Le Droit Humain ( Pamiątka z 14 października 2007 w Internet Archive )
  49. La Grande Loge de France ( Pamiątka z 14 marca 2008 w Internet Archive )
  50. Les 43 500 frères de la GLNF ( Pamiątka z 20 listopada 2010 w Internet Archive )
  51. La Grande Loge Féminine de France ( Pamiątka z 10 kwietnia 2008 w Internet Archive )
  52. La Grande Loge Traditionnelle et Symbolique - Opéra ( Pamiątka z 14 marca 2008 w Internet Archive )
  53. L'Ordre Initiatique et Traditionnel de l'Art Royal ( pamiątka z 13 października 2007 w Internet Archive )
  54. „Jest bardzo wątpliwe, czy loża we Florencji została założona przez lorda Sackville (sd) w 1733 r., a najstarsza moneta pamiątkowa masońska wybita na niej jest uważana za oszustwo (por. mason 1883 styczeń-listopad)” ( Lenning : Ogólny podręcznik masonerii Trzecie, całkowicie zmienione wydanie Encyklopedii wolnomularskiej Lenninga, dostosowane do nowych badań naukowych Strona 493)
  55. Kent Henderson (red.): Wgląd w masonerię. Loża Badań Nr 218 Wielka Wielka Loża Starożytnych, Wolnych i Zaakceptowanych Masonów Wiktorii, Wiktoria (Australia) 1987, ISBN 0-7316-2645-1 , s. 25-33.
  56. http://www.gol.lu/index.php/76-origines-du-gol
  57. http://www.gol.lu Witryna Wielkiego Wschodu Luksemburga
  58. http://freimaurer-wiki.de/index.php/Großloge_von_Österreich
  59. ^ Wielka Loża Austrii
  60. Robert A. Minder: Leksykon wolnomularza. studien-verlag.at, s. 158.
  61. ^ Zakon masoński Le Droit Humain - Federacja Austriacka
  62. Uniwersalny Zakon Masoński Hermetica
  63. Szwajcarska Kancelaria Federalna : Federalna popularna inicjatywa „Zakaz masonerii”. Źródło 27 listopada 2009 .
  64. Szwajcarska Kancelaria Federalna: przegląd szablonu nr 123. Źródło 27 listopada 2009 .
  65. ^ Lista szwajcarskich lóż. Swiss Grand Lodge Alpina, dostęp 3 czerwca 2020 r .
  66. ^ Masońska Wielka Loża Humanitas ( Memento od 2 października 2018 w Internet Archive )
  67. FIDELITAS Zurich ( Pamiątka z 2 października 2018 w Internet Archive )
  68. http://www.ugle.org.uk/about „Zjednoczona Wielka Loża Anglii (UGLE) jest organem zarządzającym masonerii w Anglii, Walii i na Wyspach Normandzkich”.
  69. Stevenson, David (1988). Początki masonerii. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 38-44. ISBN 0-521-39654-9 .
  70. http://www.lodgeofedinburgh.org.uk
  71. ^ Francis Vicente, Przegląd wczesnej masonerii w Pensylwanii , Pietre-Stones .
  72. Bullock, Steven C.; Instytut Wczesnej Historii i Kultury Ameryki (Williamsburg, Wirginia) (1996). Rewolucyjne braterstwo: masoneria i transformacja amerykańskiego porządku społecznego, 1730-1840. Chapel Hill: Wydawnictwo Uniwersytetu Północnej Karoliny. ISBN 978-0-8078-4750-3 . OCLC 33334015
  73. ^ William R. Denslow, Harry S. Truman: 10 000 znanych masonów od K do Z. ISBN 1-4179-7579-2 .
  74. Eugen Lennhoff i in.: Międzynarodowy leksykon masonerii. wydanie 2006, Lemma Washington, s. 889.
  75. Liczby według Johna L. Beltona w: Arturo de Hoyos, S. Brent Morris: Freemasonry in Context Lanham, Maryland 2004. s. 314.
  76. Alexandra Robbins : Secrets of the Tomb , Little, Brown and Company, Boston/Nowy Jork/Londyn 2002; Wydanie niemieckie: Bractwo Śmierci. Skull & Bones, tajny zakon George'a W. Busha , Verlag Diederichs (Hugendubel), Kreuzlingen / Monachium 2003; - Robbins ma dostęp do obszernych materiałów prasowych i sam przeprowadził wywiady ze 100 Bonesmenami. Bada sieć władzy i relacji, które stworzyło to tajne stowarzyszenie.
  77. ^ Muzeum St. Michaelisdonn
  78. ^ Johannisloge Do trzech liści koniczyny - Aschersleben ( Memento z 4 marca 2016 w Internet Archive )
  79. Jean Sibelius - Biografia masońska (angielski).
  80. Johann Wolfgang von Goethe, Erich Trunz: Gedichte und Epen I. Hamburger Ausgabe, 14 tomów, tom I, CH Beck, 1981, ISBN 3-406-08481-8 , s. 702.
  81. Rudyard Kipling - Biografia masońska (w języku angielskim).
  82. Skarby Świata - Dziedzictwo Ludzkości: Sintra.
  83. http://www.freimaurer.org/quatuor.coronati/ ( Pamiątka z 23 lipca 2005 w Internet Archive )
  84. dradio.de - Audio na żądanie

Przypisy

  1. Oskarżenia masona , II Sędziów cywilnych najwyższego i podwładnego: „Mason jest pokojowo nastawionym poddanym władz cywilnych, bez względu na to, gdzie mieszka lub pracuje, i nigdy nie należy go interesować w spiskach i spiskach przeciwko pokojowi i Dobro Narodu ani nie zachowywać się niesłusznie wobec niższych sędziów; bo jak murarstwo zawsze było ranione przez wojnę, rozlew krwi i zamieszanie, tak starożytni królowie i książęta byli bardzo skłonni, aby zachęcić rzemieślników, […] ”
  2. W celu pomocy ludziom w samopomocy ( zasada pomocniczości ).
  3. ^ "[...] albo może zabronić łatwej i swobodnej rozmowy, bo to zniszczyłoby naszą Harmonię i pokonałoby nasze chwalebne Cele. Dlatego też żadne prywatne Piki lub Kłótnie nie mogą być wnoszone do Drzwi Loży, a tym bardziej jakiekolwiek Kłótnie o Religię, Narody lub Politykę Państwa, jesteśmy tylko, jako masoni, z wyżej wspomnianej Religii Katolickiej, jesteśmy również wszystkie narody, języki, rodziny i języki, i są zdecydowane przeciwko wszelkiej polityce, jako coś, co jeszcze nigdy nie prowadziło do dobrobytu loży i nigdy nie będzie. VI, 2.
  4. Pierwotne sformułowanie: „Prawo jest wyrazem woli ogółu społeczeństwa!” W okólniku z Wielkiego Wschodu Francji z 1775 r. zostało włączone do deklaracji praw człowieka i obywatela przez markiza de La Fayette w 1789 r .
  5. ^ Masoni i Deklaracja Niepodległości Stanów Zjednoczonych.
  6. Do trzech mieczy i Astraei do zielonego diamentu
  7. Dosłownie: I. O BOGU i RELIGII. Mason jest zobowiązany przez swoją kadencję do przestrzegania prawa moralnego; a jeśli dobrze rozumie Sztukę, nigdy nie będzie głupim ateistą ani niereligijnym libertynem. (Opłaty wolnomularskie).
  8. zobacz też: Irmen, Hans-Josef: Mozart - członek tajnych stowarzyszeń. Zülpich (Prisca) 1988, ²1991, ang. Tłumaczenie 1996, tłumaczenie na włoski 2003.
  9. Wiersz Friedricha Schillera Do radości powstał na prośbę Christiana Gottfrieda Körnera w 1785 roku na stół Loży Pod Trzema Mieczami w Dreźnie. Zobacz także: http://www.internetloge.de/arst/schiller.htm