Georgica

Początek czwartej księgi Georgiki w rękopisie Rzym, Biblioteca Apostolica Vaticana , Vaticanus Palatinus lat. 1632, fol. 51v (napisane w 1473/1474)

Georgică ( nijaki liczba mnoga ; starożytne greckie [wiersze] z rolnictwa ) to poemat dydaktyczny w czterech książka, Publius Vergilius Maro (Virgil) pomiędzy 37 a 29 pne. Chr. Napisał.

Treść i interpretacja

Pierwsza księga Georgiki zajmuje się głównie rolnictwem, druga sadownictwem i winiarstwem, trzecia hodowlą bydła, a czwarta pszczelarstwem . Pomiędzy aktualnymi tematami rolniczymi poruszane są jednak liczne mity i wplecione są poetyckie refleksje. Wynika z tego jasno, że Wergiliusz w mniejszym stopniu dążył do pouczenia merytorycznego, ale z jednej strony oddał swoją poezję w służbie Augustowi , aby wesprzeć jego kulturalną renowację . Szczegółowy i mocno idealizujący opis stanu pszczół służy jako przypowieść o jego panowaniu.

Z drugiej strony, Wergiliusz po prostu dążył do poetyckiego dzieła sztuki: termin „poemat dydaktyczny” nie powinien być źle rozumiany jako z grubsza zorientowany w literaturze faktu, ale raczej opisuje niezależną poezję według starożytnego rozumienia, co jest dokładnie takie samo, jak heroiczna eposka o bogach i mitach, ale także o obrazach, metaforach i pomysłowych potrzebach językowych. Virgilowi ​​udało się to zrobić w niezwykłym stopniu. W rzeczywistości Georgica jest słusznie uważana za jeden z najwybitniejszych wierszy starożytnej literatury.

pierwsza książka

Wprowadzenie : wersety 1-42: Wergiliusz pokrótce przedstawia zawartość czterech ksiąg. Zgodnie z tradycją powstrzymuje się od wzywania muz, kieruje swój poemat dydaktyczny do Mecenasa i modli się do dwunastu bogów: po pierwsze, słońca, księżyca, boga wina Liber , bogini zboża Ceres oraz faunów i driad . Drugi po boga koni Neptunusa i bóstw pasterskich Aristaeus i Pan . Po trzecie, do oliwkowej bogini Minerwy , do pana pługa Triptolemusa i do pana granic pola Silvanusa . W rezultacie Wergiliusz wzywa Augusta, którego postrzega jako męża Bożego, ale nie jako Boga na ziemi. Powinien raczej otrzymać boskość w niebie.

Georgica 1.141–160 w późnoantycznym Codex Vergilius Augusteus

Pierwsza główna część : Wersety 43–203: o pracy rolnika: Wergiliusz wymienia rodzaje gleby i opisuje pracę rolnika przed i po siewie. Najpierw trafia na jałową ziemię, potem na wysłużoną, która ma zostać zrewitalizowana. Wergiliusz opisuje, jak ziemia i człowiek walczą jednakowo o plon. Zajmuje się odłogiem i nawożeniem, a wreszcie nawadnianiem. Podkreślił błogosławieństwo pracy rolnika, który jest wolą Bożą. Po tym, jak opowiedział o pracy w polu, poniżej przedstawiamy narzędzia rolnicze, zaczynając od pługa, a kończąc na klepisku. Wreszcie Virgil zagłębia się w dyskusje na temat nauk starożytnych (o klepisku, przyszłych uprawach i nasionach). Werset 145 wspomina również o szeroko rozpowszechnionym obecnie motto Labor omnia vincit .

Druga główna część dotycząca dat wiejskich: Wersety 204-310: Omówiono znaczenie znaków zodiaku dla rolnictwa, należy podkreślić znaczenie kalendarza pracy. W dalszej części kursu omówione zostaną podstawy astronomii: Geografia komunikuje się z astronomią. Wchodząc w dwanaście znaków nieba, kontrolowany jest wiejski przebieg roku. Virgil odnosi się do stref świata, których jest pięć. Są one określane przez kręgi tropikalne i polarne. Ścieżka na niebie, ekliptyka , najwyraźniej przecięta przez słońce , prowadzi po przekątnej przez gorącą strefę zodiaku i dociera do Raka na północy ze strefą umiarkowaną, podczas gdy na południu dociera do Koziorożca. Po tym następuje wyjaśnienie kalendarza księżycowego, w którym podkreśla regulującą moc Jowisza . Na koniec z jednej strony wskazuje na pracę, którą należy wykonać w nocy, az drugiej strony w ciągu dnia.

Trzecia główna część o pogodzie: Wersety 311–463: Najpierw omówione są jesienne burze. Następnie wyjaśnienia dotyczące możliwości ochrony przed warunkami atmosferycznymi i Festiwalu Ceres. Następnie Virgil wygłasza wykład na temat oznak złej i dobrej pogody. Następnie omówione są znaki pogodowe słońca i księżyca.

druga książka

Wprowadzenie : Wersety 1–8: Wergiliusz wzywa boga wina Bachusa .

Pierwsza główna część o pochodzeniu i pielęgnacji drzew: Wersety 9-176: Według Wergiliusza, pochodzą one albo z pnia, albo z korzenia. Drzewa są tworzone przez sadzonki lub szczepienia . Nazywa się Mecenas. Następnie opcje wykończenia, aby określić sposób przesadzania, szczepienia i pączkowania . Ponadto omówiono rodzaje drzew i wskazano na ich zależność od gleby i klimatu. Wergiliusz chwali Włochy jako kraj, w którym zachował się porządek Złotego Wieku . Ten porządek natury jest wzorem dla całego świata.

Druga główna część o trudach ogrodnika przy pielęgnacji drzew: Wersety 177-345: Część ta jest wprowadzona przez sekcję o rodzajach ziemi. Virgil uczy, jak sprawdzana jest gleba, jak używane są rośliny, jak ważna jest głębokość dołów do sadzenia i co należy wziąć pod uwagę przy sadzeniu mieszanym. Druga główna część kończy się wiosennymi roślinami i pochwałami za ten sezon.

Trzecia główna część o pracy na roli i jej błogosławieństwach: Wersety 346-540: Tutaj Wergiliusz mówi coś o pielęgnacji roślin, ochronie roślin, święcie Bachusa i uprawie winorośli, pracy z oliwkami i roślinami owocowymi oraz wykorzystywaniu innych drzew. Wreszcie śpiewa o samym życiu na wsi.

Trzecia książka

Wprowadzenie : Wersety 1-48: Wergiliusz czci Palesa i Apolla i jest poświęcony Oktawianowi i Mecenasowi. Wergiliusz chce postawić pomnik Oktawiana swoją poetycką twórczością, tak jak inni honorują go świątynią.

Pierwsza główna część o hodowli i opiece nad zwierzętami: Wersety 49–285: Po pierwsze, wybór hodowli dotyczy bydła, najpierw krowy, potem byka. Toczy się również dyskusja o koniu, w tym kontekście także znaczenie wieku konia i wyścigów konnych. Wergiliusz następnie opiekuje się dużym bydłem, najpierw ojcowskim, potem matkami i wreszcie młodymi. Omówiono również rozmnażanie zwierząt.

Druga główna część o małych zwierzętach i zarazie bydła: Wersety 286-566: Wergiliusz śpiewa o letnich pastwiskach, ziemi scytyjskiej i jej klimacie, a także o zwierzętach i ludziach. Jako odpowiednik dobrych pastwisk pasterzy wymienia pustynię i kraje północne. Następnie przytacza zalety różnych zwierząt, takich jak owce, kozy i psy. Trzecia książka kończy się opisami chorób zwierząt. W końcu dominuje motyw śmierci. Wergiliusz opowiada o epidemii bydła noryckiego, która mogła być związana z epidemią bydła i wąglikiem, i mówi się, że została oparta na opisie dżumy dokonanym przez Tukidydesa i Lukrecjusza .

Czwarta książka

Tematem jest pszczelarstwo , zwłaszcza z punktu widzenia pszczelarza. Wergiliusz ceni pszczoły, ponieważ przypisuje im takie cechy, jak lojalność, pracowitość i walory artystyczne. W państwie pszczół odbija się ludzki system prawny, który podobnie jak państwo ludzkie charakteryzuje się wysokim stopniem zorganizowania. Pochwalił też odwagę pszczół do walki, która zdaniem Wergiliusza przypomina dzielnego Rzymianina. W stanie pszczół widzi model państwa rzymskiego, do którego zbliżyło się poprzez reformy państwa augustowskiego. Poeta postrzega pszczoły jako spadkobierców Złotego Wieku.

Wprowadzenie : Wersety 1-7: Wergiliusz ponownie zwraca się do Mecenasa.

Pierwsza główna część o życiu pszczół i ich pielęgnacji: Wiersze 8–280: Podkreślono znaczenie lokalizacji pasieki oraz ochrony przed zimnem i wiatrem. W rezultacie Virgil jest zainteresowany sposobem, w jaki żyją te zwierzęta, jak pracują i jak się roi. Virgil błędnie interpretuje spotkanie między różnymi rojami jako bitwy między koloniami pszczół a królami pszczół. Mówi też o dwóch typach pszczół i poświęca kilka wersetów odlocie. Następnie przedstawia opisy stanu pszczół, podziwia towarzyskość i podział pracy pszczół, obserwuje, jak się zachowują i rozmnażają w stanie spoczynku i gdy grozi niebezpieczeństwo. Wergiliusz wkracza w coś, co uważa za stoicki charakter pszczół. Nie zapomina też o zbiorach miodu i omawia rodzaje uszkodzeń i chorób.

Druga główna część życia i śmierci oraz mit Aristaeusa i Orfeusza : Wersety 281-566: Georgica zostanie włączona przez koronowany Epyllion . Po raz pierwszy w historii literatury łączy się ze sobą cztery tematy pochodzenia pszczół: Arysteusza, Proteusza i Orfeusza. Wergiliusz znacząco przyczynił się do dojrzewania mitu o Orfeuszu. Przeplata kilka narracji. Jego Epyllion charakteryzuje się brakiem akcji i monologami. Aristaeus jest przedstawiany jako egocentryczna, ambitna i aktywna osoba. Jest winien pierwszej śmierci Eurydyki i dowiaduje się o tym po wskazówce Proteusza. Teraz rozpoznaje szkodę, którą spowodował. Poprzez swój akt pokuty odnawia pokój z bogami. Podobnie jak w micie Orfeusza, tutaj również śmierć nie jest pokonana, ale mit Arysteusza kończy się pozytywnym uświadomieniem sobie, że stare musi zginąć, aby nowe mogło się w końcu wyłonić. W przypadku Arysteusza destrukcyjny potencjał jego namiętności jest realizowany jak w przypadku Orfeusza, ale Aristaeus odrywa się od samej natury, wykonując akt religijny ze swoją pokutą.

Proteus relacjonuje Arysteuszowi losy Orfeusza i Eurydyki i uczy go moralności swoją historią sprawiedliwości. Aristaeus, istota naturalna, wchodzi w kontakt z Orfeuszem, bytem artystycznym. Podczas gdy Aristaeus reprezentuje pół-boski wygląd, Orfeusz jest całkowicie człowiekiem. Proteus to rodzaj mitycznego bóstwa natury.

W przeciwieństwie do Arysteusza, Orfeusz nie otrzymuje pomocy bóstwa. Jego początkowy sukces opierał się na umiejętnościach artystycznych. Ostatecznie jednak przegrywa grę ze śmiercią. Podczas gdy Orfeusz nie budzi swojej ukochanej, mit Arysteusza kończy się faktem, że pszczoły pojawiają się jako część jego pokuty ( Bugonia ). Bugonie jest niejako znakiem stawania się, który następuje po odejściu.

Z drugiej strony, w micie Orfeusza wykazano, że ludzie nie mogą oczekiwać nadludzkiej pomocy, ale mogą niemal przezwyciężyć śmierć swoją miłością. Ostatecznie, oczywiście, właśnie to uniemożliwia ostateczne przezwyciężenie tego. To pokazuje ambiwalencję ludzkiej pasji. Orfeusz jest zdolny do niemal nadludzkich osiągnięć dzięki sztuce swojego śpiewu. Oczywiście tą sztuką desperacko walczy z naturą, prawie udaje mu się niemożliwe. Ostatecznie jednak i on musi poddać się nieuchronnemu losowi śmierci.

Historia Aristaeus uosabia witalność, odwieczny cykl, w którym trwa nieustanna odnowa, opowieść o Orfeuszu - wyjątkowe życie, które nie może uciec przed odnowieniem i musi w tym cyklu umrzeć.

Na początku tej części Wergiliusz mówi o pochodzeniu pszczół ze zwłok zwierząt. To również pokazuje, jak z przeszłości ma powstać coś nowego. Wtedy zaczyna się lament Aristaeusa. Po raz pierwszy zostaje przyjęta przez jego matkę, nimfę Cyrene . Twoje królestwo i twoje przemówienie są skierowane. Następnie Aristaeus odwiedza wyrocznię Proteusza. Aristaeus wiąże Proteusza, który powinien mu doradzić. Proteus chce wzmocnić poczucie winy Arysteusza i opowiada o narzekaniu i błaganiu Orfeusza do Eumenides oraz o niedawnej utracie Eurydyki i wynikającym z niej smutku Orfeusza, który ostatecznie umiera z żalu. W końcu Cyreneusz wydała instrukcje swojemu synowi Aristaeusowi, jakie akty pokuty powinien wyznaczyć. Po wzniesieniu ołtarzy i złożeniu ofiary za Orfeusza pszczoły wyłaniają się z brzuszków bydła. Zakończenie kończy sfragis , podsumowanie zawartości wszystkich czterech książek.

wzory do naśladowania

W tej pracy Wergiliusz nawiązuje do długiej greckiej tradycji poezji dydaktycznej od Hezjoda do Aratosa . W wierszu dydaktycznym jeden temat jest zawsze przedstawiany w formie związanej. Można wyróżnić dwa typy poematu dydaktycznego: W starszym helleńskim poemacie dydaktycznym (ok. 700-550) podjęto próbę interpretacji świata i przyrody jako całości. Ta ogólna interpretacja ma pierwszeństwo przed praktycznymi radami z doświadczenia. Znanymi przedstawicielami tego gatunku byli na przykład Hezjod i Parmenides . Od końca IV wieku poezja poety zajmuje pierwsze miejsce w młodszym, hellenistycznym poemacie dydaktycznym. Konieczne było przekształcenie prozy w dzieło sztuki. Poeci tacy jak Aratos czy Nikander reprezentowali ten typ. Georgică charakteryzuje się tym, że Wergiliusz połączeniu obu form wierszy dydaktycznego w nich. W ten sposób formalnie oparł się na młodszym poemacie dydaktycznym. Ale zajmując także stanowisko w kwestiach determinacji życia, włącza również starszy typ poematu dydaktycznego i łacińskiego poetę Lukrecjusza.

Odpowiednio różne są modele ról Wergiliusza: jeśli pozwoli Aristaeusowi skarżyć się swojej matce w Georgicy , być może znalazł się pod wpływem Homera. Arysteusza można porównać do Achillesa , który narzeka w podobny sposób przed Thetis w Iliadzie. Georgica są również pod wpływem Hezjoda, co widać po wprowadzeniu elementów takich jak mity i aforyzmy. Motyw wypełniania się znaczeń, który jest centralną ideą w Georgicy, prawdopodobnie wywodzi się z Hezjoda . Jako główny przedstawiciel aleksandryjskiego poematu dydaktycznego, Aratos mógł być również wspaniałym wzorem do naśladowania dla Wergiliusza. Wergiliusz mógł skupić się na Aratosie von Soloi zarówno pod względem projektowania artystycznego, jak i aspektów stoicko-religijnych. Wergiliusz przejął temat i nazwę swojego poematu dydaktycznego od Nikandera von Colophona, który napisał pracę o rolnictwie zatytułowaną Georgika . Cechy dydaktyczne jego wiersza ostatecznie wywodzą się z eposu hellenistycznego.

Chociaż jego bezpośrednim wzorem w poezji łacińskiej jest Lukrecjusz , co wyjaśnia sam Wergiliusz poprzez aluzje do tekstu, Wergiliusz dąży do całkowicie przeciwnego zamiaru. Podczas gdy epikurejski poemat dydaktyczny Lukrecjusza głosił doskonałą materialność świata, a tym samym nieistnienie lub nieistotność bogów, Wergiliusz jest głęboko przekonany o boskiej kontroli nad światem. Jednak Wergiliusz podziela z Lukrecjuszem pogląd, że natura jawi się jako twórcza moc w kosmosie. Podobnie jak Lukrecjusz, Virgil kocha naturę i filozofię i potępia wszelkie marnotrawstwo. Również pod względem formalnym Virgil okazuje się wielbicielem Lukrecjusza w Georgicy . Świadczą o tym liczne przyjęte formuły językowe. Wergiliusz, podobnie jak Lukrecjusz, chciałby zgłębiać tajemnice przyrody, ale jednocześnie wie o trudnościach, jakie powstają w badaniu przyrody z ograniczenia jego zdolności umysłowych. Chce jednak przynajmniej móc rozpoznać estetykę przyrody poprzez kształtowanie świata, który u Wergiliusza jest wypełniony bogami (por. Księga druga, w. 475 i nast.). Mając przekonanie, że bogowie rodzą naturę, odrzuca pogląd Lukrecjusza, choć bardzo mu to docenia.

Pierwiastek boskości przy jednoczesnym oddawaniu czci naturze przyczynił się w decydujący sposób do jej odbioru przez chrześcijaństwo, co było niezwykle pozytywne dla poety „pogańskiego” , w trakcie którego średniowiecze wręczało Wergiliuszowi anima naturaliter christiana („naturalnie chrześcijańska dusza”) .

Oczywiście praktyczne doświadczenie Wergiliusza odgrywa również decydującą rolę w przedstawianiu życia na wsi. Z pewnością znał także specjalistyczną literaturę grecką i rzymską. Wergiliusz był z pewnością pod wpływem filozofii Cycerona . Kiedy Wergiliusz opisuje, jak pług jest zrobiony z drewna wiązu, lipy i buku (pierwsza księga, wersety 169-175) i omawia magiczne znaczenie dni miesiąca (pierwsza księga, wersety 276-286), nawiązuje do Hezjod. Odniesienia do Animalium Historia z Arystotelesa i do tych historia plantarum Theophrasts mogą być ustalone. Virgil również wiedział z Oikonomikos Xenophons , o czym świadczy komentarz Serwiusza do 1.43 w Georgicy . Cytowanie znaków pogodowych w wersetach od 351 do 392 pokazuje wpływ dzieła Arata Diosemeia . Virgil prawdopodobnie również otrzymał pracę Melitourgika na miodzie przez Nikander i wierszy Hermes i Erigone przez Eratostenesa w Georgică .

Inne prace, z których Wergiliusz był inspirowany pisząc swój poemat dydaktyczny były On Landbau przez Marcus Porcjusz Kato Starszy , praca Diophanes z Nikaia, działa na rolnictwie przez Mago , że Res rusticae przez Marek Terencjusz Warron , de Agricultura i De apibus przez Gajusz Julius Hyginus and the Thyestes - Lucjusz Varius Rufus .

Cyceron był także ważnym wzorem do naśladowania dla Wergiliusza. W Cato Maior de senectute Cycero pisze o pożytecznej pracy w terenie i radości życia na wsi. Wergiliusz prawdopodobnie również wyprowadził strukturę Georgiki z tego dzieła , ponieważ w dziele Cycerona Cato mówi o tym, że pola nasienne, winnice, sady, hodowla bydła i roje pszczół charakteryzują życie na wsi, podobnie jak Wergiliusz w pierwszej księdze siewu i orka, w drugiej z winorośli trzecia mówi o utrzymaniu bydła, aw czwartej o pszczołach. Cyceron wywarł stylistyczny wpływ na Wergiliusza co najmniej tak samo jak Enniusz czy Lukrecjusz.

Tło społeczno-ekonomiczne

Pojawienie się Georgicy wiąże się również z wypieraniem wolnych chłopów poprzez ekspansję wielkich posiadłości w II wieku pne. Wojny domowe spowodowały ucieczkę wielu mieszkańców wsi do miast. Weterani otrzymywali majątki, którymi nie potrafili zarządzać, co zmniejszyło plony. Wergiliusz wzywa zatem do odnowienia chłopstwa we Włoszech poprzez moralną zmianę w Rzymie, oskarżając zawirowania w wojnach domowych o winę za nieszczęście natury opuszczonej. Podkreśla wartości pokoju.

Wergiliusz kładzie nacisk na użyteczność i świętość natury, człowiek powinien traktować ją z pobożnością i pilnie pielęgnować. Rozkładowi świata można zapobiec poprzez pracę. Wolą Jowisza jest widzieć człowieka działającego, który w ten sposób musi zintegrować się z porządkiem kosmosu. W trakcie tego procesu kultura wyłania się poprzez postęp. Jednocześnie Virgil jest również świadomy, że postęp może doprowadzić ludzi do ruiny przez wojnę, dlatego w żaden sposób nie chwali samej pracy. Według Wergiliusza jest to raczej konsekwencja przejścia do epoki żelaza.

W Georgica wychwalane jest całe życie na wsi we Włoszech . Rolnictwo jest ekonomiczną podstawą wielkości Rzymu. Wergiliusz kojarzy takie cnoty jak niezależność, pobożność i skromność z wiejskością. Wergiliusz postrzega życie na wsi jako najbardziej prymitywny sposób życia. Wyobraża sobie Arkadię, która ma charakteryzować się wolnością od pokoju. Chce zobaczyć w nim pozostałości Złotego Wieku. Rolnik przekształca pierwotny raj w uporządkowaną naturę harmonii. W rolnictwie zaowocowała pracą Saturna, który prowadzony przez Jowisza przebywał przez pewien czas we Włoszech, gdzie utrzymywał dobrobyt i spokój Złotego Wieku. Wynika z tego, że Virgil in Georgica odnosi się wyłącznie do włoskiego rolnictwa. W ten sposób potwierdza Włochy jako kraj centralny, ponieważ wszystko, co wielkie, pochodzi z Rzymu.

Ponieważ August chciał ponownie nadać Rzymianom tożsamość, dzięki której należy zrehabilitować państwo, promował małe rolnictwo i podkreślał ekonomiczne znaczenie rolników. Kiedy cesarzowi rzeczywiście udało się przywrócić pokojowy porządek, Wergiliusz ujrzał w nim boskie objawienie, które zapoczątkowało nową erę. Tak jak bogowie zrobiliby to na początku, obecnie August ponownie przywraca życie na wsi.

Georgica Wergiliusza zdecydowanie nie jest podręcznikiem, nawet jeśli zawiera głęboki rdzeń specjalistycznej wiedzy. Odnoszą się również nie tylko do życia na wsi, ale umieszczają je w ogólnym kontekście, który ilustruje znaczenie życia ludzkiego, ale także Rzymu dla całego świata. Sprowadzając bogów, Wergiliusz odwołuje się do pobożności ludności wiejskiej, która wciąż panowała w tamtym czasie, iz jednej strony z wylewami geograficznymi nadaje życiu rolę na całym świecie, z drugiej strony bogowie odgrywają kluczową rolę przyznanie im nie tylko panowania nad ziemią, ale także niebiańskiej mocy jest nagradzane.

Ogólnie rzecz biorąc, Wergiliusz kieruje się mniej do rzymskich chłopów, niż do duchowej elity Rzymu, której polecono dbać o chłopstwo. Dzięki Georgica Vergil niewątpliwie chciał nie tylko sprawiać przyjemność, ale także działać politycznie i spowodować przemyślenie społeczeństwa.

Zarys Georgiki

Forma Wergiliusza oparta jest na wierszach Katullusa i eposie Lukrecjusza. Nie przestrzega ścisłego systemu i unika monotonii. W żadnym wypadku nie postępuje bez planu, jego poemat dydaktyczny urósł organicznie. W pierwszej książce opis pola jest zgodny z porami roku i jest obrazem wojny domowej. Drugi dotyczy pielęgnacji winorośli i drzew oliwnych, przy czym pojawia się motyw pokoju. W trzecim omówieniu hodowli bydła i koni, Wergiliusz śledzi życie zwierząt, na końcu którego następuje śmierć. W czwartej księdze pszczół próbuje wreszcie motywu ich zmartwychwstania przy jednoczesnej powadze ludzkiego losu.

Postać antytezy pojawia się wyraźnie w strukturze: pierwsza i trzecia księga mają obszerne wprowadzenia i kończą się scenariuszami ruiny, druga i czwarta mają tylko krótkie wprowadzenia i mają przyjemny charakter. Podczas gdy pierwsze dwie książki dotyczą przedmiotów nieożywionych, ostatnie dwie książki koncentrują się na istotach żywych.

Strukturalne podobieństwa można również dostrzec w innych cechach: trzecia i czwarta książka w równym stopniu traktują o cierpieniu zwierząt. W pierwszej i czwartej księdze przytoczono wysiłki chłopstwa. Podczas gdy pierwsza książka mówi o geografii niebiańskiej, trzecia książka dotyczy geografii ziemskiej. Jeśli dwie pierwsze książki są podzielone na trzy części, dwie ostatnie mają po dwie części.

Poezja w Georgicy

Wergiliusz zastosował wysoką sztukę poezji do hellenistycznego poematu dydaktycznego. W tej zasadzie podąża za Lukrecjuszem. W charakterze pouczającym dominuje poetyka. Wergiliusz po mistrzowsku zastosował poetycką zasadę zmienności. Uniknięto rozwlekłości, materię przenika działanie, przedmioty są często personifikowane poprzez nadawanie im atrybutów, takich jak odwaga, radość i zazdrość.

Poeta zwraca się do komendanta. Od czasu do czasu Virgil staje się nawet trochę zabawny. Największą jednak wagę przywiązywał do połączenia greckiej elegancji z łacińską prostotą. Na przykład są echa Iliady Homera . Środki stylistyczne, takie jak wyliczenia i ozdobne archetypowe przymiotniki, pochodzą od Aleksandryjczyków. Wergiliusz przyjął starożytne wyrażenia z Enniusza, elegancki język od Katullusa i radość nauczania od Lukrecjusza.

Język Wergiliusza lubi być abstrakcyjny, choć czasem konkretny, gdzie się tego nie spodziewał, i otwarty na neologizmy, w których ujawnia się pewność siebie Stwórcy. Często posługuje się metaforami, przypowieściami, porównaniami, onomatopeją i skokami w czasie. Heksametr Virgil jest ściśle zgodnie z tradycją podczas częściowego zwinnością i majestatyczny w tym samym czasie elegancji.

Muzyczne odniesienia

Georgiki są również interesujące z muzykologicznego punktu widzenia, bo to pieśń pochwalna dla włoskiego chłopstwa. W fabryce powstają również liczne odniesienia muzyczne. W pierwszej książce jest mowa o pieśniach Webera (werset 293) i tańcach krawieckich (werset 350). Druga książka mówi o etruskich instrumentach dętych (werset 193), bezmyślnych pieśniach z okazji festiwalu Bachusa (werset 386 i nast.), Pieśniach winiarzy (w. 417) i muzyce wojennej, która zaznaczyła koniec epoki Saturna (werset 539). Wreszcie, według czwartej księgi, buczenie rojów pszczół, które Wergiliusz interpretuje jako walczące ze sobą armie, brzmi jak muzyka wojenna (w. 71). Pszczoły wskazywałyby we właściwym kierunku talerze (64), tak jak chłopca Zeusa karmiły pszczoły podczas uderzania w talerze (151). W drugiej książce, w wersecie 193 , jest również mowa o typowym instrumencie etruskim, instrumencie dętym aulos . Według zeznań Virgila, jego fajka była zrobiona z kości słoniowej.

Przyjęcie

Następstwa literackie

Dzieło Wergiliusza cieszyło się dużym prestiżem w średniowieczu i czasach nowożytnych.

Antyk

Georgică odczytano w szkole i wykonywane w teatrze już czasu Wergiliusza. W Pompejach są cytaty z niej w postaci graffiti. Współczesny Wergiliusz Iulius Hyginus opublikował komentarz do Georgiki , na którym powinno opierać się tekstowe wyjaśnienie Marcusa Valeriusa Probusa . Zachował się komentarz Serwiusza , fragmenty scholi werońskich, scholi berneńskich oraz komentarze do pracy w Saturnaliach Makrobiusza . Arrianos przetłumaczył Georgică język grecki. Już za czasów Hadriana konsultowano dzieło w sprawach losu. W późnej epoce antycznej czczono go jako polihistora , w średniowieczu nadano mu wreszcie atrybuty cudotwórcy.

Efekty poematu dydaktycznego na temat Horacego są możliwe; w odniesieniu do Owidiusza , który na przykład tworzy parodię sekcji Wergiliusza o doświadczeniach Orfeusza w jego Metamorfozach, uważa się je za pewne. Można również przypuszczać, że Georgica Wergiliusza wywarła wpływ na poemat myśliwski Grattiusa i astronomiczny poemat Maniliusza , a także na bukolików Titusa Calpurniusa Siculusa i Marka Aureliusza Nemesianusa . Przynajmniej na początku Wergiliusz był prawdopodobnie również postrzegany jako autorytet agronomiczny w odniesieniu do jego pracy nad rolnictwem i był cytowany przez Columellę w swojej pracy rolniczej i krytykowany przez Pliniusza Starszego w kwestiach pszczelarskich.

W późnych czasach antycznych, Georgica , na przykład przez Ambrozjusza, była interpretowana jako oznaczająca, że ​​wezwanie do pracy korespondowało z treścią biblijną i że dzieło przypomina benedyktyńskie panowanie Ora et labora . W ten sposób Georgica była w stanie przezwyciężyć czasy upadku, ukazując się jako chwała chrześcijan. Zarówno Cassiodorus w instytucjach, jak i Endelechius in De mortibus boum dążą do Georgica -Zitate.

średniowiecze

Po migracji ludów powrócono do dzieł Wergiliusza: wiersze Alkuina ukazują wpływy wergilijskie z Georgiki, a także poemat dydaktyczny De cultura hortorum Walahfrida Strabona o ogrodzie ziołowym Reichenau, być może wiersze Wandalberta von Prüma o nazwach dwunastu miesięcy jako dobrze. Walter von Châtillon , który żył w 12 wieku i napisał ważną Alexandre epopeję w uzupełnieniu do vagante wiersze z Alexandreis , przygotował retusz z Georgică który został skrócony do 100 wersów . Należy jednak stwierdzić, że choć motywy z Georgiki, takie jak pogorszenie stanu rajskiego w czasach Saturna pod wpływem boskich wpływów, były nadal cytowane z przyjemnością , to literacki i teologiczny efekt tego poematu dydaktycznego był coraz bardziej zdominowany. przez Eneidy i za tym innym dziełem Wergiliusza zrezygnował.

Wczesna epoka nowożytna

Wreszcie, wśród włoskich humanistów , takich jak Dante i Petrarka , istnieje duże zainteresowanie Georgicą . Poliziano napisał to epos o nazwie Rusticus na podstawie Georgică . W swojej pracy Arcadia, Sannazaro zaczerpnął z epizodu Aristaeus w Georgicy . Giovanni Ruccellai wzorował się na nich w swoim wierszu Le Api . Alamanni wziął wiersz dydaktyczny za wzór własnego wiersza o życiu na wsi, który nazwał La Cultivazione . Fracastro zajął stanowisko w Naugerius dla Georgiki Virgila .

Później wpływ poszedł poemat dydaktyczny na obszarach językowych romańskich o tym, co jest w Hiszpanii Juan de Mena w Laberinto , we Francji w Ronsarda za eklog i René Rapins hortorum libri IV oraz w Anglii w Spenser za Shepheardes Kalendarza , w Swifta na Georgică nachempfundenem opis Prysznic Miejski i Raj utracony Miltona . Ludzie tacy jak Ben Jonson , George Chapman i John Fletcher są pod wrażeniem Georgiki . Joseph Addison napisał esej o poemacie dydaktycznym w 1693 r., W którym ocenił go jako najbardziej kompletny, wyszukany i skończony utwór w całej starożytności, aw 1697 r. Krytyk literacki John Dryden określił go jako „najlepszy wiersz najlepszego poety . Martin Opitz chwali to również kilkakrotnie w książce Deutsche Poeterey . Johannes Fries , który studiował filologię i muzykę w Paryżu, pojawił się jako autor wielu prac szkolnych na tematy starożytnych języków i muzyki, aw 1561 r . Poświęcił swoje Adnotacje w Vergilii Bucolica et Georgica Georgica Virgils . W świecie niemieckojęzycznym, który napisał austriacką szlachtę Wolfhelm Hardt Hohberg (1612-1688), Georgica curiosa , encyklopedyczny podręcznik dotyczący wszystkich aspektów gospodarstwa domowego i rolnictwa według rozumienia XVII wieku, jeden z najważniejszych elementów tzw. -called Hausväterliteratur liczy.

Lista autorów, na których Georgica wywarła wpływ, jest długa: tłumaczenie Drydena cieszyło się największym zainteresowaniem, zwłaszcza w XVIII-wiecznej Anglii. Tak więc John Denham w Cooper's Hill , Alexander Pope w Windsor Forest , Christopher Smart w The Hop-Garden , John Philips w Cyder , John Gay in Rural Sports , William Sommerville w The Chase , dalej Walter Savage Landor , William Wordsworth , George Gordon Byron , Alfreda Tennysona i Roberta Browninga z poematu dydaktycznego Wergiliusza. Praca Thomsona The Seasons również czerpie materiał z Georgiki .

Georgica była również bardzo popularna we Francji w XVIII wieku. Vanières Praedium rusticum , de Rossets Rolnictwa , Delilles L'homme des Champs i Les Quatre Saisons przez François-Joachim de Pierre de Bernis świadczą o rozpowszechnianie dzieł Wergiliusza i podziwem, który był szczególnie odczuwalne dla jego poemat dydaktyczny.

Nawet Goethe cytowany w włoskiej podróży do dziewiątego września 1786 Georgică a kiedy jego postać Egmont można powiedzieć jak bita czas konie słońce przejść z naszego przeznaczenia światła wagonu , więc Goethe może być ostatnia scena pierwszej Księdze Georgik było zachęcony.

Od drugiej połowy XVIII wieku Wergiliusza jako czołowego starożytnego poety niemieckojęzycznego świata zastąpił Homer. Ponadto Lessing uważał Georgikę za arcydzieło Wergiliusza , ale ostatecznie Wergiliusz został przyćmiony przez Homera. Jednak na obszarze romańskim nadal był w czołówce starożytnej poezji, o czym przekonał się Charles-Augustin Sainte-Beuves Ètude sur Virgile .

XX wiek

W XX wieku Georgica przeżyła renesans dzięki badaniom filologów Richarda Heinze , Ericha Burcka , Friedricha Klingnera i Vinzenza Buchheita . Vita Sackville-West oparła się w The Land na stylu pisania poematu dydaktycznego, a Thomas Stearns Eliot również uważał Virgila za wzór do naśladowania, nie tylko ze względu na Georgikę , którą wyjaśnia również w swoim eseju What is a classic .

filozofia

W XVIII wieku Homer był przeciwny wysublimowanemu stylowi Wergiliusza jako prostego poety. W ten sposób Homer wygrał z Virgilem w Krytycznych lasach Johanna Gottfrieda Herdera i Estetyce Georga Wilhelma Friedricha Hegla .

W swojej pracy Die Theodicee Gottfried Wilhelm Leibniz odwołuje się również do Georgiki Wergiliusza w części poświęconej korespondencji wiary z rozumem , choć przytacza ją jako przykład negatywny. Cytuje stwierdzenie niektórych Arystotelików, że istnieje dusza ogólna, która tworzy ocean dla wszystkich specjalnych dusz, tylko ta dusza ogólna powinna istnieć jako niezależna, podczas gdy indywidualne dusze specjalne powstają i giną . Hegel zwraca uwagę, że niektórzy nawet wierzyli, że Bóg jest tą uniwersalną duszą . Ta doktryna, zgodnie z którą dusze zwierząt powstają przez kroplę po kropli wydalanej z tego oceanu, gdy tylko napotkają ciało, które mogą ożywić i zgodnie z którym giną, gdy ciało zostanie zniszczone przez ponowne połączenie z oceanem dusz connect, gdy rzeki gubią się w morzu , Hegel widzi w stwierdzeniu Georgiki Wergiliusza w czwartej księdze w wersecie 221, skierowanym: „Bo boskość kroczy przez wszystkie kraje, morza i głębokie niebo. Dlatego każde ze zwierząt domowych, stada, ludzie, wszelkiego rodzaju dzikie zwierzęta i każdy urodzony odbiera swoje słabe życie, a kiedy się rozpadnie, należy je tam zwrócić i przywieźć. «Leibniz cytuje również werset 724 z szóstej księgi, Eneida .

Włoski poeta i filozof Tommaso Campanella w swoim Utopia The Sun State wymienia książkę zatytułowaną Georgica , która powinna pomóc mieszkańcom Państwa Słońca z wielką wprawą pracować na ziemi i dobrze ją zapładniać , co robią za pomocą tajnych środków , za pomocą których można by przyspieszyć i pomnożyć siłę kiełkowania nasion , az drugiej strony można by zapobiec ich obumarciu . Jednocześnie Campanella odnosi się również do porad dotyczących hodowli i trzymania zwierząt w Virgil's Bucolica .

W swoim przedszkolu dla estetyki Jean Paul mówi nawet o własnej nauce w odniesieniu do georgiki , którą poparliby , gdyby wszedł w funkcję poezji. Poezja powinna krążyć zdrowym rozsądkiem i wyuczoną wiedzą lub całymi naukami ścisłymi (jak agronomia w Georgicy ) i właśnie dlatego powinna tym silniej działać na pamięć, że swym wdziękiem wszystko w niej odbija .

Dzieła wizualne

W XX wieku Aristide Maillol , André Dunoyer de Segonzac i Richard Seewald stworzyli obrazy o tematyce georgiańskiej . André Segonzac, francuski malarz i grafik, który wykonał ponad 2000 rycin i licznych ilustracji książkowych i zasłynął z rysunków z wizyt teatralnych i baletowych, opublikował wiele ilustracji do Georgiki Wergiliusza w 1947 roku .

W Virgil Rękopisy : łącznie 24 Virgil rękopisów, z których data od 4 do 6 wieków najbardziej, zostały mniej lub bardziej kompletnie zachowanych. Vergilius Vaticanus i Vergilius Romanus również wykazują liczne ilustracje do tekstu Bucolica , Georgică i Eneidy i mają szczególne znaczenie z punktu widzenia historii sztuki. Zachowało się pięćdziesiąt miniatur pierwszego rękopisu, czyli około jednej piątej pierwotnej liczby, w opracowaniu prawdopodobnie uczestniczyło trzech malarzy. Wciąż istnieje dziewiętnaście miniatur tego ostatniego, czyli około połowy pierwotnej liczby. Ilustracje pierwszego rękopisu zostały zaprojektowane w tradycji hellenistycznej, co widać w przedstawieniu postaci oraz sposobie ich osadzenia w otaczającym krajobrazie i architekturze. Młodszy Vergilius Romanus ma wyraźny średniowieczny charakter z takimi cechami jak rozpad przestrzeni, tektonika kompozycji, kilka głównych kierunków i dekoracyjna kolorystyka (za Boecklerem 1932). Ta metoda odwzorowania oddala się od hellenistycznych instrumentów projektowych i podkreśla charakter powierzchni i linii. Oprócz dwóch wspomnianych już rękopisów Vergilius Augusteus ma również wartość artystyczną ze względu na wysokiej jakości dekorację książkową. Pisemna forma tekstu w tym rękopisie to Capitalis quadrata. Zachowało się również kilka dokumentów z X-XII wieku, w których tekst zdobią marginesowe rysunki i ozdobne inicjały. Rękopisy z tego okresu są nadal dostępne, zwłaszcza z południowych Włoch, południowych Niemiec i Austrii. W 14 i 15 wieku, zwłaszcza we Francji i Włoszech, rozbudowane cykle obraz powstały głównie na Georgică , w Bucolica i Eneidy . W tym miejscu należy podkreślić kodeksy z Lyonu, Gand i Florencji.

muzyka

Mit Orfeusza jest bardzo często tematem muzyki zachodniej. Pory roku , dzieło literackie, którego temat opierał się na rytmie pór roku z pierwszej księgi Georgiki , zainspirowało później Josepha Haydna do skomponowania jego oratorium Pory roku , tak aby ostatecznie dzieło muzyczne było utrzymane w duchu poetyki wergilijskiej. W XIX wieku późniejszy, wielokrotnie nagradzany pianista i mistrz orkiestry Gellio Benvenuto Coronaro, mając zaledwie 13 lat, skomponował dzieło muzyczne pod tytułem La Georgica .

W XX wieku Francesco Malipiero i Jan Novák komponowali utwory na indywidualne tematy georgiańskie . Malipieri zinterpretował pierwszą książkę Georgiki w 1946 roku, używając La terra , kantaty na chór mieszany, fortepian i orkiestrę. Jan Novák , swoim utworem muzycznym Toccata Georgiana , napisanym na organy w 1963 roku, chciał częściowo przeciwstawić się socrealizmowi, który był dominującym stylem w jego rodzinnej Czechosłowacji. Inne utwory muzyczne Nováka wyraźnie inspirowane Georgicą to utwory tonalne Concentus Eurydicae na gitarę i orkiestrę smyczkową (1971) oraz Rustica Musa I i II (1973/1975) na fortepian oraz utwory wokalne Dido 1967, kantata na mezzosopran , chór męski i orkiestrę, Mimus magicus 1969 na sopran, klarnet i fortepian oraz IV Fugae Vergilianae 1974 na chór mieszany. Werner Egk stworzył utwór muzyczny „ Georgica” w latach trzydziestych XX wieku , na który składają się cztery utwory chłopskie i został stworzony na orkiestrę.

Nazewnictwo

Georgica dała swoją nazwę węgierskiej szkole rolniczej w Veszprém Georgikon .

Wydania, komentarze i tłumaczenia

literatura

  • Michael von Albrecht : Virgil. Bucolica - Georgica - Eneida. Wprowadzenie , Zima, Heidelberg ²2007.
  • Robert Cramer: światopogląd Virgila. Optymizm i pesymizm w „Georgicy” Wergiliusza , De Gruyter, Berlin i inne. 1998.
  • Friedrich Klingner : Virgils Georgica , Artemis, Zurich i inni 1963.
  • Gary B. Miles: Georgics Virgila: nowa interpretacja . University of California Press, Berkeley i in. 1980, ISBN 0-520-03789-8
  • Próba tłumaczenia Georgika des Virgils , autorów Vergilius Maro, Publius, CG Lenz, Verlag Adler, Rostock, rok 1783

linki internetowe

Commons : Georgics  - zbiór zdjęć, filmów i plików audio

Uwagi

  1. Otto Schönberger: Georgica , str. 145/146
  2. Otto Schönberger: Georgica , str. 147–150.
  3. Otto Schönberger: Georgica , str. 150–153.
  4. Otto Schönberger: Georgica , str. 153–155.
  5. Otto Schönberger: Georgica , str.156 .
  6. Otto Schönberger: Georgica , str. 156–159.
  7. Otto Schönberger: Georgica , s. 159–161.
  8. Otto Schönberger: Georgica , str. 161–164.
  9. Otto Schönberger: Georgica , str. 165–167
  10. Otto Schönberger: Georgica , str. 167–170
  11. Otto Schönberger: Georgica , str. 170–173
  12. Otto Schönberger: Georgica , str. 174/175
  13. Otto Schönberger: Georgica , str. 175
  14. Otto Schönberger: Georgica , str. 175–179
  15. Otto Schönberger: Georgica , str. 179–183
  16. Otto Schönberger: Georgica , str. 183–187
  17. Otto Schönberger: Georgica , str. 200–205
  18. Otto Schönberger: Georgica , str. 206–210
  19. Otto Schönberger: Georgica , str. 210–212
  20. Otto Schönberger: Georgica , str. 212–214
  21. Günther Wille : Wergiliusz w muzyce dawniej i dziś. Ogólna encyklopedia muzyczna. Pod redakcją Friedricha Blume, Kassel, 1949–1986. Tom 13, s.1812
  22. Jean Maillard: Gautier de Châtillon w muzyce w przeszłości i obecnie. Ogólna encyklopedia muzyczna. Pod redakcją Friedricha Blume, Kassel, 1949–1986. Tom 16, s. 429
  23. Otto Schönberger: Georgica , str. 217-223
  24. a b Otto Schönberger: Georgica , str. 222.
  25. Gottfried Wilhelm Leibniz: Theodicee. Przetłumaczone przez JH von Kirchmanna , Lipsk: Dürr, 1879, s. 40/41.
  26. Thomas Campanella: Der Sonnenstaat , Monachium: M. Ernst, 1900, str. 44/45
  27. ^ Jean Paul: Działa. Ed. Norbert Miller i Gustav Lohmann, Monachium 1959–1963, tom 5, s. 375/376.
  28. a b Otto Schönberger: Georgica , str. 223
  29. Segonzac w Lexikon der Kunst , red. Harald Olbrich. Lipsk, 1987-1994. Tom 6, s. 586
  30. Andreas Fingernagel: Virgil Manuscripts in Lexikon der Kunst , wyd. Harald Olbrich, Lipsk 1987-1994, tom 7, str. 592.
  31. Sergio Martinotti: Coronaro w muzycznej przeszłości i teraźniejszości. Ogólna encyklopedia muzyczna. Pod redakcją Friedricha Blume, Kassel, 1949–1986. Tom 15, 1601
  32. Massimo Mila: Malipiero w muzycznej przeszłości i teraźniejszości. Ogólna encyklopedia muzyczna. Pod redakcją Friedricha Blume, Kassel, 1949–1986. Tom 8, s.1553
  33. Ottone Tonetti: Novák in Music w przeszłości i obecnie. Ogólna encyklopedia muzyczna. Pod redakcją Friedricha Blume, Kassel, 1949–1986. Tom 16, s. 1416