Gallikanizm

Jacques Bénigne Bossuet , biskup Meaux, czołowy przedstawiciel galikanizmu za króla Ludwika XIV.

Gallikanizm ( środkowa łacina Galii, Francja) był francuską formą episkopalizmu, która pojawiła się w późnym średniowieczu . Był to system kanoniczny , za pomocą którego Kościół katolicki we Francji dążył do ustanowienia swego rodzaju niezależności od Stolicy Rzymskiej. W tym celu ustanowiono pewne przywileje, wolności galijskie . Zasadniczo chodziło o zminimalizowanie świeckiej władzy papieża w sprawach polityki narodowej i podporządkowanie jego stanowiska Narodowej Radzie Biskupów.

Ideologiczne zakotwiczenie w imperium frankońskim

Korzenie galikańskiego rozumienia autonomii sięgają czasów Merowingów . Do połowy VIII wieku kościół w Cesarstwie Frankońskim był w dużej mierze autonomiczny. Podejmował decyzje na synodach cesarskich zwoływanych przez króla - podobnie jak w Cesarstwie Rzymskim, gdzie synody zwoływane były przez cesarza. Około 750 roku zawarł sojusz między dozorcą Pippinem Młodszym a papieżem. Pippin chciał królewskiej korony dla siebie i swoich potomków, papież pilnie potrzebował pomocy przeciwko Longobardom i nowego patrona zamiast cesarza bizantyjskiego . Po zwycięstwie Pippina nad Longobardami w 756 r. Przekazał podbite terytorium Papieżowi jako dziedzictwo Petri , tworząc w ten sposób podstawę Państwa Kościelnego . W rezultacie Kościół frankoński był silniej związany z Papieżem niż inne kościoły regionalne, które sprawowały tam jurysdykcję . Kościół frankoński zachował jednak pewne prawa i wolności, zarówno w stosunku do króla (np. Obsadzanie stanowisk, zatwierdzanie edyktów), jak i wobec biskupów i ich lokalnych kościołów wobec Papieża.

Era galijska

Historia i koncepcja

Francuski dwór królewski zastanawiał się nad wyżej opisanymi swobodami w XIV wieku, kiedy Filip Przystojniak wszedł w konflikt z papieżem Bonifacym VIII o zwierzchnictwo i autorytet papiestwa do wydawania władzy nad władzą świecką i rozgraniczenia władzy między Kościołem a Papież, w opinii papieża suwerenów, dostał. W rezultacie ten spór kościelny doprowadził w 1309 r. Do przeniesienia oficjalnej siedziby papieży do Awinionu i długotrwałego podporządkowania papiestwa interesom francuskim. Od Klemensa V (1305-1314) wybierano tylko papieży francuskich, którzy ze swojej strony mianowali praktycznie wyłącznie francuskich kardynałów , co wydawało się utrwalać ten rozwój . Doprowadziło to do ogólnoeuropejskiego kryzysu kościelnego, który ostatecznie doprowadził do zachodniej wielkiej schizmy (1378–1417), kiedy dwóch, a czasem nawet trzech papieży rządziło ramię w ramię.

Ruch we Francji, który programowo promował i bronił politycznej, organizacyjnej i teologicznej niezależności kościoła francuskiego (ecclesia gallicana) od zwierzchnictwa papieża, znany był jako gallikanizm dopiero od czasu bardziej szczegółowych badań w XIX wieku .

Koncyliaryzm

W odpowiedzi na chaotyczne warunki kościelne panujące w czasie schizmy, nastąpiło odrodzenie w całej Europie wczesnego koncyliaryzmu kościoła , którego kulminacją był Sobór w Konstancji (1414–1418). Ważną rolę odegrali francuscy teologowie, którzy jako orędownicy narodowego kościoła przypisywani są gallikanizmowi; Do znanych przedstawicieli koncyliaryzmu na Uniwersytecie Paryskim ( Sorbonie ) należeli Pierre d'Ailly i Jean Gerson .

Pragmatyczna sankcja Bourges

Gallikanizm został ustanowiony prawem w 1438 r. Przez Pragmatyczną sankcję z Bourges . Nie należy tego mylić z dokumentem założycielskim o tej samej nazwie Imperium Habsburgów . Było to raczej porozumienie między królem Francji a duchowieństwem katolickim , w którym określono prawa króla (jurysdykcja, personel).

Konkordat boloński 1516

W konkordacie bolońskim król Franciszek I zawarł w 1516 r. Porozumienie z papieżem Leonem X , na mocy którego korona francuska uzyskała niemal nieograniczoną kontrolę nad Kościołem we Francji i jego majątkiem w zamian za formalne uznanie wyższości Papieża nad soborami. . Od tego czasu kościół francuski pozostaje organizacyjnie podporządkowany królowi i w następnym okresie został włączony do administracji państwa francuskiego.

Artykuły Gallican z 1682 roku

Ruch gallikański osiągnął swój punkt kulminacyjny dzięki tak zwanej „Regalienstreit”, którą od 1673 r. Przewodził francuski król Ludwik XIV wraz z papieżem. Od czasu konkordatu bolońskiego król Francji miał przywilej wykonywania biskupich praw okupacyjnych (regalia duchowe) podczas wakatu biskupstw północnej Francji i zbierania dochodów stolicy biskupiej (regalia czasowe) dla korony francuskiej. Kiedy Ludwik XIV również domagał się tych praw dla diecezji południowej Francji, Rzym zareagował groźbą sankcji papieskich. Następnie król zwołał Radę Narodową w 1682 roku w Paryżu. 19 marca 1682 r. „Wolności galijskie”, które obowiązywały aż do rewolucji francuskiej, zostały jednogłośnie przyjęte w czterech artykułach napisanych pod auspicjami biskupa Jacquesa Bénigne Bossueta .

Cztery artykuły - krótko podsumowane - miały następującą treść:

  1. Bóg dał papieżom i Kościołowi władzę tylko w sprawach duchowych, ale nie w sprawach doczesnych; W sprawach doczesnych książęta są niezależni od władzy kościelnej.
  2. Władza Papieża w sprawach duchowych jest ograniczona władzą soborów generalnych (dekrety Soboru w Konstancji 1414-1418).
  3. Sprawowanie władzy papieskiej jest ograniczone przez kanony ustanowione przez rady. Ponadto nadal obowiązują prawa i prawa zwyczajowe króla francuskiego i kościoła francuskiego, z których wcześniej korzystano.
  4. Decyzje Papieża w sprawach wiary wymagają zgody całego Kościoła.

Wewnętrzne zróżnicowanie

W galikanizmie można zaobserwować dwie różne tendencje. Jeden, bardziej episkopalistyczny i soborowy kierunek, wyrażał się w stosunkowo niezależnej od Rzymu teologii, której nauczano na Sorbonie i znalazła się w podręcznikach teologicznych. Ten trend teologiczny doprowadził później do jansenizmu . Drugi kierunek można opisać jako absolutyzm wspierający państwo. Jednym z ich najważniejszych przedstawicieli był Bossuet , ale przyjaźń Bossueta z Antoine Arnauld również doprowadziła do jansenizmu. Nadmierny nacisk na potęgę państwa w tym nurcie gallikanizmu był tymczasowy i zniknął całkowicie wraz z końcem absolutyzmu .

Kościół konstytucyjny (1790–1801)

W duchu gallikanizmu francuski Kościół katolicki został zreorganizowany podczas rewolucji francuskiej na mocy konstytucji civile du clergé Zgromadzenia Narodowego z 12 lipca 1790 r. Zlikwidowano wszystkie instytucje, które nie służyły duszpasterstwu, diecezje (83 zamiast 130 poprzednio) na nowo zdefiniowały terytorialnie na podstawie nowych departamentów , biskupów i proboszczów zostały wybrane przez wiernych, zaprzysiężone konstytucji i opłacone przez państwo. . Tak zwani biskupi konstytucyjni zwołali francuskie sobory narodowe w 1797 i 1801 roku. W konkordacie z 1801 roku pomiędzy Napoleonem Bonaparte i papieżem Piusem VII wezwano zarówno biskupów konstytucyjnych, jak i biskupów emigracyjnych Ancien Régime do rezygnacji.

następstwa

W następnych latach Kurii Rzymskiej częściowo udało się oficjalnie znieść „sankcję pragmatyczną” (por. Leon X. ), ale w rzeczywistości przywileje królów francuskich pozostały. Dopiero po rewolucji francuskiej i zniesieniu absolutyzmu Kościół Gallikański przestał funkcjonować.

Episcopalist i Koncyliaryzm pomysły wykładał na Sorbonie, kiedy Roomsch Katholieke Kerk van de Oud-Bisschoppelijke Cleresie (obecnie Kościół Starokatolicki w Holandii ) w przeciwieństwie roszczenia papieża do pierwszeństwa w pierwszym kwartale 18 wieku miała decydujący wpływ . Z pozostałości kościoła konstytucyjnego i zwolenników biskupów Ancien Régime w XIX wieku we Francji powstały różne małe kościoły katolickie ( Petite Église ; Église Catholique Française itp.). Po Soborze Watykańskim I w 1871 r. Połączyli siły z międzynarodowym starokatolicyzmem (w tym z Unią Utrechcką ), podczas gdy francuscy przeciwnicy nowych dogmatów papieskich zorganizowali się jako zdecydowanie kościoły galikańskie ( Église Catholique, Apostolique et Française des Joseph René Vilatte) ; Église Gallicane des Louis-François Giraud ).

Po tym, jak pierwsze trzy artykuły galijskie stały się nieaktualne wraz z zniesieniem absolutyzmu we Francji, Sobór Watykański I próbował przede wszystkim przeciwstawić się tym ideom, które można znaleźć w czwartym artykule galikańskim. Poprzez rozwój historyczny kolejnego okresu, Kościół katolicki i papiestwo wyraźniej uznały, że ponadnarodowy charakter ma zasadnicze znaczenie dla katolicyzmu. Sobór Watykański II (1962-1965) z jednej strony wzmocnić tożsamość Kościoła jako Kościoła powszechnego, z drugiej strony to także zyskał nową otwartość na regionalnych warunkach kulturowych. Sobór Papież Paweł VI. Wprowadzając reformę liturgiczną, napotkał opór starożytnego tradycjonalizmu rytualistycznego , zwłaszcza we Francji . Nadal dyskutuje się, czy można to przypisać wpływowi gallikanizmu, który miał trwały wpływ od XVIII wieku. Dyskutuje się również, czy francuski laicyzm można również rozumieć jako następstwo, w sensie przeciwdziałania, gallikanizmu.

literatura

  • Wolfgang Krahl: Ekumeniczny katolicyzm. Zabytki starokatolickie i teksty z dwóch tysiącleci. Św.Cyprian, Bonn 1970.

Indywidualne dowody

  1. Reinhold Zippelius: Państwo i kościół. Historia od starożytności do współczesności. Mohr Siebeck, 2009, ISBN 978-3-16150016-9 , s. 61-63
  2. Zobacz Reinhold Zippelius: State and Church. Str. 103
  3. a b Hubert Filser: Dogma, Dogmen, Dogmatik Badanie uzasadnienia i historii rozwoju dyscypliny teologicznej od reformacji do późnego oświecenia. LIT Verlag, Münster 2001, ISBN 978-3-82585221-4 , s. 314
  4. Grupa robocza ds. Public relations w katolickiej diecezji starokatolików w Niemczech (red.): Kościół dla chrześcijan dzisiaj - informacje o Kościele starokatolickim . Hoffmann, Berlin 1994, ISBN 3-87344-001-6 , s.66 .
  5. Andreas Pesch: „Gallikanizm” czy równe traktowanie? Integracja islamu oraz dziedzictwo religijne i polityczne we Francji. W: Felix Heidenreich, Jean-Christophe Merle, Wolfram Vogel (red.): Państwo i religia we Francji i Niemczech. Münster 2008, ISBN 978-3-8258-1105-1 , s. 140 i nast.