Heteronomia

W przeciwieństwie do autonomii, heteronomia jest legalnością lub determinacją innych i oznacza zależność od wpływów zewnętrznych lub woli innych. Romano Guardini , który sam nie widzi związku dialektycznego, a raczej biegunową jednostkę napięcia między autonomią a heteronomią, wprowadził termin allonomia ze względu na uwłaczającą jego ocenę . Od czasów Immanuela Kanta termin heteronomia jest używany jako przeciwieństwo autonomii w sensie wolnej woli . Ale nawet u niego heteronomia nie jest równoznaczna z nieograniczoną kontrolą zewnętrzną, która nie uznałaby już osobistej odpowiedzialności . Możesz także sam wybrać heteronomię.

Humanistyka

filozofia

Dla Kanta heteronomia jest odpowiednikiem sensus communis . Duch publiczny powstaje tylko wtedy, gdy wszyscy sami się zastanawiają. Przesąd jest znakiem rozpoznawczym heteronomii .

psychologia

W psychologii temat heteronomii omawiany jest jako związek zależności od ludzi lub do chorób , na podstawie których człowiek nie może już swobodnie decydować. Przede wszystkim dorośli, którym nie udało się wyemancypować z sytuacji edukacyjnych, nie autonomiczni . Nie jest niezależny i autonomiczny w sensie zależności od wcześniejszych relacji (sytuacje wychowawcze). Pod tym względem nie zrealizował jednego z najważniejszych zadań rozwojowych. W pedagogice , dla autorów takich jak Jean Piaget i Lawrence Kohlberg, heteronomia („reguły są święte”) wraz z autonomią tworzą specyficzne dla danego obszaru etapy rozwoju osądu moralnego, które zależą od odpowiednich warunków rozwojowych. Zwolennicy ruchu samostanowienia życia w szczególności uważają, że inne czynniki, takie jak m.in. B. Uprzedzenia, warunki strukturalne lub konwencje społeczne mogą prowadzić do takich restrykcyjnych relacji zależności.

socjologia

Max Weber podejmuje temat heteronomii w kontekście swoich studiów nad średniowiecznym miastem Zachodu, w których obserwuje przejście od heteronomii do autonomii. Kryteriami dla miasta autonomicznego w przeciwieństwie do heteronomicznego są jego instytucjonalny charakter, autonomia miejska , forma spółdzielni prawnej z racjonalnym, utrwalonym prawem publicznym i podmiotowym oraz początkujące struktury demokratyczne, ekonomiczne ukierunkowanie obywatela na możliwości rynkowe oraz początki nowoczesnego proletariatu. Do tego dochodzi zerwanie tradycyjnych więzi i ostry rozdział między miastem a wsią. W tym sensie poprzednie miasto heteronomiczne kształtowane jest przez przeciwne kryteria. W socjologiczne miejskie obserwacje Maxa Webera mogą być również stosowane analogicznie do innych osób fizycznych i prawnych, socjologicznych i grup.

teologia

W teologii rozróżnia się heteronomię jako przymusową zależność od woli ( tyrania ), heteronomię jako dobrowolne posłuszeństwo wobec władzy naturalnej i heteronomię jako posłuszeństwo wobec Boga ( teonomię ). Według Rogera Lenaersa heteronomia lub heteronomiczne myślenie opisuje idee i świat myśli tradycyjnych religii, zgodnie z którymi istnieje równoległy świat poza tym, co jest bezpośrednio odczuwalne dla ludzi. Żyją w nim Bóg, bogowie, święci, aniołowie i inne niebiańskie istoty. Ten świat jest uważany za rzeczywisty i przypomina (przez projekcję) pod wieloma względami rzeczywisty świat postrzegalny; wpływa na rzeczywistość na wiele sposobów. Ten pogląd staje się przestarzały wraz z rosnącą świadomością . Dla Lenaersa odpowiednikiem myślenia heteronomicznego jest myślenie autonomiczne lub autonomia, zgodnie z którą istnieje wyłącznie świat dostrzegalny naukowo. Myślenie teonomiczne lub teonomię postrzega jako nowoczesny kompromis. Należy to rozumieć jako światopogląd, który z jednej strony w pełni odpowiada światopoglądowi naukowemu, az drugiej wszystko, co jest postrzegalne, postrzega jako samoobjawienie się Boga.

Politologia i prawo

W naukach politycznych termin ten jest używany głównie w odniesieniu do suwerenności i autonomii państwa lub stowarzyszenia politycznego. Wszędzie tam, gdzie porządek konstytucyjny państwa lub stowarzyszenia jest ustalany z zewnątrz, jest on heteronomiczny. Odwrotnie jednak państwo jest właśnie instytucją, wobec której poszczególne osoby lub zorganizowane w nim grupy są heteronomiczne. Tutaj zatem państwowy absolutyzm i anarchia odpowiadają ekstremom stosunku heteronomii do autonomii.

W orzecznictwie mówi się o heteronomii w stosunku do korporacji, jeśli są one m.in. B. muszą być skierowane do innych podmiotów poprzez regulacje prawne. Na przykład szef i personel stowarzyszenia heterocefalicznego są wyznaczani przez osoby z zewnątrz.

Wycofując się z usiłowania popełnienia czynu zabronionego (art. 24 kk) mówi się o przyczynach heteronomicznych, jeśli te wykraczają poza sferę woli sprawcy – na przykład grożące wykryciem przestępstwa przez policję. W przeciwieństwie do tego są powody autonomiczne, które nie są nieodpartymi, zewnętrznymi przeszkodami, ale te, które wynikają z dobrowolnej decyzji sprawcy, np. gdy sprawca żałuje swojego czynu. Oczywiście szczegóły delimitacji są w literaturze mocno kontrowersyjne.

literatura

  • Liselotte Ahnert : Wczesne wiązanie . Monachium. 2004.
  • Frankfurt Working Group for Political Theory & Philosophy (red.): Autonomia i heteronomia polityki. Myślenie polityczne między postmarksizmem a poststrukturalizmem . Wydawnictwo transkrypcyjne. Bielefeld. 2004. ISBN 3-89942-262-7
  • Roger Lenaers: Sen króla Nabuchodonozora. Koniec średniowiecznego kościoła . kopiuj-nas Verlag GmbH. Kleve. 2005. ISBN 3-935861-15-X
  • Karl Reitter : Procesy wyzwolenia: Marks, Spinoza i warunki wolnej społeczności. Westfälisches Dampfboot Verlag, Münster 2011, ISBN 978-3-89691-887-1 .

linki internetowe

Wikisłownik: Heteronomy  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia
Wikisłownik: Zewnętrzna determinacja  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody

  1. Immanuel Kant : Krytyka sądu . (1790) Red. Wilhelm Weischedel, wydanie specjalne, Suhrkamp, ​​Frankfurt / M 1995, stw, ISBN 3-518-09327-4 , tekst i strony identyczne jak tom X wydania pracy. S. 222-226, KdU B 153-158, § 39-40.
  2. Wessels; Beulke: Prawo karne. Część ogólna . Wydanie 34. Heidelbergu. 2005.