Gens

W Cesarstwie Rzymskim słowo gens ( łac. dosłownie „płeć”; liczba mnoga: gentes ) było pierwotnie używane jako nazwa klanu lub grupy rodzin (patrz także płeć (genealogia) ), które wierzyły we wspólnego męskiego przodka którego imię nosiło rzeczownik gojowski . Zgodnie z rzymską konwencją nazewnictwa z okresu między 200 pne. W AD 100 i AD 100 nazwa der gens była drugą częścią trzyczęściowego imienia mężczyzny. Na przykład Gajusz Juliusz Cezar należał do rodu Iulia , Marek Licinius Krassus do rodu Licinia . Później ród odnosił się także szerzej do plemienia lub ludu, którego wspólne pochodzenie było zakładane; Dlatego gens stała część termin gentium ius , z prawem międzynarodowym .

rzymskie rody

Pierwotnie rzymscy gentes byli grupami osadniczymi zorganizowanymi w rodziny, chociaż termin ten prawdopodobnie nie jest tak stary, jak uważali Rzymianie. Niewiele z nich wywodziło się z indywidualnych kultów czy ceremonii, a nazwy miały głównie charakter osobisty lub rodzinny. W gentes zwykle nie miał kultowego, legendarnego założyciela. Zgromadzenie klanów nie przyjęło prawnie wiążących uchwał.

Stosunki między rodami były przez długi czas istotnym czynnikiem w polityce rzymskiej , członkowie tego samego rodu należeli do rodziny i dlatego często byli sojusznikami politycznymi. Pierwotnie zakazane małżeństwa między plebejuszami a patrycjuszami doprowadziły do ​​wyginięcia kilku rodzin patrycjuszy. To w 445 pne Lex Canuleia zatwierdziła małżeństwa między patrycjuszy i plebejuszy i pozwoliła plebejskie rody wyrosnąć do klasy rządzącej , co doprowadziło do powstania szlachty .

Wśród rodów patrycjuszowskich znajdowały się rody maiores i minores . Były prowadzili rzymskie rody Aemilians , Claudians , Cornelier , Fabier i Valerier , którzy twierdzili, pewne przywileje w rodzaju religijnej i świeckiej dla siebie, ten ostatni byli ci, którzy odmówili społecznie i politycznie w ciągu czasu. Istniały także rody plebejskie, takie jak Sempronianie czy Liwianie , którzy również osiągnęli najwyższe urzędy i wielki szacunek.

W zasadzie każdy obywatel rzymski należał do rodu . Przynajmniej od Constitutio Antoniniana (212 ne) ród stał się bez znaczenia dla ogromnej większości Rzymian; W arystokracji zachodniorzymskiej senatu koncepcja ta była (formalnie) przestrzegana aż do VI wieku.

„barbarzyńskie” dżentelmeny

W odniesieniu do tak zwanego okresu migracji , rody były postrzegane w starszych badaniach jako jednorodne „ludy” i zakładano biologiczne pochodzenie różnych stowarzyszeń ( Gotów , Longobardów , Franków , ale także Hunów ). Pogląd ten, od dawna kształtujący, został zakwestionowany i ostatecznie obalony w kontekście nowoczesnych podejść badawczych.

Germańskie „plemiona” (łac. gentes lub nationes ) okresu migracji nie stanowiły stałych jednostek lub wspólnot pochodzenia według dominującej dziś opinii badawczej, chociaż starożytne źródła czasami to sugerują. Raczej np. do stowarzyszeń gotyckich przyłączały się także Rugier czy Heruler ; pojedyncze osoby i całe grupy mogły wielokrotnie zmieniać swoją przynależność. Nowsze badania wykazały, że same podobieństwa w języku, ubiorze czy broni nie mają większego znaczenia dla klasyfikacji etnicznej.

Istotą nowoczesnych badań (na podstawie wpływowego długoletniego Etnogeneza podejścia) jest to, że nie można zakładać, pierwotną, ponadczasowe i rozwój statycznej narodów, lecz grup z Barbaricum w późnej starożytności mógłby zjednoczyć i rozdzielić ponownie w dynamiczny proces społeczny . Dopiero wtedy rozwinęli własną tożsamość, która wyrażała się na przykład w opowieściach o pochodzeniu (zob. Origo gentis ). Zgodnie z tym narody i plemiona są heterogenicznymi, nie biologicznie zdeterminowanymi społecznościami, ale wynikiem bardziej złożonego rozwoju historyczno-społecznego. W tym kontekście miało też miejsce pojawienie się imperiów germańsko-romańskich we wczesnym średniowieczu . W ostatnich czasach pojęcie tożsamości jest używane przede wszystkim po to, aby lepiej oddać sprawiedliwość rozwojowi rodów w ciągłym procesie formowania tożsamości.

Zobacz też

Wikisłownik: gens  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

literatura

  • Patrick J. Geary: Barbarzyńcy i pochodzenie etniczne. w: Peter Brown i wsp. (red.): Późna starożytność. Przewodnik po postklasycznym świecie. Cambridge / MA 1999, s. 107 n. (Wprowadzenie do rodów okresu wędrówek ludów i ich etnogenezy .)
  • Bernhard Linke : Od pokrewieństwa do państwa. Pojawienie się form organizacji politycznej we wczesnej historii Rzymu . Stuttgart 1995. (Ważne, ale kontrowersyjne studium na temat wczesnych rodów rzymskich .)
  • Christopher J. Smith: Klan rzymski. Gens od starożytnej ideologii do współczesnej antropologii . Cambridge 2006. (Standardowa praca na temat rzymskich rodów . Smith twierdzi, że ród miał w rzeczywistości niewielkie znaczenie dla rzymskiej arystokracji i patrycjatu, co więcej, był tylko „wymyśloną przez siebie fikcją”).

Indywidualne dowody

  1. ↑ Zobacz na przykład przegląd w Walter Pohl : Tożsamość i sprzeczność. Myśli o historii znaczenia we wczesnym średniowieczu. W: Walter Pohl (red.): Poszukiwanie źródeł. O znaczeniu wczesnego średniowiecza. Wiedeń 2004, s. 23 n.
  2. ^ Walter Pohl: Mówiąc różnicę: oznaki tożsamości etnicznej . W: Walter Pohl, Helmut Reimitz (red.): Strategie wyróżnienia: Budowa społeczności etnicznych, 300-800. Leiden i in. 1998, s. 17 i n.
  3. ↑ Zobacz Helmut Castritius: Formacja plemienna, etnogeneza. W: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Tom 29. Berlin / Nowy Jork 2005, s. 508-515, tutaj s. 509-511.
  4. ^ Walter Pohl: Tożsamość i sprzeczność. Myśli o historii znaczenia we wczesnym średniowieczu. W: Walter Pohl (red.): Poszukiwanie źródeł. O znaczeniu wczesnego średniowiecza. Wiedeń 2004, s. 23 n.