Społeczność

Rodzina nuklearna to najmniejsza społeczność ludzka (2012)
Rdzenna społeczność wiejska w komunadzie Shuar w Ekwadorze (2011)

Społeczność (od „ wspólność , wspólnota”) opisuje w socjologii i etnologii (etnologii) możliwą do opanowania grupę społeczną (na przykład rodzinę , społeczność , hordę myśliwych , klan lub krąg przyjaciół ), której członków charakteryzuje silne „we- uczucie” ( spójność grupy ) są ze sobą ściśle powiązane – często na przestrzeni pokoleń . Społeczność jest uważana za najbardziej oryginalną formę współistnienia i podstawowy element społeczeństwa (patrz także społeczeństwo prymitywne ).

System prawny rozumie wspólnotę jako wspólnotę prawną lub wspólnotę kontraktową. W uzupełnieniu do regionach struktura polityczna Belgii posiada również trzy „ społeczności ” na podstawie językowej (flamandzki, francuski, niemiecki) jako państw członkowskich do państwa federalnego .

Ogólny

Społeczności są oddzielane przez swoich członków od obcych bez konieczności ich rozpoznania. W przypadku małych społeczności ( rdzennych rodzin , przyjaciół lub grup roboczych ) staje się jasne, że społeczności mogą mieć dobrowolnych i niedobrowolnych członków. Przykład: para małżeńska formalnie bierze ślub dobrowolnie, ale ich dzieci stają się niedobrowolnymi członkami.

Oprócz skrajności wolnej woli i zmuszania do niej, w praktyce istnieje wiele społeczności, w których wolna wola jest tak ograniczona, że ​​jest ledwo zauważalna bez narodzin w niej. Przykładami tego są wspólnoty klasowe w szkołach lub kolektywy robocze w firmach i innych instytucjach. Również wspólne przeznaczenie wśród społeczności, takich jak pierwsze obcych ludzi , ze względu na boczne zderzenia z. B. pomagać sobie nawzajem w łodzi ratunkowej przez długi czas.

Interes społeczności

Społeczność rozwija własny interes, który jest mierzony codziennymi celami stylu życia członków i jest odpowiednio spleciony na wiele sposobów. Wzmacnia to wyraźna linia podziału na „nas” i „innych”. Nierzadko opuszczenie wspólnoty nie jest więc łatwe, jest też utrudnione lub moralnie zdyskredytowane („ niewierność ”), ponieważ nie mają one jednego celu, z którym można by się spierać. Polityczne stowarzyszenia przymusu są często określane jako „wspólnoty”, aby moralnie związać ze sobą swoich członków, w sposób najbardziej trwały w dyktaturach totalitarnych .

Granice komunalizacji

Jednostki ludzkie ( aktorzy społeczni ) mogą tworzyć „społeczności” tylko w ograniczonym zakresie. Praktycznie niemożliwe jest, aby przez cały czas dążyć do wspólnych celów we wszystkich relacjach społecznych lub wspólnie podejmować jakiekolwiek działania. W sensie ścisłym teoretycznie nigdy nie jest to dla nich całkowicie możliwe, chociaż mogą to inaczej postrzegać. Termin „społeczność” jest więc często nadużywaną fikcją. Termin ten oznacza głównie, że istota ludzka, w sensie zorganizowanych kolektywów lub indywidualnych charyzmatycznych przywódców, jest zachęcana do wykonywania pożytecznych działań dla rzekomo drogich lub żywotnych społeczności (porównaj ideologię ). Narodowi Socjaliści propagowali termin „ Volksgemeinschaft ”, aby pozyskać ludzi do swoich celów i wykluczyć osoby niepożądane.

Teoria socjologiczna w węższym znaczeniu

Szczególne studium fundamentalnej różnicy między wspólnotą a społeczeństwem pochodzi od niemieckiego socjologa Ferdinanda Tönnies w Gemeinschaft und Gesellschaft z 1887 roku. ) „Socjologia”. Według niego oba są formami zgody społecznej, w której wola postrzegania siebie jako części kolektywu (sam jako środek, jeśli to konieczne, kolektyw jako cel – lub wola istoty ) tworzy „wspólnoty” – podczas gdy chęć postrzegania kolektywu jako środka do wykorzystania dla własnej korzyści (wola wyboru ) , tworzenia „społeczeństw”. W czystej socjologii pojęć pojęcia „wspólnota” i „społeczeństwo” wzajemnie się wykluczają (nazywa takie pojęcia typami normalnymi ); Jednak w świecie empirycznym dziedzina socjologii stosowanej, według Tönniesa, zawsze wydają się mieszane. Jako formy specjalne Tönnies rozróżnia następnie „wspólnoty krwi” („ pokrewieństwo ”), „miejsca” („ sąsiedztwo ”) i „ducha” („ przyjaźń ”).

W swoim późnym dziele Geist der Neuzeit Tönnies użył tych terminów i doszedł do wniosku, że w (europejskim) średniowieczu „społeczność” była dominującym sposobem patrzenia na rzeczy, w których rozumiano kolektywy, ale zmieniło się to wraz z epoką nowożytną. sprzyja percepcji, aby rozumieć wszystkie kolektywy jako „społeczeństwo”.

Francuski socjolog Émile Durkheim dokonał rozróżnienia między solidarnością mechaniczną a organiczną , szeroko rozpowszechnioną w kręgach specjalistów . Według niego „solidarność mechaniczna” opiera się na równości kompetencji członków , „solidarność organiczna” na ich odmienności. Przy „solidarności mechanicznej” zróżnicowanie staje się wyraźniejsze dla świata zewnętrznego („My, robotnicy”, „My Niemcy”, „My kobiety”), podczas gdy w solidarności organicznej wzajemne uzupełnianie się ( podział pracy ) staje się jasne (mężczyzna i kobieta w Rodzina, różni specjaliści z działu ekonomii pracy). Trwałe społeczności mają zarówno elementy mechaniczne, jak i organiczne.

Niemiecki socjolog Max Weber , na podstawie Tönniesa, omawia „Vergemeinschaftung” i „Vergesellschaftung” jako podstawowe terminy socjologiczne w gospodarce i społeczeństwie (część pierwsza, rozdział 1, sekcja 9). Filozof Helmuth Plessner w swoich antropologicznych rozważaniach nad „społecznymi i wspólnotowymi” formami istnienia analizuje granice wspólnoty i rozróżnia „wspólnoty krwi” i „wspólnoty faktyczne”.

Dyskusja na komunitaryzmu , w oparciu o USA, wykorzystuje porównywalne koncepcje wspólnoty bez otrzymania żadnego godnego uwagi odbiór „Wspólnota” dyskusji w socjologii Europejskiej.

Termin społeczności etnologicznej

W zakresie badań etnologicznych amerykański antropolog Robert Redfield zdefiniował cztery wyróżniające cechy społeczności:

  1. Odróżnialność: wyraźne odgraniczenie od innych grup
  2. Niewielkość: możliwa do opanowania liczba członków, w której wszyscy się znają
  3. Jednorodność: bardzo duża zgoda w światopoglądach członków
  4. Samowystarczalność: ekonomicznie i społecznie w dużej mierze samowystarczalna

Amerykańscy antropolodzy George P. Murdock i Suzanne F. Wilson przedefiniowali termin grupa lokalna , który wywodzi się ze starszej etnologii („społeczność twarzą w twarz”, regularne interakcje krewnych, poczucie przynależności), tak że obecnie może być używany jako synonim wspólnoty etnologicznej. Przykładem bardzo oryginalnego typu lokalnej grupy jest horda myśliwych .

W tym kontekście istnieje również ustalony termin „ społeczności lokalne ”, który opisuje tradycyjnie żyjące grupy lokalne o potencjalnie ukierunkowanym na przeżycie stylu życia. Często mówi się o tym w związku z prawami człowieka .

Prawne formy wspólnotowe

W niemieckim prawie cywilnym , społeczność jest ogólne określenie dla ogółu społeczności i wspólnoty współwłaścicieli .

Inne formy wspólnoty

Ten artykuł lub następna sekcja nie są odpowiednio zaopatrzone w dokumenty potwierdzające ( np. dowody indywidualne ). Informacje bez wystarczających dowodów mogą wkrótce zostać usunięte. Pomóż Wikipedii, badając informacje i dołączając dobre dowody.
Ten artykuł lub sekcja wymaga korekty. Szczegóły należy podać na stronie dyskusji . Pomóż go ulepszyć , a następnie usuń tę flagę.

Wspólnoty religijne , zwłaszcza zakony, są silnie „wspólnotowe” w swoim obrazie siebie w sensie toneskim; jednostka poświęca się kolektywowi aż do męczeństwa . Ale prędzej czy później „towarzysko” (patrz Maxa Webera „ uspołecznienie ”).

W chrześcijaństwie wspólnota wszystkich wierzących nazywana jest także wspólnotą świętych . Oznacza to duchową wspólnotę wszystkich ochrzczonych jako członków Kościoła i część mistycznego Ciała Chrystusa . W XIX wieku w kościołach protestanckich pojawił się ruch wspólnot pietystycznych , który promował wewnętrzną odnowę Kościoła, aw szczególności troskę o społeczność. Takie regionalne wspólnoty kościelne istnieją do dziś.

Wszystkie rodzaje żywych społeczności są zaprojektowane na cały okres życia. Oprócz małżeństwa i związków partnerskich , obejmują one, na przykład, religijne rozkazy, także „życie przymierza ” (por przymierza ), wspólnot , korpus , stowarzyszenia Śpiewaków , gimnastyka stowarzyszeń i innych. Studenci wspólnoty .

Wspólnota narodowa została przywołana na początku I wojny światowej jako hasło dla spójności narodu . W Republice Weimarskiej strony spierały się o termin. W 1933 roku Otto Wels w swoim słynnym przemówieniu przeciwko ustawie upoważniającej stwierdził, że SPD chce „prawdziwej wspólnoty narodowej”.

Z ruchu młodzieżowego Narodowy Socjalizm przejął wczesnośredniowieczne określenie „naśladowców” dla grup, które widziały lub musiały widzieć wspólną płaszczyznę w osobie swojego przywódcy . Allegiance była i zapewniała allegiance nie tylko grupę zorganizowaną w strukturę lub pododdział NSDAP , ale także siłę roboczą firmy, członków zawodu i inne społeczności zjednoczone w profesjonalnym organie studenckim .

Społeczności gospodarcze, takie jak „Stowarzyszenie na rzecz przemysłu izolacyjnego”, w większości mają tylko słowo w swojej nazwie, a następnie są czystymi reprezentacjami interesów. Przynajmniej w momencie powstania pomysł odegrał rolę, że można stworzyć poczucie wspólnoty i solidarności wśród członków z podobnych działań.

Ubezpieczona wspólnota legalnych „ towarzystw ubezpieczeń wzajemnych ” to wspólnota solidarności, w której większość ubezpieczonych rekompensuje straty poszkodowanego swoimi składkami.

Wspólnoty emancypacyjne

W związku z krytyką alienacji pojawiły się i nadal powstają wspólnoty emancypacyjne , które socjologicznie po części są tożsame ze wspomnianą powyżej masą komunalną . Ich aktywność była widoczna już w XIX wieku (m.in. w ruchu spółdzielczym ), a obecnie w koncepcjach eko-osadnictwa , wspólnoty, Globalnej Sieci Ekowioskowej (GEN) i innych. Takie koncepcje wspólnotowe mają na celu – niekiedy odwołując się do „organicznej solidarności” Durkheima – świadomej integracji więzi społecznej i indywidualności autarkicznego podmiotu ze świadomą jednostką społeczną (patrz niżej: teoria socjologiczna ). Takie napięcie powinno być emancypacyjne w oparciu o zróżnicowanie jednostek dla indywidualnej i społecznej ewolucji świadomości . Podmiot odbija się we wspólnocie ( samowiedza , samopoznanie ), a wspólnota znajduje odzwierciedlenie w podmiocie ( Jacques Lacan , twierdzenie o zwierciadle ). Oprócz przezwyciężenia wyobcowania indywidualnego i społecznego, celami takich „wspólnot emancypacyjnych” są dziś przede wszystkim pokój (wewnętrzny i zewnętrzny), dom lub szczęście wraz ze zrównoważonym, niezniszczonym środowiskiem.

Liczba członków europejskich wspólnot emancypacyjnych wymienionych w katalogu eurotopia wzrosła ponad dziesięciokrotnie od jego pierwszej edycji w 1997 r. (143 projekty, ok. 5000 osób) do trzeciej edycji w 2005 r. (416 projektów, ok. 60 000 osób). Organizowane są na całym świecie w GEN i są akredytowane w sekcji europejskiej za pośrednictwem najstarszej społeczności europejskiej Findhorn (Szkocja) przy ONZ jako organizacja pozarządowa (NGO). Najbardziej znana w Niemczech jest gmina Niederkaufungen . Inne większe społeczności to ZEGG , ekowioska Sieben Linden i plemię Likatier . Największą wspólnotą europejską jest Damanhur w północnych Włoszech (ponad 1000 mieszkańców, własna konstytucja i alternatywna waluta), najbardziej holistyczną i innowacyjną może być Tamera (Alentejo, Portugalia), która działa na wysokim poziomie (kontakty i współpraca: ONZ, UE, Eurosolar itp.) badania nad energią słoneczną, teorią pola, globalną pracą na rzecz pokoju i alternatywnymi formami socjalizacji. Biotop jest bardziej stabilna wewnątrz bardziej zróżnicowanego (różne) form życia są. W tym sensie projekty GEN są ateistyczne / świeckie / naukowe, duchowe / New Age / szamańskie lub religijne. Są integracyjne i holistyczne, misyjne i ekumeniczne, często wyspecjalizowane (np. w zrównoważonym rolnictwie, prawach człowieka, dobrostanie zwierząt lub samostanowieniu i subkulturze lewicowych społeczności miejskich). Techniki komunikacji, takie jak forum , superwizja lub komunikacja bez przemocy (GfK) odgrywają rolę w podnoszeniu świadomości.

Wraz z organizacjami pozarządowymi (35 milionów członków na całym świecie) postrzegają siebie jako elementy układanki wyłaniającej się nowej globalnej kultury, która powinna umożliwić naszemu gatunkowi przetrwanie w dłuższej perspektywie.

Zobacz też

literatura

  • Lars Clausen : Przywódca społeczności Janusów. W: Lars Clausen, Carsten Schlüter (red.): Sto lat „Wspólnoty i społeczeństwa”: Ferdinand Tönnies w dyskusji międzynarodowej. Leske Budrich, Opladen 1991, ISBN 3-8100-0750-1 , s. 67-82.
  • Lars Clausen: Społeczność. W: Günter Endruweit , Gisela Trommsdorff (red.): Słownik socjologii. Wydanie drugie, całkowicie zmienione i rozszerzone. Lucjusz, Stuttgart 2002, ISBN 3-8282-0172-5 , s. 183-185.
  • Roberto Esposito : Communitas: Geneza i sposoby społeczności. Diaphanes, Zurych / Berlin 2005.
  • Lars Gertenbach: Wspólnota kontra społeczeństwo: w jakich formach występuje instytucja społeczna? W: Jörn Lamla , Henning Laux i inni. (Red.): Podręcznik socjologii. UVK/UTB, Konstancja 2014, ISBN 978-3-8252-8601-9 , s. 129-143.
  • Lars Gertenbach, Henning Laux , David Strecker, Hartmut Rosa : Teorie wspólnoty jako wprowadzenie. Junius, Hamburg 2010, ISBN 978-3-88506-667-5 .
  • Pablo González Casanova: Wspólnota. W: Słownik historyczno-krytyczny marksizmu . Tom 5. Argument, Hamburg 2001, kolumny 174-189.
  • Alexander Grimme: O bogactwie relacji społecznych: O relacji między społecznością a kapitałem społecznym. Praca doktorska. Tectum, Marburg 2009, ISBN 978-3-8288-2007-4 .
  • Michael Opielka : Społeczność w społeczeństwie: Socjologia według Hegla i Parsonsa. Springer VS, Wiesbaden 2004, ISBN 3-531-14225-9 .
  • Morgan Scott Peck : Budowanie społeczności, droga do autentycznej społeczności. Eurotopia, Bandau 2007, ISBN 978-3-940419-01-9 .
  • Peter Ruben : Społeczność i społeczeństwo - ponownie rozważone. W: Dittmar Schorkovitz (Hrsg.): Ethnohistorischewege i lata praktyki filozofa. Frankfurt 1995.
  • Giovanni Tidona: Społeczności: Figury podziału życia. Alber, Fryburg 2019.
  • Ferdinand Tönnies : Wspólnota i społeczeństwo : Traktat o komunizmie i socjalizmie jako empiryczne formy kultury. Fues, Lipsk 1887 (wznowienie: Społeczność i społeczeństwo. Podstawowe pojęcia socjologii czystej. 4. wydanie niezmienione, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-05180-7 ).

linki internetowe

Wikisłownik: Społeczność  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody

  1. ↑ Wolfgang Pfeifer : Słownik etymologiczny języka niemieckiego. Dtv, 1997, wpis „wspólny” ( online na dwds.de).
  2. ^ Dieter Haller : Dtv-Atlas Etnologia. Wydanie drugie, całkowicie zmienione i poprawione. dtv, Monachium 2010, ISBN 978-3-423-03259-9 , s. 175.
  3. ^ Carsten Weerth: Społeczność. W: Gabler Wirtschaftslexikon w Internecie. Bez tytułu, dostęp 21 maja 2020 r.
  4. ^ Społeczność i społeczeństwo , Księga I, § 6
  5. ↑ Helmuth Plessner: Granice społeczności. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-518-29140-8 , s. ??.
  6. ^ Dieter Haller : Dtv-Atlas Etnologia. Wydanie drugie, całkowicie zmienione i poprawione. dtv, Monachium 2010, ISBN 978-3-423-03259-9 , s. 177.
  7. ^ Walter Hirschberg (założyciel), Wolfgang Müller (redaktor): Słownik etnologii. Nowe wydanie, wydanie drugie, Reimer, Berlin 2005. s. 236–237.
  8. ↑ BGB , §§ 741 i nast.