Fryderyka Holderlina

Friedrich Hölderlin, pastel przez Franz Karl Hiemer , 1792
Podpis Hoelderlina

Johann Christian Friedrich Hölderlin (ur 20, 1770 w Lauffen am Neckar , Księstwo Wirtembergii ; † 7 czerwca 1843 w Tybindze , Królestwo Wirtembergii ) był niemiecki poeta, który był jednym z najważniejszych poetów swoich czasów. W literaturze niemieckiej około 1800 roku jego twórczości nie można zaliczyć ani do klasycyzmu weimarskiego, ani do okresu romantyzmu .

Życie

Dom rodzinny i wczesne dzieciństwo

Friedrich Hölderlin był synem mistrza klasztornego Heinricha Friedricha Hölderlina (1736–1772) i jego żony, córki pastora Johanny Christiany Hölderlin z domu Heyn (1748–1828). Rodziny pochodzenia rodziców należały do ​​społecznej klasy uczciwości . Matka Hölderlina pochodziła z rodziny pastorskiej w Wirtembergii, której korzeniami jest Regina Bardili z domu Burckhardt (1599–1669).

Jako zarządca klasztorny ojciec zarządzał od 1762 r . majątkiem dawnego klasztoru dominikanów w Lauffen am Neckar . Friedrich był pierworodnym dzieckiem. Jego następna młodsza siostra urodziła się w 1771 roku, ale zmarła kilka miesięcy później. Friedrich Hölderlin stracił ojca w wieku dwóch lat. Sześć tygodni po jego śmierci urodziła się siostra Hölderlina, Maria Eleonora Heinrica, „drogi Rike”, jak nazwano ją w listach Hölderlina. W 1774 roku matka Hölderlina wyszła za mąż za Johanna Christopha Goka (1748–1779), handlarza winem, a później również burmistrza Nürtingen .

Lata szkolne i uniwersyteckie

Miejsce urodzenia Hölderlina na ołówku Juliusa Nebla około 1800
Dom rodzinny w Lauffen am Neckar , styczeń 2009

Rodzina przeniosła się do Nürtingen do tak zwanego Schweizerhof, reprezentacyjnej posiadłości wiejskiej w Neckarsteige, którą Gok kupił i wyremontował przed ślubem, ale z czasem był w stanie spłacić żonę tylko pieniędzmi. Rodzina mieszkała w tym domu do 1798 roku. Friedrich i jego siostra Heinrike (ur. 15 sierpnia 1772) mieli brata Karla Goka (1776-1849). Kiedy Hölderlin miał dziewięć lat, zmarł również jego ojczym, tak że jedyna 31-letnia matka po raz drugi owdowiała. W budynku znanym dziś jako Hölderlinhaus Hölderlin spędził dzieciństwo i młodość.

Rezydencja rodziny Gok, pierwotnie Schweizerhof , dziś Hölderlinhaus , Neckarsteige 1 w Nürtingen; Holderlin wracał tu do 1798 r.

Początkowo zgodnie z życzeniem matki, by zostać pastorem, Hölderlin uczęszczał do szkoły łacińskiej w Nürtingen, a następnie, po bierzmowaniu i zdaniu egzaminu państwowego , do protestanckich szkół przyklasztornych (gimnazjów) w Denkendorf (Württemberg) i Maulbronn . Podczas studiów na Uniwersytecie w Tybindze , jako stypendysta w Tübinger Stift , gdzie m.in. Jednym z jego nauczycieli był Karl Philipp Conz , zaprzyjaźnił się z późniejszymi filozofami Georgiem Wilhelmem Friedrichem Hegelem i Friedrichem Wilhelmem Josephem Schellingiem . Ponadto w tych latach Hölderlin był pod wpływem swojego nauczyciela Nathanaela Köstlina , którego podziwiał jak ojciec.

„Dom matki” w Nürtinger Neckarsteige pozostawał miejscem zamieszkania dla wakatów w latach akademickich, aw następnych latach wielokrotnie miejscem schronienia dla Hölderlina, który szukał pozycji w społeczeństwie. Tutaj też pisał o swoim Hyperionie , wspierany przez brata Karla.

Lata korepetytora

Wpis Holderlina w księdze stadnej ucznia Johanna Camerera, Jena, marzec 1795

Ze względu na ograniczone środki finansowe rodziny i ewentualną odmowę podjęcia przez Hölderlina kariery kościelnej, początkowo pracował jako wychowawca dla dzieci z zamożnych rodzin, a tę działalność powierzono w latach 1793/94 Charlotte von Kalb w Waltershausen im Grabfeld . Według badań m.in. Adolfa Becka i Ursuli Brauer miał on mieć dziecko z Wilhelmine Kirms, pracownicą Charlotte von Kalbs. W 1794 uczęszczał na uniwersytet w Jenie, aby wysłuchać wykładów Johanna Gottlieba Fichtego . Podczas tego pobytu poznał Johanna Wolfganga von Goethego i Friedricha Schillera , których szczególnie podziwiał . Poznał też Friedricha von Hardenberga (Novalisa) oraz w maju 1794 r. Izaaka von Sinclairsa , z którym od kwietnia 1795 r. mieszkał w domku ogrodowym w Jenie. W maju 1795 r. Holderlin uciekł z miasta uniwersyteckiego, ponieważ wierzył, że zawiódł swojego wspaniałego wzorca, Schillera, i czuł się przy nim jak mały uczeń. Zdezorientowany i z oznakami zaniedbania, pojawił się ponownie w Nürtingen.

Frankfurt am Main Weißfrauenkirche z ogrodem Białego Jelenia , posiadłość Jakoba Gontarda, od zachodu 1872

W 1796 został guwernerem dzieci bankiera frankfurckiego Jakoba Gontarda . Tu poznał swoją żonę Susette, która stała się jego wielką miłością. Susette Gontard jest wzorem Diotymy z jego powieści listowej Hyperion .

Kiedy Gontard dowiedział się o związku żony z korepetytorem syna, Holderlin musiał zrezygnować z pracy w domu bankiera. Uciekł do Homburga do swojego przyjaciela z college'u Izaaka von Sinclaira. Hölderlin znalazł się w trudnej sytuacji materialnej (choć część jego wierszy ukazała się z pomocą jego patrona Schillera) i był zależny od materialnego wsparcia matki. Już wtedy zdiagnozowano u niego ciężką „ hipochondrię ”; stan, który pogorszył się po ostatnim spotkaniu z Susette Gontard w 1800 roku.

W styczniu 1801 r. Hölderlin wyjechał do Hauptwil w Szwajcarii, aby uczyć młodszą siostrę biznesmena Emanuela von Gonzenbach. Przebywał tam przez trzy miesiące, aż został zwolniony i musiał wracać do domu.

Na początku 1802 r. Hölderlin znalazł pracę jako prywatny nauczyciel dla dzieci konsula hamburskiego i kupca wina Daniela Christopha Meyera w Bordeaux i podróżował tam pieszo. Po kilku miesiącach wrócił do Wirtembergii z niejasnych powodów. Według wpisu w paszporcie, 7 czerwca 1802 r. przekroczył most na Renie koło Kehl, ale dopiero pod koniec miesiąca dotarł do Stuttgartu w tak zaniedbanym i zdezorientowanym stanie, że przyjaciele z początku ledwo go rozpoznali. Najpóźniej w tym momencie otrzymał wiadomość o śmierci Susette, która zmarła na różyczkę we Frankfurcie 22 czerwca 1802 r . Wydarzenia czerwca 1802 r. są niejasne historycznie i podlegają rozbieżnym interpretacjom (jak Adolf Beck , Pierre Bertaux i DE Sattler ).

Holderlin wrócił do matki w Nürtingen i rzucił się do pracy. Przetłumaczył Sofoklesa i Pindara , na podstawie którego wzoru wymyślił także własne pieśni (lub hymny ). Jego przyjaciel Sinclair, który w międzyczasie został szefem rządu w Hessen-Homburg , załatwił mu w 1804 r. posadę nadwornego bibliotekarza; Sinclair wypłacił pensję z własnej kieszeni. Dla Landgrafa Homburga Friedricha V powstała między innymi pieśń Patmos , kompozycja „o nieziemskich proporcjach”, jak ocenia historyk sztuki Fried Lübbecke . Była to część szeroko zakrojonego cyklu pieśni patriotycznych , których świadectwem jest słynne folio Homburg (m.in. szkice do Istera , Grecji , Tytanów , Kolomba , Mnemosyne ). W 1805 roku ukazał się również słynny krótki wiersz Half of Life z jego nocnymi piosenkami .

Przymusowe leczenie w Szpitalu Uniwersyteckim w Tybindze

Johann Heinrich Ferdinand von Autenrieth

W lutym 1805 Sinclair został aresztowany na wniosek elektora Fryderyka II Wirtembergii i został przeciwko niemu wszczęty proces o zdradę stanu, który zakończył się niepowodzeniem. Śledztwo w sprawie rzekomo zaangażowanych w sprawę „wirtembergii” Hölderlina zostało wkrótce przerwane po tym, jak lekarz Homburg i nadworny aptekarz Müller doniósł w opinii z 9 kwietnia 1805 r., że Hölderlin załamał się i jego szaleństwo ogarnęło szał. W sierpniu 1806 roku Sinclair napisał do matki Hölderlina, że ​​nie może dłużej opiekować się swoim przyjacielem. 11 września 1806 r. Hölderlin został przymusowo przetransportowany z Homburga do Tybingi do szpitala uniwersyteckiego kierowanego przez Johanna Heinricha Ferdinanda Autenrietha . Najpóźniej od tego momentu Hölderlin był uważany przez współczesnych za szaleńca.

W klinice w Tybindze przez 231 dni prowadzono przymusowe leczenie , które wówczas uważano za postępujące , najwyraźniej w wyniku diagnozy Autenrieth „mania jako wtórna choroba świerzbu”. Niewiele wiadomo o bardziej precyzyjnym leczeniu, którego przeprowadzenie Autenrieth zlecił studentowi medycyny, a później poecie Justinusowi Kernerowi . Pewne jest jednak to, że Hölderlin musiał przynajmniej raz, ale prawdopodobnie wielokrotnie, znosić czterotygodniowe cykle kuracji odwykowej. Oprócz możliwych faz uspokojenia i uspokojenia, wywoływały one szczególnie intensywną, z pewnością bolesną i uporczywą (czasem krwawą) biegunkę. Jedyne źródło pisane, które daje wgląd w sytuację leczenia, pochodzi z pierwszych tygodni leczenia: „Uhland studiuje izt Schelling, a Kerner pomaga upadłym tytanom Hölderlinowi zrelaksować się w klinice i doprowadza go do szaleństwa. W ten sposób Autenrieth chce jednocześnie przegonić poezję i szaleństwo” (list studenta teologii Gustava Schodera z izby chorych w klinice w Tybindze, prawdopodobnie z 30 września lub 3 października 1806 r. do jego przyjaciela Immanuela Hocha ).

Z perspektywy historycznej wydaje się, że leczenie miało wręcz traumatyczną jakość w wielu fazach; trudno przypuszczać, że w rezultacie stan psychiczny Holderlina poprawił się. Od 1900 r. literaturoznawcy i psychiatrzy w szczególności spierali się o dokładną medyczną definicję jego psychicznego „przemieszczenia”. Nawet jeśli w retrospekcji historycznej na to pytanie prawie nigdy nie można odpowiedzieć z całą pewnością , pogląd głoszony przez Pierre'a Bertaux, że Hölderlin tylko symulował swoje szaleństwo, jest z dzisiejszej perspektywy błędny w takim uproszczeniu. W szczególności panuje obecnie zgoda co do tego, że dokładniejsze ustalenie diagnozy lekarskiej, gdyby było to możliwe, musiałoby pozostawić otwartą kwestię oceny jego późniejszych i najnowszych wierszy, zwłaszcza bardziej szczegółowego zaabsorbowania późniejszą pracą. - wbrew głosom rosnącym Zrozumienie zaprzeczenia ego jako objawu "schizofrenicznego rozpadu ego" - pozwala na podejścia interpretacyjne, które opierają się na świadomej "woli wyplątania" dystansującej się od subiektywizmu swoich czasów i która czasami ujawnia cechy parodystycznego porozumienia z konwencjonalną poezją ego.

Druga połowa życia w pokoju na wieży od 1807 do 1843

Hölderlin Wieża w Tybindze
Grób Friedricha Hölderlina na cmentarzu miejskim w Tybindze

W 1807 roku Hölderlin, zwolniony 3 maja przez Autenrieth jako „nieuleczalny” iz perspektywą tylko kilku lat życia, trafił do domu Ernsta Zimmera, cieśli z Tybingi i wielbiciela Hyperiona . Tutaj mieszkał jako członek gospodarstwa domowego i przy wsparciu rodziny i opieki, ostatnio z Lotte Zimmer , pokoju w wieży nad Neckarem (wieża Hölderlin ). Ponadto istniała opieka nad matką, po jej śmierci w 1828 r. przez starszego administratora Burka. Hölderlin był zabezpieczony finansowo zarówno dzięki prywatnemu spadkowi, jak i specjalnej emeryturze z sądu Wirtembergii.

W ciągu pierwszych kilku lat po pobycie w klinice Hölderlin wznowił pracę poetycką, ale często odnajdywał silne i długotrwałe stany podniecenia z następującą potem apatią. Wskazówką, że był świadomy swojej sytuacji i tego, jak się z nią czuł, jest często cytowany wiersz ze stycznia 1811 r.:

Cieszyłem się przyjemnymi rzeczami tego świata.
Jak długie są godziny młodości! jak długo! odszedłem,
kwiecień, maj i Juliusz są daleko
, jestem już niczym; Już nie lubię żyć!

Od kwietnia 1812 roku, kiedy przechodził ciężką chorobę fizyczną o niejasnej diagnozie, stany podniecenia stawały się rzadsze i łagodniejsze. Hölderlin rozszerzył swoją działalność społeczną i artystyczną, m.in. dużo grając na fortepianie. Wznowił też korespondencję z matką, nawet jeśli w swoich listach zachował szczególną formułę. W 1813 roku narodziła się Lotte Zimmer, która później została jego pielęgniarką, która towarzyszyła mu do końca życia.

Po tym, jak Hölderlin od 1816 r. coraz bardziej wycofywał się ze wspólnoty domowej , znów stał się coraz bardziej twórczy pod względem artystycznym , najwyraźniej pod wrażeniem wizyt Wilhelma Waiblingera od 1822 r. (do 1826 r.). Odbywał długie i długie spacery z Waiblingerem. W 1826 roku Gustav Schwab i Ludwig Uhland opublikowali pierwszy zbiór prac , ale bez bezpośredniego zaangażowania Hölderlina w publikację książki.

Statuetki Hölderlin na ścianie przed wieżą Hölderlin w Tybindze

W latach 1829-1837, jako „atrakcja Tybingi”, Hölderlin był coraz częściej ofiarą licznych wizyt obcych i podróżników, co często go denerwowało. Zwłaszcza wobec tych nieznajomych zachowywał się często bardzo dziwnie iw niemal teatralny sposób „szalony”. Inaczej ograniczył swoje kontakty do wspólnoty domowej, zerwał kontakty z własną rodziną i poświęcił się swojej działalności poetyckiej. Wyróżnia utratę poetyckiego „ja”. Od 1837 używał także - jak w 1789/1799 ("D.", "Hillmar") - pseudonimów: "Buonarotti", "Scardanelli" (m.in. w poezji). Datował także wiersze w niektórych przypadkach od dziesięcioleci do stuleci w przeszłości lub przyszłości.

Po śmierci Ernsta Zimmera w 1838 r. Lotte Zimmer przejęła opiekę. W latach 1841-1843 Christoph Theodor Schwab , który w 1846 roku napisał swoją pierwszą biografię Hölderlina, kilkakrotnie odwiedzał go i zachęcał Hölderlina do podjęcia nowych działań poetyckich: W tych latach powstał cykl pieśni Scardanellich. W 1843 r. Hölderlin zmarł 7 czerwca o północy w większości w zdrowiu fizycznym.

Młody poeta Wilhelm Waiblinger, który podziwiał Hölderlina i wielokrotnie go odwiedzał w latach 20. XIX wieku, był odpowiedzialny nie tylko za romantyczną stylizację szalonego Hölderlina w tym czasie, ale także za przekazanie apokryficznego tekstu prozą W pięknym błękicie , co może być przypisane do pieśni . Jako szaleniec Hölderlin pojawia się także w powieści Eduarda Mörike , malarza Nolten , który odwiedził poetę w Tybindze. Ponadto Holderlin pojawia się jako szalony „przyjaciel Holder” w cieniu podróży Justinusa Kernera . Podobno Zimmer zniszczył duże ilości notatek Hölderlina z ostatnich kilku lat.

Grób Friedricha Hölderlina zachował się na cmentarzu miejskim w Tybindze . Grobowiec został wzniesiony w 1844 roku za namową przyrodniego brata Hölderlina, Karla Goka i nosi inskrypcję z linii upamiętniającej Karola Goka do jego brata, poety Friedricha Hölderlina.

Zakład

Praca liryczna

Znaczenie Holderlina jako poety opiera się na jego twórczości lirycznej. Preferował wysokie formy poezji ( hymn , oda , elegia ).

Wiersze młodzieżowe (1784-1788)

Wiersze studenckie odsłaniają ducha pietyzmu . Holderlin ubolewa nad wrogą ciasnotą szkół klasztornych; jego wiersze cechuje melancholia, samotność i wycofanie się w wnętrze. Wzorami do naśladowania są poeci wrażliwości , Klopstock i młody Schiller .

Hymny Tybingi (1790-1793)

Zerwanie z poezją młodzieżową nastąpiło dopiero w 1790 r., kiedy Hölderlin przebywał już w klasztorze od dwóch lat. Holderlin entuzjastycznie przyjął rewolucję francuską , zaczął zmagać się z krytyczną filozofią Kanta i intensywnie czytać grecką literaturę i filozofię. Starożytna Grecja reprezentowała model, któremu Holderlin przeciwstawiał się feudalno-absolutystycznemu uciskowi jego teraźniejszości. Wczesne hymny Tybingi świętują wyzwolenie ludzkości, a mimo to pozostają związane z ideami harmonii XVIII wieku. Jochen Schmidt ocenia: „Wszystkie te rymowane hymny są niesione przez idealistyczno-abstrakcyjny nacisk, który wyolbrzymia i wyparowuje konkret i rzeczywistość.” Z ludzkim aplauzem (1796) Hölderlin skrytykował pusty patos samych wczesnych hymnów.

Frankfurt Odendichtung (1796-1798)

W latach 1794–1798 Hölderlin skoncentrował się na swojej powieści Hyperion. Dzieło liryczne znalazło się na drugim miejscu. Jednak w tym czasie Holderlin rozwinął swoje mistrzostwo w poezji ody. Większość odów z epoki Frankfurtu to krótkie filmy z dwiema lub trzema zwrotkami, z których niektóre zostaną omówione później. W porównaniu z hymnem surowa forma ody wymaga skupienia i dużej dyscypliny umysłowej. W odach znajduje swój wyraz panteistyczny światopogląd Holderlina, który opiera się na antycznym panteizmie , Spinozie , ówczesnej literaturze spinozowskiej i naturalnym kulcie Rousseau .

Liczenie do Odendichtung tworzy w dwóch wersjach także Dichtermut z ok. 1800 r. i jego rewizja z 1805 r., wydana pod nazwą wstydliwość .

Poezja liryczna okresu Homburg (1798–1800)

Po rozstaniu z Susette Gontard skupiono się początkowo na poezji elegancji. Hölderlin ogarnia tragiczny stosunek do życia. Równolegle do fragmentów Homburga dotyczących estetyki i poetologii, w lirycznych utworach Hölderlina dużą przestrzeń zajmuje poetycka autorefleksja.

Późna poezja Hölderlina (1800-1806)

Późne hymny ugruntowały sławę Holderlina w XX wieku. Ponieważ wiele z nich składa się z wielu warstw edycji, edycja jest trudna. Wzorem dla Hölderlina jest Pindar , grecki poeta z VI/V wieku. Wiek p.n.e. u. Z., którą Hölderlin intensywnie czytał w 1800 roku. Wiersz wolny i zwrotka Holderlin przejął od niego. Centralnym motywem Hölderlina jest tradycja hymnowa gatunku. Zadaniem hymnu jest przywołanie objawienia (pojawienia się) Boga. Holderlin chce zrozumieć istotę boskości, jej związek z rzeczywistością i poezją. Absolut musi wyrażać się w ziemskim, bo boskość nie czuje siebie. Po rewolucji francuskiej Holderlin wyobrażał sobie, że jest w czasach z dala od bogów. W „świętą noc” ( chleb i wino , w. 123) zadaniem poety jest podtrzymywanie żywych myśli ludzi o życiu wyższym.

Ważną rolę odgrywają w późnym dziele Hölderlina półbogowie Dionizos , Herakles i Prometeusz . Są ludzkimi i boskimi istotami pośrednimi, pośrednikami między Bogiem a człowiekiem. Dionizos jest synem Zeusa i córką króla tebańskiego Semele ( Jak na święto , ww. 45-49). Bóg wina Dionizos, twórca kultury, wędruje ze wschodu na zachód w chlebie i winie . W Hesperii na Zachodzie kultura grecka jest udoskonalona. Niemcy mają w tym odegrać ważną rolę ( Gesang des Deutschen, Germanien ).

Poeci to kapłani i widzący. Twoja praca jest honorowa, ale niebezpieczna. Możesz ulec pokusie, by nie zadowalać się ziemskim znakiem pojawienia się, ale chcieć bezpośrednio doświadczyć Boga. Kara bogów za to oburzenie wyraża się w metaforze ognia ( Patmos , w. 89-93). Ci, którzy nie chcą tolerować nierówności boskości i człowieka, zostaną zniszczeni przez bogów. Każdy, kto miesza boskość z człowiekiem, jest fałszywym kapłanem ( jak na wakacjach , ww. 70-73). Przeciwwagą dla poetyckiego entuzjazmu Hölderlina jest uznanie obiektywnego porządku świata.

Duża część późnej poezji Hölderlina opiera się na pamięci historycznej i mitycznej. W swojej późnej poezji Hölderlin przechodzi od antycznego myślenia cyklicznego, rozumiejąc historię jako powrót tego samego, do teleologicznego modelu historii (święto pokoju, Jedyny, Patmos). Boskie moce świata starożytnego i chrześcijańskiego, Herakles, Dionizos i Chrystus, jednoczą się. Historia rozumiana jest jako proces uduchowienia. Hymn na cześć pokoju traktuje pokój w Lunéville , który zakończył pierwszą wojnę koalicyjną, nie jako wydarzenie historyczne, ale w sensie chiliazmu , który przewidywał królestwo wewnątrzświatowej sprawiedliwości przed sądem ostatecznym.

W swojej późnej poezji Holderlin na nowo zdefiniował relację między religijnością grecką a chrześcijańską. W ten sposób chrześcijaństwo zyskuje na znaczeniu. W chlebie i winie Chrystus pojawia się jako ostatni ze starożytnych półbogów. Chwalebni bogowie starożytności, widoczni w rzeźbie, przeciwstawiają się chrześcijańskiemu wnętrzności, uduchowieniu zewnętrza. Dionizos zbliża się do Chrystusa jako niosącego pokój i zbawienie. Jednak synkretyczne idee Holderlina nie ujawniają wyraźnego pierwszeństwa Chrystusa nad greckimi półbogami. Z drugiej strony Bóg jawi się jako „Ojciec ziemi” ( Jedyny , wersja II, w. 90). Pod koniec procesu historycznego, który rozpoczął się od klasycznej Grecji, chrześcijańskiej w ogóle patriotycznej, czyli patriotycznej. H. zsekularyzowane społeczeństwo.

W niektórych wierszach zapowiadana jest choroba Holderlina. Po rozstaniu z Susette Gontard, Hölderlin ogarnia poczucie bezdomności. W późnej poezji Hölderlina uwidacznia się groźna chęć przełamywania granic ( Mnemosyne , t. 13–17, 22–34). W Chiron Hölderlin przeciwstawia się tej tendencji do ekstazy i autodestrukcji.

Również pod względem formalnym późną poezję Hölderlina cechują skrajne sprzeczności. Schmidt jako cechy określa „śmiałą metaforę i zarazem abstrakcyjną twardość, jarzące się bogactwo obrazów i prostego powiedzenia, szerokie, rytmicznie silnie poruszające się duże okresy i lapidarną zwięzłość”. Mitologicznie i historycznie naładowane wyobrażenia Holderlina są trudne do zrozumienia. Ton jego hymnów jest uroczysty, proroczy i wizjonerski. Poezja Holderlina dąży do boskości; jego wyobraźnia pokonuje lądy i morza, porównywalne z wędrówkami Dionizosa.

Powieść Hyperion

Powstanie powieści Hyperion sięga czasów Tybingi. Pierwszy tom ukazał się w 1797, drugi w 1798. Bohater Hölderlina, Hyperion, bierze udział w greckim powstaniu przeciwko rządom tureckim w 1770 r. W tle jednak pojawiają się problemy współczesności: możliwości działań rewolucyjnych po doświadczeniach I wojny koalicyjnej, którą Francja toczyła przeciwko monarchiom europejskim.

Życie człowieka, analogicznie do obrotów planet, zostaje uchwycone w obrazie ekscentrycznej orbity: pierwotna harmonia dziecka ginie w procesie budowania pewności siebie i prowadzi do izolacji. Zarazem jednak droga ludzkiego życia, podobnie jak rozwój ludzkości, otwiera również możliwość odzyskania pierwotnej harmonii na wyższym poziomie. Ekscentryczna ścieżka człowieka jest konieczna: młody człowiek wyłania się z dziecięcej niewinności. Ponieważ jednak brakuje mu wglądu, jest podatny na błędy. Potrzeba, cierpienie i żal wzmacniają ludzi.

Dorastając na małej greckiej wyspie, Hyperion przenosi się w świat, aby poznać zwyczaje i tradycje ludzi. W Smyrnie zaprzyjaźnia się z Alabandą, z którą z entuzjazmem maluje obraz wolnego i pięknego społeczeństwa. Jednak wkrótce ich drogi się rozchodzą. Podczas gdy Alabanda opowiada się za rewolucyjnym obaleniem przez grupę spiskowców („Bund der Nemesis”), Hyperion opiera się na rozwoju ewolucyjnym. Zrezygnowany i melancholijny Hyperion wycofuje się na swoją rodzinną wyspę, ale dzięki spotkaniu z dziewczyną Diotymą odzyskuje siły i pewność siebie. W ruinach Aten pod wpływem Diotymy Hyperion postanawia zostać wychowawcą swojego ludu.

Na początku drugiego tomu Hyperion przyłącza się do greckiego powstania przeciwko Turkom i odnawia przyjaźń z Alabandą. Jest jednak gorzko rozczarowany, gdy nieregularni zaczynają plądrować. Są tu wyraźne związki z działaniami wojennymi francuskich armii rewolucyjnych. Miłość Alabandy i Hyperiona, Diotymy, ucieleśniają dwie strony bohatera: wywrotkę i człowieka czynu Alabanda heroiczne dążenie Hyperiona, Diotymę, piękno doskonałe, z drugiej strony niepotrzebność, samowystarczalność, harmonię z naturą, spokój i cichy. Po śmierci Alabandy i Diotimasa Hyperion tymczasowo wyjechał do Niemiec. W swoim słynnym przemówieniu Schelta zarzuca Niemcom barbarzyństwo, niewolnicze postawy, nienaturalny i niezrozumiały geniusz. Mimo porażki Hyperion ostatecznie odzyskuje wiarę w sens swojego życia w panteistycznym wyznaniu harmonii natury. Hyperion jako poeta stara się obudzić w ludziach tę świadomość religijną, opisując i zastanawiając się nad swoją drogą przez życie z perspektywy czasu.

Hyperion jest ostatnim z delikatnych epistolarne powieściach 18. wieku, tradycji, która rozciąga się od Richardsona Pamela i Clarissa do Rousseau Neue heloise do Goethego Cierpienia młodego Wertera . Większość listów Hyperiona jest adresowana do Bellarmine'a, Niemca; powieść jest głównie monologiczna . Wyjątkiem jest korespondencja Diotymy z Hyperionem w pierwszej księdze tomu drugiego. Chociaż Holderlin chciał przelicytować Rousseau i Goethego, sukces jego powieści był umiarkowany. W przeciwieństwie do Wertera Goethego , prostej, trójkątnej opowieści, w której ludzie opowiadają się z krwi i kości, postacie Hölderlina są typizowane: Hyperion uosabia elegijkę, Alabanda bohaterską, Diotima typ naiwny. Hyperion jest uważany za „najbardziej liryczny wszystkich niemieckich dzieł prozą”. Litery Hyperiona są częściowo projektowane z bezpośredniego doświadczenia, częściowo przypominające i refleksyjne. W końcu pamięć i refleksja równoważą konflikty życiowe.

Fragmenty dramatu Śmierć Empedoklesa

Po ukończeniu Hyperiona Hölderlin zmierzył się z projektem dramatycznym Śmierć Empedoklesa (koniec 1797). Empedokles był greckim filozofem, lekarzem i demokratycznym politykiem żyjącym w VI wieku p.n.e. u. mieszkała obecnie w Akragas (Agrigento, Sycylia). Podobno sam położył kres swojemu życiu, rzucając się na Etnę , aby w pełni zjednoczyć się z naturą. Ta legenda była już w starożytności wątpliwa. Empedokles prawdopodobnie zmarł na wygnaniu na Peloponezie .

Zachowały się trzy wersje, z których żadna nie została ukończona. Wiosną 1800 roku Hölderlin przestał pracować nad Empedoklesem . W drugim akcie pierwszej wersji Hölderlin pozostawia protagonistą własnego głosu Republikańskiej Credo: „To jest czas nie dłuższy królów”. (V. 1418) tło historyczne postaci dramatu kryzys Nadzorczej we Francji i wreszcie zamach Napoleona Bonaparte 1799.

Holderlin poniósł porażkę z powodu swojego projektu dramatycznego, ponieważ nie opanował praw gatunku – mimo że uważał tragedię za najwyższy z gatunków literackich. Powstałe mniej więcej w tym samym czasie co szkice do Empedoklesa fragmenty Rozum dla Empedoklesa i Ojczyzna otoczenia łączą kwestie historyczno-filozoficzne i estetyczne. Pierwszy tekst zawiera refleksje nad projektem dramatycznym, nad dialektyką natury i sztuki w Empedoklesie ; drugi odnosi się do wstrząsu historycznego, jaki wywołała Rewolucja Francuska, do lęku ludzi przed nowym i przezwyciężenia go poprzez świadomą pamięć. Uwagi o Antygonie i Edypie , które dołączył do swoich przekładów tych dwóch tragedii Sofoklesa, są kontynuacją zaabsorbowania Hölderlina tragedią . To interpretacje na najwyższym poziomie.

Holderlin jako filozof

Znaczenie Holderlina dla wczesnej filozofii idealistycznej Kanta w latach 90. XIX wieku zostało w pełni rozpoznane i docenione dopiero w ciągu ostatnich pięćdziesięciu lat. Podstawowe stanowisko filozoficzne Holderlina można scharakteryzować za pomocą myśli o wszechjedności, tj. H. poprzez jedność natury i człowieka z naturą. Dlatego w obliczu obecnego kryzysu ekologicznego aktualność Hölderlin jest bezdyskusyjna. Holderlin skoncentrował się na starożytnym panteizmie i filozofii Spinozy , dla którego istniała tylko jedna substancja, Bóg lub natura. Najważniejszym myślicielem Holderlina był Platon . Renesansowy filozof Ficino (1433–1499) oraz przedstawiciele filozofii unifikacyjnej, platonizującego dopływu myśli XVIII wieku, Hemsterhuis (1721–1790) i Herder (1744–1803), wskazali drogę recepcji Platona przez Holderlina . Filozofia zjednoczenia była próbą zlikwidowania podziałów, w których człowiek myśli i żyje.

Zaangażowanie Hölderlina we współczesną filozofię podmiotowości Kanta i Fichtego było po części afirmatywne, po części krytyczne. Holderlin odrzucił podejście Fichtego, polegające na wyprowadzeniu swojego systemu z najwyższej oczywistej zasady, absolutnej jaźni. Dla niego samoodniesienie (ja) i absolut wykluczają się wzajemnie. Ego jest już oparte na oddzieleniu podmiotu i przedmiotu. Dlatego nie może być najwyższą zasadą filozofii. Z drugiej strony Holderlin był pozytywnie nastawiony do dialektyki Fichte'go wzajemnej determinacji (ego i nie-ego determinują się nawzajem). Odnosi się to również do koncepcji dążenia, która jest centralna dla praktycznej filozofii Fichte. Według Holderlina człowiek z jednej strony musi dążyć do nieskończoności, z drugiej zaś do ograniczenia. Człowiek nie może być podobny do boga, ale nie może też zstąpić do bycia zwierzęciem.

Od listopada 1794 do maja/czerwca 1795 Hölderlin przebywał w Jenie, gdzie uczęszczał na wykłady Fichtego. Badanie myśli Fichtego zakończyło się podstawowym szkicem filozoficznym, który w dużym wydaniu stuttgarckim Hölderlin nosi tytuł Osąd i bycie . Według Holderlina osąd oznacza pierwotne oddzielenie podmiotu i przedmiotu, podczas gdy bycie oznacza pierwotną całość. Byt ten nie reprezentuje ostatecznego fundamentu filozofii (jak absolutne ego Fichtego), ale konieczny warunek wstępny relacji podmiot-przedmiot. Można ją rozpoznać tylko w nieskończonym przybliżeniu, ale można ją zobaczyć w pięknie jako skończonej istocie. Z Platonem, piękne jest pomysł, że jest najbardziej dostępnym dla zmysłów ( Phaedrus 250d).

Dla Kanta i Fichtego obowiązuje prymat filozofii praktycznej, etyki , dla Holderlina estetyka jest najwyższą dyscypliną filozofii. W trakcie przygotowań do pisma literackiego (projekt nie powiódł się) Hölderlin rozwinął swoją estetykę i poetologię w szeregu rękopisów w usystematyzowanej formie. Te tak zwane fragmenty Homburg powstały w 1799 roku. Podstawą tych fragmentów była doktryna zmiany tonów Hölderlina. W ten sposób Holderlin wydaje się chcieć dalej rozwijać schillerowskie rozróżnienie między poezją naiwną a sentymentalną. Po raz pierwszy zastosował doktrynę tonu naiwnego, heroicznego i idealnego do gatunków literackich poezji, eposu i dramatu (tragedii). W przypadku eposu zmiana tonów polega na heroicznym tonie przewodnim, którego przedstawienie (wygląd) musi być naiwne. W poezji lirycznej myśl przewodnia jest naiwna, reprezentacja (Hölderlin nazywa to „postacią sztuki”) idealna. Najwyższy gatunek to tragiczny (podstawowy ton idealny, wygląd heroiczny). „Tony”, które można również nazwać formami, są zatem stosowane przez Hölderlina nie tylko do poszczególnych dzieł literackich czy gatunków. Wyrażają trzy fundamentalne relacje podmiotowe ze światem (naiwne oddanie światu, heroiczne panowanie nad światem, idealna równowaga obu tendencji). Wiek dzieciństwa, młodość i dojrzałość odpowiadają relacjom podmiotu ze światem przedmiotu.

We fragmencie O różnicy poezji Holderlin wyjaśnia swoją koncepcję tragedii jako najwyższego gatunku.Tekst O postępowaniu ducha poetyckiego jest najobszerniejszym z fragmentów Hölderlina; jest nie tylko tekstem poetologicznym, ale także metafizyczno-spekulacyjnym, który zmienia temat koniecznej unii podmiotu i przedmiotu w bycie i czyni z niego punkt wyjścia dla zróżnicowanej estetyki i poetyki.

Holderlin nie przygotował i nie opublikował ani jednego ze swoich filozoficznych rękopisów. Mimo to wywarł wielki wpływ na kolegów ze studiów, Schellinga i Hegla. Został uznany przez obu za rozmówcę filozoficznego. Od 1797 do 1800 był filozoficznym mentorem Hegla. Jego filozofia unifikacyjna miała wielkie znaczenie dla dialektyki Hegla.

Kłopoty redaktorów

Pomnik Hölderlina w Lauffen am Neckar z wierszami z wiersza „Wędrowiec”:   Ziemia Błogosławiona! Żadne wzgórze nie rośnie w tobie bez winorośli, / W puchnącej trawie jesienią pada deszcz owoców. / Świecące góry radośnie kąpią się w rzece, / Wianki z gałązek i mchu chłodzą ich słoneczne głowy.

Tylko część jego utworów lirycznych została opublikowana za życia Holderlina i dopiero w drugiej połowie XIX wieku ukazały się nieznane dotąd teksty z okresu po 1800 roku; wcześniej znane były prawie tylko tzw. pieśni nocne późnego utworu .

Wilhelm Böhm podjął pierwsze próby redakcji odręcznego majątku . Jej wydanie zostało zastąpione dwoma wydaniami historyczno-krytycznymi autorstwa Franza Zinkernagela i Norberta von Hellingratha . Szczególne trudności, jakie stwarzają rękopisy Hölderlina, skłoniły Friedricha Beißnera do podjęcia trzeciej próby naukowego wydania wszystkich dzieł już w 1943 r. (wydanie Stuttgart). Tekst opracowany przez Beißnera, początkowo uważany za ostateczny, był przedmiotem ostrej krytyki ze strony D. E. Sattlera w latach 70., który w 1975 r. rozpoczął czwartą pełną edycję (wydanie frankfurckie). Jej centralna część, tomy 7 i 8 z pieśniami , została z jednej strony przyjęta z zadowoleniem, a z drugiej odrzucona przez badaczy Hölderlina i filologów wydawniczych z innych wydań.

Norbert von Hellingrath , redaktor wydania dzieła Hölderlina, którego tom I ukazał się w 1913 r.

Spór o tekst Hölderlina dzielił badania od lat i nie zakończył się do dziś. Ze względu na różne decyzje redakcji, dla wielu prac nie ma dziś jednolitego tekstu. Dotyczy to przede wszystkim hymnów i szkiców z folio Homburg, a także szkiców dramatu Śmierć Empedoklesa i wielu innych wierszy. Wydanie czytane z komentarzem Jochena Schmidta wywodzi się z wydania ze Stuttgartu, wydanie Michaela Knauppa wywodzi się z wydania we Frankfurcie. Ponieważ Schmidt i Knaupp podjęli również własne decyzje przy produkcji tekstu, cztery wydania konkurują obecnie z tekstami, które w niektórych przypadkach znacznie się od siebie różnią, tak że nawet czytelnicy zainteresowani samym sformułowaniem zmuszeni są wracać do reprodukcji. rękopisów podanych w wydaniu frankfurckim.

efekt

30 Pf - specjalny stempel z Deutsche Bundespost (1970) do 200. urodzin Friedricha Hölderlina
25 Pf - specjalny stempel z NRD post (1970) do 200. urodzin Friedricha Hölderlina z serii znanych osobistości IV

Przyjęcie

Holderlin za poezję , która dziś jest bez wątpienia uznać za wysoki punkt niemieckiego i literatury zachodniej, był nie wiadomo do pisarzy do połowy 19 wieku ze względu na edycji wierszy , które pojawiły się w 1826 roku . Wzbudzał entuzjazm wśród zwolenników heidelberskiego romantyzmu , zwłaszcza Clemensa Brentano i Achima von Arnima , którzy w niektórych numerach swojej gazety drukowali wiersze Hölderlina dla Einsiedlera . Ten pierwszy wyznał, że Holderlin był „jego najwyższym ideałem”. Joseph Görres przypomniał sobie poetę w swoim czasopiśmie Aurora w 1804 roku, a rok później pochwalił powieść Hyperion. Wilhelm Waiblinger , który naśladował powieść Hölderlina w swoim Faetonie , napisał pierwszą biografię Życia, poezji i szaleństwa Friedricha Hölderlina w latach 1827/28 .

Po 1848 jego twórczość liryczna została w dużej mierze zignorowana; Holderlin uchodził za młodego romantycznego melancholika i zwykłego naśladowcę Schillera. Jednak Fryderyk Nietzsche darzył go wielkim szacunkiem; Motywy krytyki jednolitego apollińskiego obrazu kultury greckiej sięgają Holderlina. Wielkie następstwa w XX wieku rozpoczęły się od Stefana George'a ; rozwój naukowy rozpoczął się w 1910 r. wraz z rozprawą Norberta von Hellingratha , w której po raz pierwszy odpowiednio opisano styl późnych prac Hölderlina i osobliwość jego przekładów z Pindara. Oprócz bardziej konserwatywnej czy niemieckiej nacjonalistycznej recepcji Hölderlina, zdecydowanie lewicowi czytelnicy mieli również do czynienia z poetą. Oprócz Georga Lukácsa i Petera Weissa obejmuje to także anarchistów, takich jak Gustav Landauer i Rudolf Rocker .

Chociaż styl hymny Hölderlina pozostał wyjątkowy w literaturze niemieckiej, jego zwięzła i często fragmentaryczna poezja liryczna ma głęboki wpływ na poezję, m.in. B.  wykonywali George , Heym , Trakl , Celan , Bachmann i wielu innych -- młodsi autorzy , np. Gerhard Falkner .

Jego wiersze patriotyczne (m.in. oda Śmierć za Ojczyznę ) były szczególnie popularne w okresie narodowego socjalizmu i dwóch wojen światowych. Jej liberalne, republikańskie pochodzenie było w tym czasie utrzymywane w tajemnicy.

Tłumaczenia Holderlin za dramatów Króla Edypa i Antigone przez Sofoklesa znaleźć niewiele, ale czasem entuzjastyczny odbiór po ich publikacji, zwłaszcza w Bettina von Arnim w książce Die Günderode , dzieło o Karoline von Günderrode . Ze strony filologów (przede wszystkim Heinricha Vossa, syna Johanna Heinricha Vossa ), a także ze strony Schillera padały jednak wypowiedzi ostro negatywne. Dopiero w XX wieku dostrzeżono jej znaczenie jako wzoru dla przekładu poetyckiego (np . adaptacja Antygony Sofoklesa Bertolta Brechta oparta jest na przekładzie Hölderlina), co uwidacznia dziwność tekstu greckiego zamiast eliminując go.

Filozoficzne znaczenie Hölderlina opiera się na jego krytyce teorii naukowej Fichte i jego kontrprojekcie, który przedstawił w dwustronicowym studium Judgment and Seyn , opublikowanym dopiero w 1961 roku. Pozostałe opracowania filozoficzne i poetologiczne również są fragmentaryczne i niezwykle trudne. Dieter Henrich w szczególności opracował filozoficzne podejście Hölderlina w rozległych studiach i opisał konteksty dyskusji, w których mógł się szkolić. Dominująca rola Hölderlina we wspólnocie filozoficznej wraz z Sinclairem i Heglem we Frankfurcie i Bad Homburgu przyczyniła się do rozwoju podstawowych idei, które ostatecznie doprowadziły Hegla do jego filozofii umysłu . Konceptualna treść późnego utworu przypominającego hymn stała się wielokrotnie okazją do filozoficznych interpretacji, m.in. z Martinem Heideggerem , Theodorem W. Adorno , Jacquesem Derridą , Michelem Foucaultem i Alainem Badiou .

Konfrontacja z chorobą Hölderlina

Oparte na nielicznych tradycjach i ukształtowane przez literacko przetworzone doświadczenia współczesnych świadków, szaleństwo Hölderlina pozostawało marginalną notatką w dyskursie psychiatrycznym aż do 1900 roku . Zainteresowanie możliwie jednoznaczną diagnozą nie pochodziło początkowo od psychiatrów, ale od literaturoznawców.

Germański Franz Zinkernagel zapytał psychiatrę Roberta Eugena Gauppa , który kierował Kliniką Nerwową Uniwersytetu w Tybindze w latach 1906-1936, kiedy dokładnie zaczęła się choroba, ponieważ uważał on wiersze z pełnego wydania za „chore”, a zatem „bezsensowne” chciał: wykluczać. Gaupp z kolei zlecił jego asystent Wilhelm Lange-Eichbaum , który otrzymał doktorat z Emil Kraepelin na dementia praecox (później: schizofrenia ). Nie znalazł historii medycznej, którą Justinus Kerner musiał prowadzić w imieniu Autenrieth, ale znalazł książeczkę z receptami - jedyne do dziś bezpośrednie źródło kliniczne dotyczące leczenia Hölderlina w klinice w Tybindze. W dziele Hölderlin z 1909 roku Wilhelm Lange , na tle pozytywistycznego naukowego rozumienia kategorii chorób psychicznych w stylu Kraepelina, przedstawił tezę, że Hölderlin cierpiał na chorobę schizofreniczną od maja 1801 roku. Lange i Zinkernagel zgodzili się, że dzieła literackie Hölderlina należy uznać za „bezsensowne” z czasów jego choroby schizofrenicznej – stwierdzenie niedopuszczalne z dzisiejszego punktu widzenia.

Już w 1915 Norbert von Hellingrath , redaktor pierwszego historyczno-krytycznego wydania dzieł Hölderlina, zaprzeczył sensowi takiego towarzystwa . Ponieważ, zgodnie z jego argumentacją, intelektualne wytwory „osoby z zaburzeniami psychicznymi” z pewnością mogą mieć sens. W podobny sposób wyraził się Karl Jaspers swoim słynnym dziś powiedzeniem: „Stylem jest stosować surowe psychopatologiczne kategorie do wierszy Hölderlina”. Jednak, jak większość psychiatrów, Jaspers pozostawał niejednoznaczny w ocenie Hölderlina aż do lat osiemdziesiątych.

Sam Gaupp był członkiem zarządu Towarzystwa Higieny Rasowej już w 1910 roku i był zagorzałym zwolennikiem przymusowej sterylizacji rasowej w Republice Weimarskiej ; uważany jest za jednego z pionierów narodowosocjalistycznej „higieny rasowej” . W 1931 r. wygłosił wykład w Klinice Psychiatrycznej w Tybindze „Walka z degeneracją naszego narodu z punktu widzenia lekarza”. W tej samej klinice w 1935 roku – to znaczy nadal pod kierunkiem Gauppa – powstała rozprawa Choroba psychiczna Friedricha Hölderlina w związku z jego twórczością poetycką . Autor Rudolf Treichler chwali twórczość Langego jako „podstawową patologię Hölderlina”, ale zajmuje stanowisko bardziej zaawansowane niż Lange, a także porównywane z fanatyzmem Gauppa: Wyraźnie odrzuca wszelką psychiatyzację twórczości artystycznej, tj. założenie, że „to, bo artystyczne produkty pochodzą od osoby chorej, należy je więc oceniać niżej lub nawet wyżej”. Od Jaspersa bierze porównanie z chorą muszlą, która tworzy perłę i nazywa to „pięknym obrazem”.

Kontrowersje stały się wybuchowe dzięki biografii Pierre'a Bertaux opublikowanej w 1978 roku . Popiera w nim tezę, że rzekome szaleństwo Hölderlina było środkiem przeciwko grożącym prześladowaniom politycznym, które w pewnym stopniu zmusiły Hölderlina do szaleństwa. Biografia Bertaux stała się popularna także na tle intensywnego krytycznego badania instytucji „psychiatrii” w społeczeństwach zachodnich. Przekazywała poglądy na temat antypsychiatrii (chociaż Bertaux ich nie popierał), a tym samym wprowadziła Hölderlina do bieżących debat kulturowych.

Nawet jeśli Holderlin mógł trzymać nieprzyjemnych ludzi na dystans, wyolbrzymiając własne szaleństwo, zaprzeczanie jego poważnej chorobie psychicznej posuwa się za daleko. Widać to na przykład w aktach kurateli Nürtingen, które zawierają imponujące listy od Ericha i Lotte Zimmer. Odkryto je dopiero w latach 90. XX wieku.

Oceny retrospektywne oparte na terminach historycznych, takich jak odpowiednie klasyfikacje psychiatryczne, są oczywiście zasadniczo niepewne. Co więcej, z dzisiejszego psychiatrycznego punktu widzenia nie jest konieczne wykluczenie zaburzeń psychicznych, takich jak schizofrenia, jeśli chce się uważać późne prace Holderlina za znaczące i estetycznie wymagające dzieła sztuki. Aktualne studia literackie dobitnie dowodzą wysokiej jakości, sensowności i niezależności późnych wierszy Hölderlina.

Wydatki na całe życie

1791   Pierwsze wiersze publikowane są w Musenalmanach Gottholda Friedricha Stäudlina z 1792 r.
1797-1799   Hyperion czyli Pustelnik w Grecji (1 tom w wersji zdigitalizowanej i pełny tekst w niemieckim archiwum tekstu , 2 tom w wersji zdigitalizowanej i pełny tekst w niemieckim archiwum tekstu )
1804   Tragedia Sofoklesa (Transmisja Sofoklesa)
1826   Wiersze Friedricha Hölderlina (pod red. Ludwiga Uhlanda i Gustava Schwaba ) ( zdigitalizowany i pełny tekst w niemieckim archiwum tekstów )

Późniejsze edycje

  • Dzieła kompletne Friedricha Hölderlina. Pod redakcją Christopha Theodora Schwaba , 2 tomy, Stuttgart i Tybinga 1846. (Pierwsze pełne wydanie)
  • Zebrane pieczęcie . Pod redakcją Bertholda Litzmanna, 2 tomy, Stuttgart 1896.
  • Dzieła zebrane . Redakcja Wilhelma Böhma, 3 tomy, Jena 1905.
  • Wszystkie prace . Wydanie historyczno-krytyczne , rozpoczęte przez Norberta von Hellingratha i kontynuowane przez Friedricha Seebassa i Ludwiga von Pigenot , 6 tomów , Berlin 1913-1923. (Wydanie trzecie w 4 tomach, Berlin 1943)
  • Wszystkie prace i listy w 5 tomach . Wydanie krytyczno-historyczne, wyd. przez Franza Zinkernagel , Lipsk 1914-1926.
  • Wszystkie prace . Pod redakcją Friedricha Beißnera i Adolfa Becka , 8 tomów , Stuttgart 1943-1985. („Duża edycja ze Stuttgartu”)
  • Ukończ dzieła. Pod redakcją Friedricha Beißnera, 6 tomów, Stuttgart 1944–1962 („Small Stuttgart Edition”).
  • Wszystkie prace i listy . Pod redakcją Güntera Mietha, 2 tomy, Berlin i Weimar 1970.
  • Ukończ dzieła. Wydanie historyczno-krytyczne, wyd. DE Sattler, 20 tomów i 3 dodatki, Frankfurt nad. M. 1975-2008. ("Wydanie frankfurckie")
  • Prace, listy, dokumenty . Pod redakcją Pierre'a Bertaux , 4, ks. i exp. Wyd., Monachium 1990.
  • Wszystkie prace i listy . Pod redakcją Michaela Knauppa , 3 tomy, Monachium 1992-1993.
  • Wszystkie prace i listy w trzech tomach . Pod redakcją Jochena Schmidta , Frankfurt nad. M. 1992-1994.
  • Wszystkie prace, listy i dokumenty. Pod redakcją DE Sattler, 12 tomów, Monachium 2004. ("Bremer Ausgabe")

Korona

Specjalny znaczek pocztowy na 150. rocznicę śmierci

Ceny

Kilka nagród literackich nosi imię Hölderlina:

Poza tym:

  • Hölderlin-Pierścień Stowarzyszenia Hölderlin-Nürtingen, który honoruje zasługi dla pracy i osoby Hölderlina oraz pamięci o nim

Nazewnictwo

głoska bezdźwięczna

teatr

Kino

Ustawienia

Podczas gdy w XIX wieku powstało stosunkowo niewiele scenografii Hölderlin, w drugiej połowie XX wieku było to żywe przyjęcie, co szczególnie podkreśla późną twórczość poety.

  • Peter Cornelius : Zachód słońca (1862)
  • Johannes Brahms : Pieśń przeznaczenia op.54 na podstawie wiersza z Hyperiona (1868/71)
  • Max Reger : Ihr, ihr Herrlichen (z wiersza Dęby ), 18 pieśni op.75, nr 6 na głos wysoki i fortepian (1903)
  • Max Reger: Do nadziei , Lied op.124 na alt i orkiestrę (1912)
  • Josef Matthias Hauer : Hölderlin-Lieder op.6 i op.12 na głos średni i fortepian (1914/15)
  • Hans Pfitzner : Pokuta , pieśń op.29/1 na głos i fortepian (1921)
  • Josef Matthias Hauer : Sześć pieśni op.32 (1924) i pięć pieśni op.40 (1925) na głos i fortepian
  • Theophil Laitenberger : przyśpiewki Six Holderlin na głos średni i fortepian:  Diotima (1934/1970) / dębu drzewa (1936/1970) / Zachód słońca (1923/1970) / Cisza (1934/1970) / Ludzka istota (1923 / 1969 ) / Powrót do domu (1951/1969).
  • Wolfgang Fortner : Cztery pieśni (1933)
  • Paul Hindemith : Sześć pieśni do wierszy Friedricha Hölderlina na tenor i fortepian (1933/35)
  • Paul Dessau : Pokuta , pieśń na głos i fortepian (1937)
  • Viktor Ullmann skomponował swoje pieśni Hölderlin (1943/44) w obozie koncentracyjnym Theresienstadt .
  • Hermann Reutter : Trzy pieśni op.56 na głos niski i fortepian (1944); Trzy pieśni op.67 na głos i fortepian (1946/47); Pięć fragmentów bez op. na tenor i fortepian (1965)
  • Carl Orff : Antygony , miejsce tragedii Sofoklesa w przekładzie Hölderlina (Salzburg 1949)
  • Hans Werner Henze : Muzyka kameralna 1958 na hymnie W pięknym błękicie (1958)
  • Benjamin Britten : Sześć fragmentów Hölderlina (niemiecki) op. 61 (1958) na tenor i fortepian
  • Carl Orff: Tyran Edyp , miejsce tragedii Sofoklesa w przekładzie Hölderlina (Stuttgart 1959)
  • Hans Werner Henze : dawniej i dziś na głos i fortepian (1961)
  • Hanns Eisler : cykl Ernste Gesänge na baryton i orkiestrę smyczkową (1962); Gra wstępna i powiedzenie Wielu na próżno próbowało , 1. Azyl w pełni , 4. Mieć nadzieję, nadziejo! 6. Przyjdź do otwartego przyjaciela
  • Aribert Reimann : Fragmenty Hölderlina na sopran i orkiestrę (1963)
  • Wilhelm Weismann : Trzy madrygały według słów Friedricha Hölderlina (1963)
  • Bruno Maderna : Aria (1964), Hyperion. Lirica in forma di spettacolo (1965), oba utwory na sopran, flet i orkiestrę
  • Jacques Wildberger : "... głos, stary głos słabszy" na sopran, wiolonczelę i taśmę (1973/74)
  • Heinz Holliger : cykl Scardanelliego (1975-1991)
  • Paul-Heinz Dittrich : Chamber Music III na baryton i kwintet dęty (1974)
  • Giselher Klebe : Trzy pieśni wg Hölderlina op.74 (1975/76)
  • Wolfgang Rihm : Fragmenty Hölderlina (1976/77)
  • Luigi Nono : Fragmenty - Cisza, Do Diotymy. Streichquartett (1979) i Prometeo (1984) zawierają fragment, którego tekstową podstawą jest pieśń losu Hölderlina z Hyperiona .
  • Hans Zender : Hölderlin Reading I / II (1979/87)
  • Nicolaus A. Huber : Rośliny wieżowe (1982/83)
  • Heinz Holliger : Muzyka na wieży (1984)
  • Juan Allende-Blin : Fragment na sopran, trąbkę i eufonium (1984)
  • Wilhelm Killmayer : Hölderlin-Lieder I cykl (1982–1985), prawykonanie: tenor i orkiestra 1986, tenor i fortepian 1989; II cykl (1983–1987) prawykonanie: tenor i orkiestra 1987, tenor i fortepian 1989; III cykl (1983-1991), UA: 1991
  • György Kurtág : Friedrich Hölderlin: AN… op.29 na tenor i fortepian (1988/89)
  • Walter Zimmermann : Hyperion. Opera listowa wg Hölderlina dla pisarzy, 3 śpiewaków, zespół instrumentalny (1989/90)
  • Hans Zender : Denn wiederkommen - Hölderlin Reading III na kwartet smyczkowy i głośnik (1991, premiera: 1992)
  • Jacob ter Veldhuis : Trzy nieme pieśni op.50 na głos i fortepian (1991)
  • Nicolaus A. Huber : Otwarty fragment (1991), An Hölderlins Umnektiven (1992), Bez Hölderlina (1992)
  • Karl Ottomar Treibmann : HÖLDERLIN - listy i wiersze na baryton, flet i fortepian (1992)
  • Jacques Wildberger : Elegia na sopran i zespół kameralny (1994/95)
  • Jörg-Peter Mittmann : …wszystko w jednym (1995), sceniczny kolaż tekstów panteistycznych
  • Georg Friedrich Haas Nacht (1996), opera kameralna w 24 obrazach
  • Karl Ottomar Treibmann : Pieśni wieżowe. Dzień Otwarty Śpiewu i Fortepianu (1997)
  • Warnfried Altmann Ślepy śpiewak (1998), kompozycja na chór mieszany a cappella
  • Klemens Vereno : II Symfonia „Gesänge der Ferne” na podstawie fragmentów Friedricha Hölderlina na tenor i 45 instrumentów solowych (prem.: 1999)
  • Uwe Nolte , Frank Machau ( Orplid ): Das Schicksal (1999), opublikowany na limitowanej 10- calowej płycie o tej samej nazwie .
  • Nicolaus A. Huber : ACH, ZNACZĄCY ... ... zdrętwiałe fragmenty (1999)
  • Rudi Wiosna : Powrót do domu - III. Symfonia kameralna op.74 (2000-01) na głos altowy, instrumenty obowiązkowe i orkiestrę smyczkową
  • Hans Zender : Mnemosyne - Hölderlin read IV na głos żeński, dwoje skrzypiec, altówkę, wiolonczelę i taśmę, premiera: 2000
  • Lucien Posman , An die Parzen  na chór mieszany i fortepian (2003)
  • Wolfgang Rihm : Trzy wiersze Hölderlina ( Pokuta ; Połowa życia ; Do pokoi ) (2004)
  • Peter Ruzicka : … ins Offene… - Muzyka na 22 smyczki (2005/06), Parergon - Siedem szkiców do „Hölderlin” na fortepian (2006), … i czy chciałbyś mnie położyć… - Pięć fragmentów Hölderlina dla baryton i fortepian (2006/07), Hölderlin - Wyprawa (Teatr Muzyczny) (2007)
  • Zuzana Mausen-Ferjenčíková : Diotima na organy solo, do tekstów Hölderlina (2007)
  • Hiroaki Minami : 5 piosenek.
  • Walter Steffens : Gesänge auf Hölderlin na głos i fortepian (2008), 2018 na płycie CD (Navona Records)
  • Wiczesław Szenderowicz (Svalbard) : Przeznaczenie (2009)
  • Hans Zender : Wędrowiec… zły - Hölderlin czytał V jak akordeon i głos mówiący, (2012, WP: 2013)
  • Lucien Posman , Half of Life na chór mieszany (2012)
  • Charlotte Od : Wiadomości z wieży. Dwa utwory dla Friedricha H. na głos i fortepian (2014)
  • Lucien Posman Concerto-cantate na klarnet i chór, fortepian i perkusję (cz. 1. Dęby, cz. 2. Moja własność, cz. 3. Od dzieciństwa) (2015)
  • Charlotte Od : Słuchanie i robienie. Dziewięć aktów mówiących na głos solo (2020)
  • Johannes Matthias Michel : Ale wkrótce będziemy śpiewać. Motet na chór mieszany (2020)
  • Die Grenzgänger : Hölderlin - kompletny album z 14 opracowaniami wierszy Hölderlin (2020)
  • Chris Jarrett : Sześć pieśni Hölderlina na baryton i fortepian (2020)

Książki audio

  • Harald Bergmann , Scardanelli - Wiersze wypowiedziane przez Waltera Schmidingera , ECM Nowa seria 1761.
  • Wiersze na wieży , wypowiedziane przez Christiana Reinera, ECM Nowa seria 2285/476 2937.
  • Hyperion , czytane przez Christiana Brücknera, 5CDs, Edition parlando, nagranie na żywo SR 2011
  • Hölderlin - Przekraczający granice (Müller-Lüdenscheidt-Verlag, 2020)

Zobacz też

literatura

  • Joxe Azurmendi : Filosofia eta poesia: Platon eta Homero, Heidegger eta Hölderlin. W: Filosofia eta poesia. Jakin, Donostia 2011, ISBN 978-84-95234-43-8 .
  • Bernhard M. Baron : Podróż Hölderlina do domu w 1802 roku z Reichstagu w Ratyzbonie. W: Dom w Górnym Palatynacie . Vol. 46 (2002), s. 105-110, ISBN 3-928901-15-X .
  • Antoine Berman : L'épreuve de l'étranger. Culture et traduction dans l'Allemagne romantique: Herder, Goethe, Schlegel, Novalis, Humboldt, Schleiermacher, Hölderlin. Gallimard, Paryż 1984, ISBN 978-2-07-070076-9 .
  • Pierre Bertaux : Hölderlin i rewolucja francuska . Struktura, Berlin 1990, ISBN 3-351-01705-7 , (wpływowe badanie na temat „Jacobin” Hölderlin, opublikowane po raz pierwszy w 1969 przez Suhrkampverlag (wydanie suhrkamp 344))
  • Pierre Bertaux: Friedrich Hölderlin. Biografia. Insel, Frankfurt nad Menem 2000, ISBN 3-458-34352-0 , ( badanie, opublikowane po raz pierwszy w 1978 jako suhrkamp taschenbuch 686 , wywołało spór o „szaleństwo” Hölderlina; nie ma wyczerpującej biografii, która spełniałaby twierdzenia naukowe)
  • Henning Bothe: „Jesteśmy znakiem, bez znaczenia”. Recepcja Hölderlina od jej początków do Stefana George'a. Metzler, Stuttgart 1992, ISBN 3-476-00822-3 , (ujawnia wczesny esej Hölderlina Nietzschego jako plagiat)
  • Henning Bothe: Hölderlin jako wprowadzenie . Junius, Hamburg 1994, ISBN 3-88506-904-0 , (akcentuje filozofię Hölderlina)
  • Manfred Engel : Powieść epoki Goethego. Vol. 1: Początki w klasycznym i wczesnym romantyzmie. Historie transcendentalne. Metzler, Stuttgart, Weimar 1993, s. 321-380 (analiza filozofii i poetyki, interpretacja Hyperiona ).
  • Ulrich Gaier : Holderlin. Wstęp. Francke, Tybinga 1993, ISBN 3-7720-2222-7 (wymagające wprowadzenie; idiosynkratyczne)
  • Ulrich Gaier i in. (Red.): Tekstury Hölderlin . Towarzystwo Hölderlina , Tybinga 1995 i n. (Dokumentacja tekstowa i obrazowa z życia Hölderlina)
  • Martin Glaubrecht:  Hölderlin, Friedrich. W: Nowa biografia niemiecka (NDB). Tom 9, Duncker & Humblot, Berlin 1972, ISBN 3-428-00190-7 , s. 322-332 (wersja zdigitalizowana ).
  • Arthur Häny : Ścieżka życiowa Hölderlina. W: miesięcznik szwajcarski , magazyn o polityce, gospodarce, kulturze, t. 44, 1965, s. 943–954
  • Peter Härtling : Hölderlin. Powieść. Luchterhand, Darmstadt 1976 (literackie podejście do życia i twórczości Hölderlina, mocne, ale przestarzałe w stanie interpretacji)
  • Ulrich Häussermann: Friedrich Hölderlin. Rowohlt, Reinbek koło Hamburga 1961, ISBN 3-499-50053-1 .
  • Myriam-Sonja Hantke: Poezja wszechjedności z Friedrichem Hölderlinem i Nishidą Kitarô (= światowe filozofie w rozmowie. Tom 3). Verlag Traugott Bautz, Nordhausen 2009. ISBN 978-3-88309-502-8 .
  • Priscilla A. Hayden-Roy: Sparta i Martha. Urząd parafialny i małżeństwo w planach życiowych Hölderlina i jego otoczeniu. Thorbecke, Ostfildern 2011, ISBN 978-3-7995-5517-3 , (badanie związku między urzędem a małżeństwem)
  • Martin Heidegger: Objaśnienia poezji Hölderlina. Klostermann, Frankfurt am Main 1996, ISBN 3-465-02907-0 , (6. wydanie rozszerzone).
  • Dieter Henrich : Konstelacje. Problemy i spory leżące u podstaw filozofii idealistycznej (1789-1795). Klett-Cotta, Stuttgart 1991, ISBN 3-608-91360-2 , (zawiera epokowy esej Henricha na temat osądu i bycia z 1961 r.)
  • Dieter Henrich: Powód w świadomości. Badania nad myśleniem Hölderlina (1794/95). Klett-Cotta, Stuttgart 1992, ISBN 3-608-91613-X (omawia rozwój filozoficzny Hölderlina w czasie jego pobytu w Jenie)
  • Friedrich Hölderlin: Poeta o swojej twórczości. Pod redakcją Friedricha Beissnera. Dorosły i edytuj. Bernharda Böschensteina. (wydanie drugie) WBG, Darmstadt 1996, ISBN 3-534-13292-0 .
  • Jürgen K. Hultenreich : Hölderlin - okres półtrwania. Wydanie AB Fischer, Berlin 2018.
  • Otfried Kies: Hölderlin i jego rodzina w Lauffen am Neckar. Wydany przez Towarzystwo Hölderlin w związku z miastem Lauffen am Neckar. Verlag Hölderlin-Gesellschaft, Tybinga 2001.
  • Thomas Knubben: Holderlin. Zimowa wycieczka . Klöpfer i Meyer, Tybinga 2012, ISBN 978-3-86351-012-1 .
  • Johann Kreuzer (red.): Hölderlin-Handbuch. Życie – praca – efekt. Metzler, Stuttgart 2002, ISBN 3-476-01704-4 , (kompleksowe; stosunkowo wymagające)
  • Jean Laplanche : Hölderlin i poszukiwanie ojca. (Tytuł oryginalny: Hölderlin et la question du père. 1961). Frommann-Holzboog, Stuttgart / Bad Cannstatt 1975
  • Jürgen Link : Hölderlin-Rousseau: Pomysłowy powrót. Wiesbaden 1999.
  • Jürgen Link: linia lotu Hölderlina Grecja. Getynga 2020.
  • Kristina Lohrmann:  Hölderlin, Friedrich. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 2, Bautz, Hamm 1990, ISBN 3-88309-032-8 , Sp.929-932.
  • Gunter Martens: Friedrich Hölderlin. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1996, ISBN 3-499-50586-X (wiarygodne wprowadzenie biograficzne)
  • Winfried Menninghaus: „Połowa życia”. Próba poetyki Hölderlina. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Menem 2005.
  • Wilhelm Michel : Życie Friedricha Hölderlina. Carl Schünemann Verlag, Brema 1940.
    • Nowe wydanie: Życie Friedricha Hölderlina. Z przedmową do nowego wydania Friedricha Beißnera . Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1963.
  • Karl-Heinz Ott : Duchy Hölderlina. Carl Hanser Verlag, Monachium 2019, ISBN 978-3-446-26376-5 .
  • Jacky Carl-Joseph Paul: Niemiecki duch jest słaby. Tajny zmysł. Holderlin: Odpowiedź . Atena, Oberhausen 2011, ISBN 978-3-89896-448-7 .
  • Rüdiger Safranski : Hölderlin. Przyjść! otwarcie, przyjacielu. Biografia. Carl Hanser Verlag, Monachium 2019. ISBN 978-3-446-26408-3 .
  • DE Sattler: Friedrich Hölderlin. 144 latające litery. Luchterhand, Darmstadt 1981, ISBN 3-472-86531-8 .
  • Jochen Schmidt: Historyczno-filozoficzne hymny Hölderlina „Święto pokoju”, „Jedyny”, „Patmos”. Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1990, ISBN 3-534-10869-8 .
  • Wolfgang Schmidt-Hidding : Wkład w styl „Śmierci Empedoklesa” Hölderlina. Elwert, Marburg an der Lahn 1927.
  • Hans Gerhard Steimer (red.): Friedrich Hölderlin. Wydanie krytyczno-historyczne Franza Zinkernagela 1914-1926 . Wiersze, odczyty i wyjaśnienia. Wallstein Verlag, Getynga 2019. ISBN 978-3-8353-3489-2
  • Helm Stierlin : Nietzsche, Hölderlin i szaleńcy: dygresje systemowe . 1. wydanie Carl-Auer, Heidelberg 1992.
  • Moritz Strohschneider: Nowa religia w późniejszej poezji Friedricha Hölderlina. De Gruyter, Berlin / Boston 2019 (= źródła i badania nad historią literatury i kultury. Tom 94).
  • Hermann Uhrig: „Empedokles” Hölderlinsa i rewolucja francuska: współczesna krytyka niemieckich warunków. Verlag Traugott Bautz GmbH, Nordhausen 2016, ISBN 978-3-95948-035-2 .
  • Stefan Wackwitz: Friedrich Hölderlin. 2. poprawione i dodatkowe wyd., Metzler, Stuttgart 1996, ISBN 3-476-12215-8 , (zawiera częściowo niewłaściwą prezentację dyskusji o różnych wydaniach, nie od autora)
  • Wilhelm Waiblinger : Życie, poezja i szaleństwo Friedricha Hölderlina. 1827/28.
  • Adolf WohlwillHölderlin, Johann Christian Friedrich . W: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Tom 12, Duncker & Humblot, Lipsk 1880, s. 728-734.
  • Stefan Zweig : Walka z demonem. Hölderlin - Kleist - Nietzsche (=  Budowniczowie świata . Tom 2 ). Insel Verlag, Lipsk 1925.

Bibliografie

  • International Hölderlin Bibliography (IHB) , redagowana przez archiwum Hölderlin Biblioteki Państwowej Wirtembergii w Stuttgarcie Pierwsze wydanie 1804–1983, pod redakcją Marii Kohler. Frommann-Holzboog, Stuttgart 1985, ISBN 3-7728-1000-4 .

linki internetowe

Commons : Friedrich Hölderlin  - album ze zdjęciami, filmami i plikami audio
Wikiźródła: Friedrich Hölderlin  - Źródła i pełne teksty

Indywidualne dowody

  1. Gunter Martens: Friedrich Hölderlin. Rowohlt, Reinbek k. Hamburga 1996, s. 8.
  2. Gunter Martens: Friedrich Hölderlin. Rowohlt, Reinbek k. Hamburga 1996, s. 10.
  3. O matce Hölderlina patrz też Ursula Brauer:  Gok, Johanna Christiana. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 26, Bautz, Nordhausen 2006, ISBN 3-88309-354-8 , Sp.494-513.
  4. ^ Adolf Beck i Paul Raabe: Hölderlin. Kronika w słowach i obrazach. Insel Verlag, Frankfurt nad Menem 1970, ryc. 1 i s. 339.
  5. Pierre Bertaux, Friedrich Hölderlin . Frankfurt nad Menem 1978 (Suhrkamp Taschenbuch 686), s. 600 ff.
  6. Więcej szczegółów w domu tej mamy . W: Nürtinger Zeitung , 24 marca 2012 r.; o Hölderlinhaus.
  7. Ursula Brauer: Hölderlin i Susette Gontard. Wydawnictwo Europejskie, Hamburg 2002, s. 46.
  8. IV Spór między pozytywistami a środowiskiem George'a: Norbert von Hellingrath i jego wydanie Hölderlin . W: Friedrich Hölderlin . De Gruyter, Berlin, Boston 1965, ISBN 978-3-11-081765-2 , s. 47-63 , doi : 10.1515/9783110817652-004 .
  9. ^ Smażone Lubeka: Mała Ojczyzna. Homburg przed wysokością. Kramer, Frankfurt nad Menem 1956, s. 153.
  10. Jann E. Schlimme, Uwe Gonther: Leczenie Holderlina w klinice w Tybindze . W: Uwe Gonther, Jann E. Schlimme (red.): Hölderlin i psychiatria . Pisma Towarzystwa Hölderlin, t. 25. Psychiatrie-Verlag, Bonn 2010: s. 51–110; tutaj s. 62 n.
  11. ^ Friedrich Hölderlin: Kompletne prace, listy i dokumenty . Wydanie z Bremy, wyd. DE Sattler, tom 12. Monachium 2004, s. 10; zob. też Uwe Jens Wandel: 500 lat Eberhard-Karls-Universität Tübingen 1477–1977 . Biblioteka Uniwersytecka w Tybindze 1977, s. 175.
  12. Jann E. Schlimme, Uwe Gonther: Leczenie Holderlina w klinice w Tybindze . W: Uwe Gonther, Jann E. Schlimme (red.): Hölderlin i psychiatria . Pisma Towarzystwa Hölderlin, t. 25. Psychiatrie-Verlag, Bonn 2010: s. 51–110; tutaj s. 104 n.
  13. Uwe Gonther: „Wahnsinn” Hölderlina jako część historii recepcji. Podstawy kontrowersji . W: Uwe Gonther, Jann E. Schlimme (red.): Hölderlin i psychiatria . Pisma Towarzystwa Hölderlin, t. 25. Psychiatrie-Verlag, Bonn 2010: s. 132-139.
  14. ^ Georg Wolfgang Wallner, Uwe Gonther: Hölderlin w Tybindze. Objawy i próba analizy . W: Uwe Gonther, Jann E. Schlimme (red.): Hölderlin i psychiatria . Pisma Towarzystwa Hölderlin, t. 25. Psychiatrie-Verlag, Bonn 2010: s. 111–129.
  15. Jacky Carl-Joseph Paul: „Duch niemiecki jest ubogi. Więcej sekretnego znaczenia.” Hölderlin: Odpowiedź . Athena-Verlag, Oberhausen 2011, s. 242 i nast.
  16. ^ Georg Wolfgang Wallner, Uwe Gonther: Hölderlin w Tybindze . Objawy i próba analizy. W: Uwe Gonther, Jann E. Schlimme (red.): Hölderlin i psychiatria . Pisma Towarzystwa Hölderlin, t. 25. Psychiatrie-Verlag, Bonn 2010: s. 111–129.
  17. ^ Friedrich Hölderlin: Kompletne prace, listy i dokumenty . Wydanie z Bremy, wyd. DE Sattler, t. 12. Monachium 2004, s. 41.
  18. Wolfgang Emmerich: najnowsze wiersze Hölderlina i troska o siebie . W: Uwe Gonther, Jann E. Schlimme (red.): Hölderlin i psychiatria . Pisma Towarzystwa Hölderlin, t. 25. Psychiatrie-Verlag, Bonn 2010: s. 263–283.
  19. Christoph Theodor Schwab : Życie Hölderlina . W: Christoph Theodor Schwab (red.): Wszystkie dzieła Friedricha Hölderlina. Drugi tom. Majątek i biografia . JG Cotta, Stuttgart / Tybinga 1846, s. 265-333.
  20. Jochen Schmidt: Friedrich Hölderlin, Dzieła wszystkie i listy w trzech tomach . Wyd.: Jochen Schmidt. taśma 1 . Frankfurt nad Menem 1992, s. 487 .
  21. ^ Schmidt: Friedrich Hölderlin. Tom 1, s. 499.
  22. ^ Stephan Wackwitz: Friedrich Hölderlin . Wydanie II. Stuttgart 1997, s. 144 .
  23. ^ Schmidt: Friedrich Hölderlin . taśma 1 , s. 499 .
  24. ^ Schmidt: Friedrich Hölderlin . taśma 1 , s. 500 .
  25. ^ Schmidt: Friedrich Hölderlin . taśma 1 , s. 500 .
  26. ^ Schmidt: Friedrich Hölderlin . taśma 2 , s. 940 .
  27. ^ Schmidt: Friedrich Hölderlin . taśma 2 , s. 277-445 .
  28. ^ Schmidt: Friedrich Hölderlin . taśma 2 , s. 849-857, 913-921 .
  29. ^ Schmidt: Friedrich Hölderlin . taśma 2 , s. 562 f .
  30. ^ Schmidt: Friedrich Hölderlin . taśma 2 , s. 553-559 .
  31. ^ Schmidt: Friedrich Hölderlin . taśma 2 , s. 527-552 .
  32. ^ Komentarze prasowe: Basler Zeitung , FAZ na: FHA 7/8: Gesänge I i 2 , Stroemfeld Verlag
  33. Pieśni z rękopisu . (PDF; 21 kB) W: NZZ , 19 stycznia 2002.
  34. Apolliński i dionizyjski wywodzi się od Friedricha Wilhelma Josepha Schellinga pozycjonowanego, a później przez Fryderyka Nietzschego spopularyzował parę terminów , która w toku dyskursu o ogólnej terminologii Hölderlina rozpowszechniła się.
  35. Johann Thun: „Razem w wolnej lidze”: O krytyce państwa i anarchii przez Friedricha Hölderlina i niektórych jego odbiorców . W: Kellermann Kellermann (red.): Ne znam: Journal for Research on Anarchism . Nie. 2 . Wydanie AV, Licz 2015, ISBN 3-86841-153-4 .
  36. Bettine von Arnim : Günderode . Powieść listowa. 1840 (wersja cyfrowa i pełny tekst vol. 1 , vol. 2 )
  37. ^ Sabine Wilke: Krytyczne i ideologiczne momenty parataksji: czytanie Adorno, Heideggera i Holderlina . W: MLN . taśma 102 , nie. 3 , kwiecień 1987, s. 627 , doi : 10.2307 / 2905589 , JSTOR : 2905589 .
  38. Derrida, Jacques, 1930-2004.: Memoires / [1], Dla Paula de Man. Passagen-Verl, Wiedeń 1988, ISBN 3-900767-05-X .
  39. Ulrike Kistner: Holderlin Foucaulta . W: Journal of Literary Studies . taśma 22 , nie. 3-4 , 1 grudnia 2006, ISSN  0256-4718 , s. 275-293 , doi : 10.1080 / 02564710608530404 .
  40. Badiou, Alain: Teoria przedmiotu . Diaphanes, Zurych, ISBN 978-3-03734-454-5 .
  41. Uwe Gonther: „Wahnsinn” Hölderlina jako część historii recepcji. Podstawy kontrowersji . W: Uwe Gonther, Jann E. Schlimme (red.): Hölderlin i psychiatria . Pisma Towarzystwa Hölderlin, t. 25. Psychiatrie-Verlag, Bonn 2010. s. 132-139.
  42. Klaus Schonauer: echo Hölderlina. Psychiatria, krytyka językowa a chód podmiotowości . Münster 1993. Zobacz też: Klaus Schonauer: Germanistyczno-psychiatryczna rywalizacja interpretacyjna wokół Hölderlina w pierwszej kolejności: Wilhelm Lange i Norbert von Hellingrath . W: Uwe Gonther, Jann E. Schlimme (red.): Hölderlin i psychiatria. Pisma Towarzystwa Hölderlin, t. 25. Psychiatrie-Verlag, Bonn 2010. s. 140–176, tutaj s. 157.
  43. ^ Wilhelm Lange: Hölderlin. Patografia . Enkego, Stuttgart 1909.
  44. Klaus Schonauer: Germanistyczno-psychiatryczna rywalizacja interpretacyjna wokół Hölderlina w pierwszej kolejności: Wilhelm Lange i Norbert von Hellingrath . W: Uwe Gonther, Jann E. Schlimme (red.): Hölderlin i psychiatria . Pisma Towarzystwa Hölderlin, t. 25. Psychiatrie-Verlag, Bonn 2010, s. 140–176, tutaj s. 151 i n.
  45. Karl Jaspers : Strindberg i van Gogh. Próba analizy patomorfologicznej z wykorzystaniem porównawczym Swedenborga i Holderlina . Piper, Berno 1922, s. 128.
  46. Jann E. Schlimme: Karl Jaspers. Patografia między „genetycznym rozumieniem” a oświecającą egzystencją . W: Uwe Gonther. Jann E. Schlimme: Holderlin i psychiatria . Pisma Towarzystwa Hölderlin, t. 25. Psychiatrie-Verlag, Bonn 2010. s. 177–193. Zobacz także prace Uwe Henrika Petersa: Hölderlin. Wbrew tezie o szlachetnym symulatorze . Rowohlt, Reinbek / Hamburg 1982 i Helm Stierlin: Nietzsche, Hölderlin i szaleni . Carl Auer, Heidelberg 1992.
  47. Rudolf Treichler: Choroba psychiczna Friedricha Hölderlina w relacji do jego twórczości poetyckiej. W: Journal for the all neurology and psychiatry , grudzień 1936, t. 155, nr 1, 40–144; tutaj s. 40 f.
  48. Pierre Bertaux: Friedrich Hölderlin. Biografia . Frankfurt/Men 1978.
  49. ^ Gregor Wittkop: Hölderlin. Przybrany syn. Teksty i dokumenty z lat 1806–1843, z nowo odkrytymi aktami kurateli Nürtingen . Stuttgart/Weimar 1993.
  50. Por. Uwe Gonther, Jann E. Schlimme: Hölderlin czyli pytanie o znaczenie psychotyka . W: Advances in Neurology and Psychiatry , 2009, 77, s. 160–165.
  51. Christian Oestersandfort: Poetyka immanentna i dietetyka poetycka w poezji wieżowej Hölderlina . Tübingen 2006. Wolfgang Emmerich: najnowsze wiersze Hölderlina i troska o siebie . W: Uwe Gonther, Jann E. Schlimme (red.): Hölderlin i psychiatria . Pisma Towarzystwa Hölderlin, t. 25. Psychiatrie-Verlag, Bonn 2010, s. 263–283.
  52. ^ Przegląd wydania historyczno-krytycznego: Die Gesänge aus der Manschrift. Pod koniec frankfurckiej edycji Hölderlin . (PDF; 22 kB) W: NZZ , 19.01.2002 , 3 s.
  53. ^ „Nagroda Friedricha Hölderlina Uniwersytetu i Uniwersytetu Miasta Tybinga” ( Memento od 10 października 2012 w Internet Archive )
  54. Nagrody Holderlin Ring
  55. Lotte Burkhardt: Katalog tytułowych nazw roślin . Edycja rozszerzona. Ogród Botaniczny i Muzeum Botaniczne Berlin, Wolny Uniwersytet Berlin Berlin 2018. [1]
  56. Mniejsza planeta Circ. 33795
  57. ^ Strona filmowa dla trylogii Hölderlin
  58. Strona o filmie ( Memento z 1 lipca 2008 w Internet Archive )
  59. Informacja prasowa Beethovenfest Bonn o światowej premierze w 2009 roku (PDF; 261 kB)
  60. Archiwum LiederNet zawiera 286 ustawień 144 tekstów - w tym teksty - pod adresem : http://www.lieder.net/lieder/get_author_texts.html?AuthorId=1223
  61. Zobacz także: Roseline Bonnellier: De "Hölderlin et la question du père" à la "théorie de la séduction généralisée" de Jean Laplanche : Avancée paradoxale de la traduction d' Œdipe en psychanalysis. Biblioteka Państwowa Wirtembergii, Archiwum Holderlina. Międzynarodowa bibliografia Hölderlina online nr ID: 26088052007.0170-1.2. 2007.0171-1 / 3. Zasób elektroniczny. [Bonnellier], Paris 2007. 1 CD-ROM (1041 stron) + streszczenie [Auspr., 18 stron] Zugl.: Paris, Univ. Paris XIII, Diss., 2007, MS Word . Również w HA jako wydruk papierowy (3 tomy) [HA2007.0171-1 / 3] wlb-stuttgart.de . Thèse également reproduite par l'Atelier National de Reproduction des Thèses (Diffusion ANRT), 59046 Lille Cedex France, ISBN 978-2-7295-7070-5 , diffusiontheses.fr