Historia Norwegii od Haralda Hårfagre do zjednoczenia imperium

Historia Norwegii od Harald Hårfagre do zjednoczenia imperium obejmuje rozwój sytuacji na terytorium Królestwa Norwegii z koronacją króla Haralda I w wieku 9 do zjednoczenia imperium w 1060s.

Równowaga sił w chwili śmierci Halfdana Czarnego, ojca Haralda Hårfagre . Pierwsze podboje Haralda Hårfagre są czerwone.

puchnąć

Najważniejszymi źródłami pisanymi opisującymi różne wydarzenia tego czasu są sagi z XII i XIII wieku. Przede wszystkim należy tu wspomnieć o królewskich sagach . To, jak daleko powielają starsze ustne tradycje, jest przedmiotem krytyki sagi i jest bardzo kontrowersyjne. Najstarszą wiadomością o początkach imperium norweskiego jest mała saga Ágrip , która została napisana pod koniec XII wieku. Z tego samego okresu pochodzą niektóre mniejsze łacińskie sagi królewskie, anonimowa Historia Norvegiae i Historia de antiquitate regum Norvagiensium autorstwa Theodoricusa Monachusa . Są to krótkie przeglądy, których głównym celem jest ukazanie królewskiego pochodzenia, a także uporządkowanie chronologii. Pionierami w tej dziedzinie byli Islandczycy Sæmundur fróði (1056–1133) i Ari fróði (1067–1148). Bardziej rozbudowane sagi pojawiły się później: anonimowa Fagrskinna i nieco młodsza Heimskringla Snorris . Morkinskinna jest nieco starsza . Kiedy Snorri pisał, minęło 300 lat od Haralda. Jednak wielkie sagi zawierają wiele wierszy skaldów z czasów Haralda. Są cytowane w sagach jako dowód przedstawiania. Niektóre ze strof skaldycznych są niewątpliwie prawdziwe i współczesne, inne są późniejszymi ozdobami. Ottar relacjonuje Norwegię jako kraj w swoim raporcie z wyprawy w imieniu króla Alfreda Wielkiego z Anglii.

Ponadto pojawiają się publikacje zagraniczne, w których pojawiają się sporadyczne informacje o sytuacji w Norwegii.

Wydarzenia

Między 800 a 850 liczba dużych grobów statków zostały zbudowane w Avaldsnes (Północna Karmøy ). Świadczą o nowym centrum władzy po rywalizacji, zwłaszcza z wodzem Ferkingstad (Południowe Karmøy), który powstał tutaj pod koniec VIII wieku. Ostatecznie najwyraźniej zwyciężył szef z siedzibą w Åkra (West Karmøy, dziś Åkrehamn). Niepokoje, które doprowadziły do ​​rozpadu małego zachodnio-norweskiego królestwa Bøvågen (na wybrzeżu Karmøysund) najwyraźniej wykorzystały Haralda Hårfagre'a podczas jego podboju. Powszechnie uważa się, że jako zdobywca przybył z zewnątrz, ale toczy się dyskusja na temat tego, skąd przybył i jakie było jego pochodzenie. Nawet sagi Kings nie zgadzają się z tym. Pod koniec życia nazywany jest królem Westlandu ze swoimi posiadłościami w Rogaland i Hordaland . Literatura sagi podaje, że miał powiązania z Sognem , ojcem był król Oppland Halvdan Svarte, a matka Ragnhild , córka Haralda Gullskegga w Sogn. Mówi się, że dorastał wraz ze swoim dziadkiem ze strony matki, a punktem wyjścia jego przedsięwzięć był Sogn. Istnieje również opinia, że ​​zejście z Halvdan Svarte było późną konstrukcją z XIII wieku, która powinna mieć swoje korzenie w rejonie Oslofjordu, aby móc odrzucić roszczenia Duńczyków na tym terenie. Uważa się również, że pochodził z potężnej rodziny Karmøy, która mieszkała w Avaldsnes na Karmøy. Harald wyparł poprzedniego władcę na Avaldsnes i przejął jego bazę władzy. Jego imperium było imperium przybrzeżnym z bazami aż do Kristiansand i Arendal . Jego bazą władzy były początkowo majątki koronne, które przejął od ujarzmionych wodzów i ich siedziby, później dodano podatki i grzywny. Wynikający z tego dochód pozwolił mu zbudować siłę militarną, która pozwoliła mu kontrolować większość handlu na południowo-zachodnim wybrzeżu. W sporze z małymi królami tego obszaru o przejęcie imperium Halvdana, zwyciężył ich i pokonał. Kiedy zapewnił sobie lojalność wielkich rolników i władców tego obszaru, ruszył dalej na północ i zaatakował Trøndelag.

Określenie „król” dla ówczesnych władców nie jest pozbawione kontrowersji, ponieważ zwykle kojarzone jest z organizacją rządzącą, która wtedy nie powinna istnieć.

Czas Haralda Hårfagre

Sfera wpływów Haralda po bitwie pod Hafrsfjordem. Ciemnobrązowy to jego domena, jasnobrązowy obszar jego wpływów

Około 900 roku Harald Hårfagre, pierwszy król Norwegii, połączył kilka obszarów plemiennych w jedno imperium. Ale to, co jest dziś ogólnie opisywane na temat wielkości i struktury jego imperium, prawdopodobnie jest konstrukcją Snorriego. Poza tym termin Norwegia obejmował wówczas tylko obszar przybrzeżny, a mianowicie ląd norðmanna , jak pokazuje raport Ottarsa. Sami mieszkał po nim na północ od Lofotów i na wyżynach środkowej Norwegii . Według Snorriego podbił Trøndelag zaczynając od wschodu, a następnie z kolei podbił wszystkich władców na południowym wybrzeżu do Stavangerfjordu i ustanowił nową administrację, ustanawiając zależne Jarle wszędzie. Ta konstrukcja Snorriego ma prawie na pewno niewiele wspólnego z rzeczywistością. Dzbany ze wschodu prawdopodobnie były przywiązane do króla duńskiego, inni wodzowie nie byli przez niego mianowani, a jedynie popadli w pewną zależność. Pewne jest to, że miał bazę energetyczną w południowo-zachodniej części kraju. Prawdopodobnie sprawował również zwierzchnictwo nad innymi częściami kraju, których treść można jednak określić jedynie niejasno. Główną treść powinny stanowić opłaty, posiłki podczas wizyt i sukcesy militarne w czasie wojny. Król nie panował nad powierzchnię, ale nad ludźmi. Torbjørn Hornklove nazywa go dróttin norðmanna (King of the Northmen). W zamian za podatki odpowiadał za zewnętrzną obronę swojej strefy wpływów. Doprowadziło to do wielkiej wyprawy wojennej na zachód na szkockie wyspy, skąd Wikingowie wielokrotnie dokonywali najazdów na Norwegię. Jest on wykonany Sigurður, brat jego przyjaciela Røgnvald, aby Jarl nad Orkadów . Ari Froði prawdopodobnie rzetelnie określił rok swojej śmierci w 932 roku. Wszystkie inne figury zostały odtworzone: sagi donoszą, że zmarł w wieku 80 lat i miał dziesięć lat, gdy zmarł jego ojciec, a dziesięć lat później zakończył zjednoczenie imperium. W ten sposób dochodzi się do bitwy pod Hafrsfjordem w 872 roku. Okrągłe liczby autorów sagi wskazują raczej na przybliżony czas. Dziś bitwa zaczyna się znacznie później. Fakt, że ta bitwa była ostatnim punktem, wynika z faktu, że inne bitwy są tylko ogólnie relacjonowane, ale Haraldkvæði des Torbjørn Hornklove opisuje tę bitwę z największą szczegółowością. Nie ma wiarygodnych wskazań, na którym etapie ta bitwa powstała w procesie podboju. Ta piosenka jest również sprzeczna z późniejszym opisem, że Harald poprowadził tam podbój w celu zjednoczenia imperium. Raczej był już potem panem południowo-zachodniego kraju i był to atak z sąsiedniego regionu, który skutecznie odepchnął. Fala emigracji do Islandii nie jest zatem spowodowana nim, ale konfliktami z Landnámabók w domenie Ladejarls na Trondheimfjord Håkon Grjotgarðson.

Wielu historyków rozpoczyna od tej bitwy "okres Norrøne", który według nich kończy się 8 maja 1319 r. Śmiercią ostatniego norweskiego króla rodu Sverre, Håkona Magnussona. Po tej bitwie Norwegię można z grubsza podzielić na trzy domeny: Østlandet, która była pod panowaniem duńskim, Vestlandet pod panowaniem rodziny Harfagre oraz Trøndelag i północna Norwegia pod Ladejarlen .

Harald zmarł w domu na starość, w imperium nie było pokoju. Już za jego życia toczyły się zaciekłe walki między Jarlenami. Synowie Haralda również nie utrzymywali pokoju między sobą. W szczególności Erik Blodøks szukał swoich braci, dlatego otrzymał przydomek (krwawy topór). Według skaldów wynika to z faktu, że wszyscy synowie Haralda mieli takie samo prawo do dziedziczenia, a jego próba przekazania królestwa jednemu, Erikowi Blodøksowi, nie powiodła się. Harald już uczynił go współregentem, ale inni synowie nie zaakceptowali jego wyższego królestwa. Równe prawa dla wszystkich synów królewskich w linii sukcesji były również powszechne na kontynencie, podobnie jak próba rządzących królów, aby wyznaczyć tylko najstarszego syna do linii sukcesji.

Czasy Erika Blodøksa i Håkona Dobrego

Sfera kontroli Erika Blodøksa (czerwona). Obszar Lade-Jarle jest fioletowy, obszar Jarle von Møre jest pomarańczowy, a domeny pół-niezależne są żółte.

Erik Blodøks przejął władzę królewską po śmierci Haralda w 932 roku. Współczesne pieśni skaldowe określają go mianem króla Westland. Jego panowanie nie wydaje się dalej rozciągać. Przyjął styl rządzenia swojego ojca i zbudował swoje rządy na potędze militarnej. Wynikające z tego wysokie obciążenia podatkowe doprowadziły do ​​konfliktów wśród ludności. Po dwóch latach jego młodszy brat Håkon pojawił się z Anglii i musiał uciekać. Otrzymał swoją nazwę, ponieważ według literatury sagi zabił wielu swoich braci. Uciekł do angielskiego Danelag , gdzie zginął w bitwie o miasto York. Jego synowie znaleźli akceptację i wsparcie duńskiego króla Haralda Blåtanda , skąd próbowali odzyskać panowanie.

Håkon (920–961), zwany później Dobrem , przejął władzę. Nie dotyczyło to również całej Norwegii, ale ograniczało się do zachodu i obszaru na północ od niej. Jego najsilniejszym wsparciem był Sigurd Ladejarl w Trøndelag. Przywiózł ze sobą inną koncepcję rządu z dworu w Athelstan , gdzie dorastał. Zwrócił chłopom towary, które skonfiskowali Haraldowi i Erikowi, kupując w ten sposób wewnętrzny spokój. Jego wrogami byli synowie Erika, a później króla Danii Haralda Blåtanda. Inni chłopi również widzieli w nich wrogów, tak że interesy króla można było połączyć z ich interesami. Wewnętrzny pokój i zagrożenie ze strony morza doprowadziły do ​​powstania nowego porządku obrony, zwanego Leidangen , co oznacza obecność statków. Ten nowy porządek zakładał, że ludzie sami budowali statki do obrony, wyposażając je, a następnie wysyłając do wojska. Kraj został podzielony na okręgi, których mieszkańcy musieli zapewnić określony typ statku. Król miał prawo zażądać poboru. Håkon zmienił kosztowną armię stałą w armię chłopską, którą trzeba było mobilizować indywidualnie dla każdego przypadku i wprowadzić pobór do wojska. Musiał jednak zaakceptować, że armia chłopska nie jest tak silna jak armia zawodowa. Zmienia się również terminologia: skaldowie nie mówią już o hirðmenn (= wyznawcy), ale o þegnar (= wolni chłopi jako poddani). Nowy system doprowadził też do innej struktury odpowiedzialności: podczas gdy chłopi czuli się wcześniej odpowiedzialni tylko za obronę własnego gospodarstwa, pobór prowadził do świadomości, że muszą bronić całego terytorium królewskiego.

Ten nowy porządek obrony początkowo obowiązywał tylko w Vestland i stopniowo zyskiwał strukturę. Ale mieszkańcy Trøndelag prawdopodobnie również szybko przystąpili do tego zakonu.

Kolejna zmiana nastąpiła w systemie prawnym.

Frosta

Podczas gdy Harald swoją potęgą militarną chronił jedynie własne interesy związane z władzą i obroną, Håkon dążył do większej równowagi z chłopami i w ten sposób objął rolę sędziego. Doprowadziło to do tego, że objął kierowniczą rolę w zgromadzeniach rzeczowych, a także w zadaniach wymiaru sprawiedliwości. W jego królestwie istniały dwie duże dzielnice: Gulathing for Vestland i Frostathing for Trøndelag. Z biegiem czasu, w XI wieku i później, dołączyły się inne obszary. Frostathing był starszy, ale miał bardzo ograniczoną przestrzeń. Z kolei wyżłobienia były znacznie większe pod względem powierzchni i liczby ludności. W połowie X wieku, w czasach Håkona, system rzeczy został zreformowany: bezpośrednie zgromadzenie ludowe wszystkich wolnych ludzi stało się delegacją. Literatura sagi przypisuje rozwój istoty Håkonowi i jest to również prawdopodobne, ponieważ reforma rzeczy rozpoczęła się w jego węższej dziedzinie.

Norweski Jarle pod zwierzchnictwem Danii

Po śmierci Håkona Dobrego, synowie Erika zdobyli przewagę. Najpierw jednak Harald Blåtand przeniósł się do Tønsberg i około 960 roku otrzymał tam hołd jako król. W ten sposób zapewnił sobie władzę królewską w Oslofjord i jednocześnie uzyskał wyższą władzę nad resztą Norwegii, która została również przekazana jego potomkom. Zależało mu na tym, by w sporze z niemieckim cesarzem mieć wolne plecy. Synów Erika, Haralda Gråfella i jego braci, ustawił jako pod-królów w różnych częściach kraju. Jego własna obecność w Norwegii prawdopodobnie była sporadyczna. Synowie Erika sprawowali faktyczne rządy w kraju. W 962 Harald Gråfell i jego brat Erling zaatakowali Sigurda Ladejarla w Aglo w Stjørdal / Trøndelag , który był wsparciem Håkona, i spalili go w jego domu. Incydent ten doprowadził do długotrwałej wrogości między Ladejarlen i rodziną Harald Hårfagres. W ten sposób Trøndelag przeszedł pod ich panowanie dzięki darowiznom Samów. Wznowili bezwzględną politykę Haralda Hårfagre i wyeliminowali wszystkich niezależnych władców. Być może nie liczyli już na wrogów z zewnątrz, przeciwko którym potrzebowaliby wewnętrznego wsparcia. Ale najwyraźniej stawali się zbyt zawzięci; ponieważ Harald Blåtand pokłócił się z nimi i sprzymierzył się z ich najgorszym wrogiem, Håkonem Sigurdssonem, synem zabitego Sigurda Ladejarla, który przebywał za granicą od czasu śmierci swojego ojca. Ten stał się wasalem Haralda i otrzymał od niego Trøndelag jako Jarl. Harald Gråfell zginął w zasadzce około 970 roku w Limfjord (Jylland), gdzie Harald poprosił go o pojednanie. Håkon Jarl następnie przeniósł się do Danii z dużymi siłami, aby wesprzeć Haralda Blåtanda w 974 w walce z niemieckim cesarzem Ottonem II.

Synowie Erika byli chrześcijanami, ale Håkon Jarl nie. Harald Blåtand również został chrześcijaninem około 960 roku i chwalił się, że schrystianizował Danię. Próbował też schrystianizować Norwegię i zmusił Håkona Jarla, by zabrał ze sobą misjonarzy. Harald łączył podbój i działalność misyjną. Jednak przed wyjazdem Håkon wysadził ich na brzeg w innym miejscu na wybrzeżu i odjechał bez nich. Wydaje się, że oprócz postawy antychrześcijańskiej pewną rolę odegrało także pewne dążenie do niepodległości ze strony Håkona. Ten otwarty opór doprowadził do zerwania z królem. To pojechało flotą do Norwegii. Håkon nakazał mobilizację norweskiej floty, tak jak zorganizował Håkon Dobry, i był w stanie odeprzeć atak w bitwie pod Hjørungavåg . Nie wiadomo, gdzie i kiedy doszło do bitwy. Sagi donoszą, że Svend Tveskæg był już w tym czasie królem. Saxo Grammaticus twierdzi, że bitwa miała miejsce już w czasach Haralda Blåtanda. Jednak badania historyczne wskazują na rok 986, kiedy Svend Tveskæg był już królem. Późniejsza poezja bardzo wzbogaciła wydarzenie, zwłaszcza wiadomość, że po stronie duńskiej Jomswikings walczyli ze 120 statkami, a po stronie norweskiej nawet 360 statkami. Bardzo stare, małe sagi z XII wieku (Historiae Norvegiae, Ágrip) w ogóle nie znają bitwy. Ale powinno być pewne, że doszło do walki i że Håkon Jarl zdołał otrząsnąć się z duńskiej supremacji na zachodnim wybrzeżu Norwegii. Ale nie został królem. Był podobno niepopularny ze względu na swoją tyrańską naturę. Jego panowanie zakończyło się nagle zdradą. Służący zabił go w chlewie na podwórzu jednej z jego żon. Konflikt z królem musiał nadal istnieć, ponieważ jego syn Erik Håkonsson uciekł przed Olavem I. Tryggvasonem , który zbliżał się z zachodu, nie do Danii, ale do Szwecji. Według źródeł islandzkich, które zwykle opierają się na źródłach angielskich, stało się to w 995 roku. Nie przeszkodziło to jednak Erikowi poślubić córki Svend Tveskægs Gyda.

Jego następcą został w 995 roku Olav Tryggvason. Jego rządy tylko przerwały suwerenność Danii na pięć lat. Przypisuje się mu chrystianizację zachodniego wybrzeża Norwegii. Jest to interpretowane jako środek mający na celu przeciwdziałanie zagrożonemu rozszerzeniu rządów przez duńskiego króla poprzez prozelityzm Duńczyków. Praca misjonarska była dla niego sprawą narodową. Ingerował w walkę o władzę między wendyjskim księciem Boleslavem a duńskim królem Svendem Tveskægiem, przedostał się z flotą na Morze Bałtyckie i zginął w bitwie pod Svolderem przeciwko zjednoczonej flocie szwedzko-duńskiej w 1000 roku. Nie wiadomo, gdzie jest Svolder . Pod nim na większą skalę używano longships, co jest interpretowane jako symbol narodowej pewności siebie.

Duński król Svend Tveskæg przejął władzę jako król Norwegii. Używał jako Jarl Erik Håkonarson, syn Håkona Jarlsa w Vestland i Trøndelag. Wydaje się, że na wschodzie drobni królowie nadal rządzili jako wasale. Król Szwecji Olof Skötkonung prawdopodobnie dostał Møre og Romsdal i Romerike jako ziemię danin i wyznaczył Sveinna, również syna Håkona Jarla, na Jarla.

Czas do zjednoczenia imperium (1066)

Święty Olav

Śmierć Olafa Świętego w Stiklestad w 1030 r

Olav, święty , przybył do Norwegii około 1015 roku z Anglii, gdzie brał udział w bitwach Wikingów, najprawdopodobniej za zgodą Kanuta Wielkiego , aby tam rządzić. Po zwycięskiej bitwie pod Nesjar w Oslofjord wiosną 1016 roku przeciwko swojemu jedynemu poważnemu przeciwnikowi Svenowi, wujowi Håkonsowi, został powszechnie uznany za króla. Jednak miał stały opór ze strony arystokratów z Trøndelag. W 1024 roku spotkał się w Mostarze z biskupem Grimkjellem z Anglii, gdzie stworzył podstawowe zasady przyszłej norweskiej konstytucji kościelnej. Obalenie przeciwników i późniejsze wywłaszczenie ich majątku doprowadziło do wrogości w Trøndelag, która później doprowadziła do jego upadku. W 1026 roku walczył w bitwie pod Helgeå razem z Ånundem ze Szwecji przeciwko Knutowi. Chociaż spowodował wielkie szkody Knutowi, wciąż miał wystarczająco dużo statków, aby go odepchnąć. Kiedy zabił drugiego najpotężniejszego człowieka w Norwegii, Erlinga Skjalgssona , który był również zięciem Knuta, w bitwie nad Boknfjord 21 grudnia 1027 r. , Knut przeniósł się z Anglii z dużą flotą do Norwegii. Liczba 600 statków jest niesamowita, podobnie jak fakt, że statek króla miał 60 miejsc . Prawie wszyscy poprzedni sojusznicy zdystansowali się teraz od Olafa. Knut nadal tradycyjnie uważał się za górnego króla Norwegii, ale Olav odmówił mu poddania się. Olav uciekł do Nowogrodu. Knut został uhonorowany jako król w Norwegii i ustanowił swojego siostrzeńca Håkona jako Jarla nad Norwegią, zanim wrócił do Anglii. Håkon zginął w drodze powrotnej na morzu po wizycie w Knut w Anglii. Następnie Olav próbował wykorzystać próżnię władzy w Norwegii w 1030 roku i wrócił do Norwegii z 400 mężczyznami króla Szwecji Anunda Jakoba , który był jego szwagrem. Wówczas wielcy farmerzy, zwłaszcza z Trøndelag, zebrali dużą armię i 29 lipca 1030 roku miała miejsce bitwa pod Stiklestad, podczas której zginął Olav.

Fakt, że syn Olav Magnus został ochrzczony (wg sagi przez skald Sigvat , bo syn urodził się w nocy i był tak słaby, że nie wierzono, że będzie żył, ale królewski ojciec nigdy nie obudził dozwolone), rzuca jasne światło na ideały w bezpośrednim sąsiedztwie króla, ponieważ imię to wyraźnie nawiązuje do Karolusa Magnusa. W swoim czasie Karl Gr. uważany w Norwegii za założyciela nowej władzy królewskiej w Europie Środkowej. Jego królestwo było chrześcijańskie i opierało się na określonej idei. Nawet Isidor na początku VII wieku napisał w swojej Etymologii : „lively a recte agendo vocati sund” („Królowie są tak nazywani, ponieważ postępują sprawiedliwie mają”). Częścią tego pomysłu było to, że król był w tradycji starotestamentowego króla Dawida i wywodził swoje rządy od Boga. Dla Norwegii oznaczało to, że król, który chciał być na równi z innymi królami, musiał być chrześcijaninem. Bez tego programu Olafa nie byłoby możliwe osiągnięcie całego królestwa „Norwegii”. Taki program i taka ideologia nie zostały opracowane u jego poprzedników, dlatego faktyczne zjednoczenie imperium zaczyna się od niego, a nie od Haralda Hårfagre, który tylko rozszerzył swoją władzę na inne obszary, jak wielu innych przed nim i po nim.

Zaraz po śmierci Olafa Knut zainstalował w Norwegii swojego syna Svena jako Jarla. Jego angielski matka Alfiva ( Ælfgifu w źródłach angielskich ), pierwsza żona Knut jest, przyszedł też do Norwegii z wielu Duńczyków. Miała duży wpływ na jego decyzje. W Norwegii najpotężniejsi przywódcy chłopscy, którzy dołączyli do Knuta przeciwko Olavowi, oczekiwali dla siebie godności Jarla. Decyzja Knuta dotycząca Svena i jego tyrańskiego stylu rządzenia przyniosła radykalną zmianę nastrojów wobec Knuta i jego syna. Alfiva najwyraźniej egzekwowała prawa oparte na modelu angielskim za pośrednictwem swojego syna, co norweska arystokracja uważała za arystokrację i sprzeczną z tradycją. W końcu nazywali się Alfiva Laws . Można je znaleźć tylko w cytatach z innych tekstów. Gwałtownej zmianie nastroju towarzyszył kościół wraz z powstaniem legend o Olafie jako świętym. Snorri później stylizował Olafa na króla narodowego, który zwrócił się przeciwko obcym Duńczykom. Ponadto biskup Grimkjell, który pochodził z Anglii, wiedział o politycznym i dynastycznym znaczeniu świętego króla i dokładał wszelkich starań, aby promować tworzenie legend. Nie należy jednak przeceniać znaczenia Kościoła w polityce. Biskupi pochodzili z zagranicy i nie mieli żadnych związków z panującą klasą wyższą. Ani w sagach, ani we współczesnej poezji skaldów nie przypisuje się zatem szczególnej roli. Musieli dopasować się do istniejącej struktury władzy. Dlatego musieli to być potężni wodzowie Kalv Arnesson i Einar Tambarskjelve, którzy stali za wyniesieniem Olava na świętego. Już w 1040 r., Czyli 10 lat później, odnotowano Olavsmesse. Tłumaczenie do ołtarza głównego kościoła Klemenskirche w Nidaros nastąpiło prawdopodobnie około 1036 roku, czyli dopiero po śmierci Knuta w 1035 roku. W tym czasie Sven i Alfiva opuścili Norwegię.

Magnus dobry

Magnus Dobry panował w Norwegii od 1035 do 1046 roku, także w Danii od 1042 do 1046 i wyłącznie w Danii od 1045 do 1046.

Początkowo region Knuts na Morzu Północnym był faktycznie podzielony między jego synów, chociaż Hardeknut miał być jedynym prawowitym synem, który po nim został. Pięć lat później jeden z nich, Hardeknut , został królem Danii i Anglii, po tym jak najwyraźniej zabił tam swojego brata Haralda Hasenfußa i prawdopodobnie również go zabił. Jego drugi brat Sven został wydalony z Norwegii i prawdopodobnie przebywał u swojej matki Alfivy w Anglii. Dwa lata później, w 1042 roku, zmarł także Hardeknut. Duńsko-angielskie rządy królewskie zostały rozwiązane. W Anglii królem został Edward Wyznawca . W Danii nie było następcy tronu. Magnus wypełnił tę próżnię.

W 1041/1042 Magnus przeniósł się z armią do Danii, kiedy Hardeknut jeszcze żył, ale był związany w Anglii. Więc kiedy Hardeknut zmarł w Anglii, Magnus był już w Danii i został przyjęty na króla Danii. W tym samym czasie Sven Estridsson , bratanek Hardeknuta, dołączył do Magnusa i został jego Jarlem. Ale wkrótce Sven został również uhonorowany jako król w Danii. Były konflikty zbrojne między Svenem i Magnusem, z których wszystkie wygrał Magnus. Z powodu tych argumentów Magnus był w tych latach bardziej w Danii niż w Norwegii. Były też ataki Wendów na południową Danię, z którymi musiał walczyć jako król duński, do których doszło również w 1043 r. W bitwie pod miastem Szlezwik.

W 1045 roku Harald Sigurdsson , później nazwany Hardråde , wrócił z Bizancjum, obciążony złotem, gdzie służył w cesarstwie. Doprowadziło to do konfliktu między przyrodnimi braćmi, który stał się niebezpieczny dla Magnusa, ponieważ Harald sprzymierzył się ze Svenem Estridssonem i szwedzkim królem Anund Jakobem. Dokonano porównania, które obejmowało podwójne królestwo, w którym Magnus powinien skupić się w Danii, a Harald w Norwegii. Nie zakończyło to konfliktu, ale zbliżająca się śmierć króla Magnusa w 1046 roku uniemożliwiła nowe konflikty.

Harald Hardråde

Harald Hardåde był królem Norwegii od 1047 do 1066 roku. W sagach jest przedstawiany jako odpowiednik Magnusa Dobrego i reprezentuje twardą linię wojskową tradycji norweskiej rodziny królewskiej. Był wojownikiem i nieustannie walczył. Z jednej strony udał się na pole walki przeciwko Svenowi Estridssonowi z Danii, nie tylko po to, aby go podbić, niż po to, by zdobyć łupy, aby wesprzeć swoją armię. Dopiero w 1064 r. Zawarł umowę ze Svenem, że w przyszłości powstrzyma się od grabieży pociągów. Następnie próbował podbić koronę Anglii, do której pretendował jako następca Kanuta Wielkiego. Zginął 25 września 1066 roku w bitwie pod Stamford z samym Haraldem Godvinsonem.

W kraju słusznie nazywano go hardråde . Po przejściu przez szkołę bizantyjską w jego stylu rządzenia pojawił się element cezaropapeuty ze wszystkimi konsekwencjami militarnymi. Samowolnie mianował nieświęconych biskupów i wszedł w konflikt z papieżem. Uważał kościół Olafa w Nidaros za własny kościół królewski i przyjął ofiary za św. Olafa, aby wynagrodzić swą świtę. Kiedy arcybiskup Adam v. Brema wysłała wtedy na dwór królewski delegację protestu, która została potraktowana wymowną uwagą, że nie znał innego arcybiskupa poza samym królem. Ten od swojego poprzednika Magnusa w porozumieniu z Adamem v. Dlatego biskup Bernhard, który przywiózł ze sobą do Bremy, opuścił kraj i czekał, aż Harald umrze na Islandii. Kiedy chłopi z jego rodzinnego kraju w Oppland nalegali na przywileje, które udzielił im Olav Święty, a które dotyczyły usług dla króla i samorządu, okrył ich wojną, spalił wszystko i wywłaszczył większość ziemi swoim przeciwnikom. W całym kraju równie brutalnie przeciwstawiał się wszelkiemu opórowi, tak że skaldowie w końcu przyjęli dla niego jego bizantyjski przydomek „bułgarski palnik”.

Dzięki Haraldowi Hardråde zjednoczenie imperium zostało zakończone. Chociaż genealogiczna kolejność królów była dla niego czasami wątpliwa, zaczął się od niego czas, kiedy można było uznać pochodzenie królów za pewne.

Olav Kyrre

Według Haralda Hardråde, jego dwaj synowie Magnus II i Olav Kyrre mieli początkowo podwójne królestwo . Praktycznie nic nie wiadomo o Magnusie poza rokiem jego śmierci w 1069 roku. Podarował Kościołowi wyspę św. Patryka w pobliżu Wyspy Man . Od 1069 roku Olav był jedynym władcą Norwegii. Nie prowadził wojen. W 1068 r. Odnowił traktat pokojowy swojego ojca ze Svenem Estridssonem z 1064 r. W przeciwieństwie do ówczesnego króla duńskiego nie był zainteresowany odzyskaniem Anglii. Sven Estridsson również nie zrealizował planu podjęcia kampanii wojskowej w Anglii, która była rozważana w latach 80. Zainteresowanie Norwegów skierowane było bardziej w stronę Szkocji, Irlandii oraz wysp na północ i zachód od Szkocji.

Znał łacinę i lubił książki i mieszkał w posiadłości w Båhuslän aż do swojej śmierci w 1093 roku .

Przypisuje się mu szereg głębokich zmian w wewnętrznej administracji państwa i kościoła, z których część jednak prawdopodobnie nastąpiła dopiero na początku XII wieku. Dotyczy to również przypisywanego mu powstania Bergen, dla którego najwcześniejsze dowody archeologiczne stały się widoczne dopiero w 1130 roku.

Magnus Barfot

Magnus III. Barfot przejął władzę po swoim ojcu w 1093 roku. Ponownie jest przedstawiany jako przeciwieństwo swojego ojca, jako wojownik, podobnie jak jego dziadek Harald Hardråde. Na spotkaniach w Trøndelag i Oppland królem został ogłoszony jego kuzyn Håkon Magnusson Toresfostre, syn Magnusa Haraldssona . Był przybranym synem potężnego wodza Steigara-Tore, który najwyraźniej namawiał go do objęcia tronu. Magnus nigdy nie rozpoznał go jako współregenta. Nie było koronacji. W 1093 prawdopodobnie doszło do walki między nim a Magnusem. Håkon zachorował podczas polowania na pardwy i zmarł w 1094 roku. Magnus później zawiesił bramę przybranego ojca Steigara z powodu tego lokalnego powstania. Dlatego Håkon Magnusson nie jest liczony jako król. W żadnym wypadku nie był królem Norwegii, ale co najwyżej był pretendentem do tronu w rejonie Trøndelag i Oppland.

W latach 1098/1099 król Magnus podjął pierwszą kampanię na wyspy wokół Szkocji i podbił Orkady, gdzie toczyło się spór między Jarle Pállem i Erlendurem, i wysłał swojego syna Sigurda, by rządził Orkadami. W podobny sposób podporządkował Wyspy Owcze, Wyspę Man i wiele innych wysp pod swoje zwierzchnictwo, a szkocki król uznał, że wyspy na zachód od Szkocji znajdują się pod panowaniem Norwegii.

W 1101 r. Zawarł pokój z królem Szwecji Inge i królem Danii Erykiem na terenie dzisiejszego Kungälv , przy czym poślubił córkę króla szwedzkiego Margarethe Fredkulla. 1102/1103 podjął drugą kampanię na te wyspy. Przy tej okazji wpadł w zasadzkę w Irlandii i zabity.

Magnus zostawił czworo dzieci: synów Sigurda Barfota (Jorsalfari), Olofa Barfota, Eysteina Barfota, którego matki są nieznane, oraz córkę jego żony Margarethe, Ragnhild Barfot (Magnusdotter).

Rozwój wewnętrzny w epoce wikingów

W okresie od Haralda Hårfagre do Magnusa Berrføtta norweskie królestwo przeszło głęboką przemianę. Podczas gdy panowanie Haralda ograniczało się mniej więcej do obszaru przybrzeżnego i polegało na obowiązku płacenia podatków, w końcu rządy rozszerzyły się na wschodnie tereny śródlądowe i doprowadziły do ​​znacznej centralizacji władzy nad królem, jednocześnie tłumiąc lokalne struktury władzy, takie jak one. był konstytutywny dla imperium w średniowiecznym sensie. Decydowały o tym trzy czynniki: z jednej strony kościół miał duży udział w wewnętrznej strukturze imperium, z drugiej strony i był przez niego znacząco promowany, żywioł dynastyczny w królestwie spowodował systematyczne poszerzanie pozycji króla, a po trzecie rozbudowę wewnętrznego aparatu władzy w kraju. Systematycznie kontynuowane w czasie. Dzięki odziedziczeniu tytułu królewskiego syn mógł kontynuować pracę tam, gdzie przerwał ojciec. To roszczenie rodziny do tytułu króla uzasadnione było przede wszystkim prawomocnością sakralną, przez co podjęto także germańską ideę zbawienia króla . Tak więc to nie tyle podboje części kraju przez pierwszych królów, ile nowe idee o panowaniu królewskim przenikającym z lądu, miały decydujący wpływ na rozwój. Ich realizacja doprowadziła również do równości z innymi europejskimi imperiami chrześcijańskimi. Miejscowi drobni królowie zniknęli. Krąg europejskich władców, z którymi miała do czynienia Norwegia, składał się zasadniczo z królów szkockich i angielskich, królów Szwecji i Danii, księcia Saksonii oraz wielkich książąt kijowskich i nowogrodzkich . Były one przeplatane wzajemnymi małżeństwami.

Norweskim królom udało się teraz uczestniczyć w tych sojuszach małżeńskich: Harald Hardråde poślubił Ellisiv, córkę wielkiego księcia Jarosława z Nowogrodu. Jej córka Ingegjerd wyszła za mąż za króla Danii Olufa I. Hunger , trzeciego syna Svena Estridssona , a następnie króla Szwecji Philippa Hallstenssona . Olav Kyrre von Nidaros (późniejszy Trondheim) poślubił Ingrid, córkę Svena Estridssona. Magnus Barføt poślubił Margaretę (fredkolla), córkę szwedzkiego króla Inge Stenkilssona. Wcześniej planowano małżeństwo z Matyldą, siostrą króla Szkocji. Jego syn Sigurd Jórsalafari poślubił Malmfred, córkę wielkiego księcia kijowskiego Mścisława . Jego siostra poślubiła Haralda Kesję, nieślubnego syna duńskiego króla Erika Ejegoda . Wszystkie te małżeństwa były małżeństwami politycznymi, które musiały zawierać kontrakty i umowy o współpracy. Porozumienie pokojowe między Olavem Kyrre i Svenem Estridssonem zostało wzmocnione przez fakt, że córka Olafa Svena i syn Svena poślubili siostrę Olafa. Margaretha, która poślubiła Magnusa Berrføtta, była nazywana friðkolla (= pokojówka ), ponieważ przypieczętowała pokój między Magnusem i Inge. Ponadto istniało wiele wzajemnych stosunków edukacyjnych i zawodowych. Harald Hardråde miał syna wychowanego przez króla Adalsteina. Po śmierci Magnusa Dobrego , jego brat Tore przeszedł na służbę Duńczyka Svena Estridssona i osiągnął z nim wysoką pozycję. Finn Andresson również udał się do Danii, chociaż był żonaty ze swoją siostrzenicą Harald Hardrådes i był wujem swojej norweskiej żony. W Danii został Jarlem von Hallandem pod wodzą Svena Estridssona i poszedł z nim w 1062 do bitwy pod Niså przeciwko Haraldowi. Jednak efekt stabilizujący był ograniczony i faktycznie nie wykraczał poza okres rządów zaangażowanych osób.

Początkowo władcy Danii i Norwegii uważali, że jest to w rzeczywistości królestwo. Magnus Dobry i Harald Hardråde również uważali, że mają prawo rządzić Danią, a Sven Estridsen również myślał, po Adamie von Bremen, że w rzeczywistości był Haraldem Hardrådes Oberkönig i Haraldem jego Jarlem. Ale stopniowo królowie obu krajów zdali sobie sprawę, że są tylko królami we własnym kraju i rozwinęło się królestwo narodowe. Ale świadomość, że było to właściwie zjednoczone królestwo, zniknęła dopiero w XIII wieku. W latach sześćdziesiątych XII w. Duński król Waldemar próbował ożywić tę ideę, a jego syn Waldemar Seier na początku XIII w. Z kolei królowie szwedzcy ukierunkowali swoją politykę na dwa państwa. Anund Jakob sprzymierzyła się z Olavem Świętym przeciwko Kanutowi Wielkiemu . Później pomógł Magnusowi Dobrym w walce ze Svenem Alfivasonem . Kiedy Olav podbił również Danię, wspierał Haralda Hardråde jako potencjalnego antagonistę. Harald stracił to poparcie, kiedy zastąpił Magnusa, a także rządził Danią. Zamiast tego Anund wspierał teraz Svena Estridssona . Tak więc polityka Szwecji zawsze polegała na zapobieganiu połączeniu między Norwegią a Danią.

Przemoc była również głównym czynnikiem zjednoczenia imperium. Tłumienie społeczeństwa chłopskiego przez króla, którego dokonał Harald Hardråde, wyeliminowało wszelkie ośrodki władzy poza królem. Z reguły jednak dążyli do pokojowej współpracy króla z ludnością chłopską. Kluczowymi postaciami byli członkowie wiejskiej szlachty, którzy osiedlili się w całym kraju i nazywani byli „Lendmenn”, co czasami było błędnie interpretowane jako człowiek feudalny . Ich pierwotną pozycję można z grubsza określić na podstawie najwcześniejszych praw norweskich. Lendmann miał miejsce między wylądowały chłopów i Jarl. Choć król powierzył schabom wiele ważnych obowiązków, sagi nigdy nie wspominają o schabach w związku z obowiązkami administracyjnymi. Tam pojawiają się tylko jako polityczni sojusznicy króla. W XII wieku w kraju było od 80 do 100 schabów , w XIII wieku było ich znacznie mniej. Wśród Magnusa Berrføtta i jego synów wymienia się tylko 35. Ale kiedy ktoś stał się zbyt potężny, jak Einar Tambarskjelve, który był prawie tak potężny jak wcześniej Jarl, Harald Hardråde usunął go z drogi. Stosunki między Lendmennem a królem były feudalne: Lendmann przyrzekł lojalność królowi, a król przekazał mu część dochodów z majątku koronnego. Ale ziemia, która nadała Lendmenowi status społeczny i uczyniła go cennym sojusznikiem króla, była jego osobistą własnością. Później dodano też, że lojalnym naśladowcom króla dostarczał skonfiskowane towary, nawet jeśli nie były one wysokiego pochodzenia. Dotyczy to w szczególności obszaru w Oslofjord, gdzie badania nad rozmieszczeniem posiadłości ziemskich ujawniły, że duża część przeszła później w posiadanie biskupa, a inne w późniejszą potężną rodzinę Sudrheim. Oba przypisuje się konfiskatach Haralda Hardråde. Potężne rodziny tego kraju zostały przeplatane przez wzajemne małżeństwa, tworząc ogólnokrajową sieć, w której król był również włączony. To była prawdziwa arystokracja, a nie tylko szlachta, choć w ścisłej współpracy pod władzą króla. Kampania była istotnym ogniwem, a grabież zasadniczym celem. Według Snorriego jednym z głównych kierowców marszu Haralda Jarsalfaresa było to, że do kraju dotarły doniesienia od norweskich uczestników pierwszej krucjaty pod rządami Normanów o bajecznym bogactwie, które miało tam zostać zdobyte, i dlatego lędźwie go zachęcały.

Królewska drużyna, hirðmenn , również odegrała ważną rolę w zjednoczeniu imperium . W przeciwieństwie do mobilizowalnej milicji chłopskiej była to stała instytucja należąca do dworu królewskiego i musiała wypełniać jego wolę. W XII i XIII wieku są instytucją cesarską. W okresie królewskiej podróży król przeniósł się z jednej posiadłości wiejskiej do drugiej. Dlatego sagi donoszą, że liczba hirðmenn wśród arystokratów okręgowych była ograniczona z powodu niezbędnego pożywienia. Olavowi pozwolono wziąć 120 hirðmenn , Olav Kyrre 240 ; wydaje się mało prawdopodobne, że Harald Hardråde zgodziłby się na ograniczenie. Monopol na tę instytucję miał król. Wiadomo jednak, że arcybiskup również nosił ze sobą taką siłę. Ale w XI wieku wyraźnie widać, jak król podjął się energicznych działań przeciwko wszelkim próbom zdobycia siły, która mogłaby mu zagrażać.

Kolejnym czynnikiem zjednoczenia imperium były zgromadzenia rzeczy . Nic nie wiadomo o zaangażowaniu króla w sprawę na początku. Ale królowie chrześcijańscy byli mocno zaangażowani w pokój prawny, wzmacniając w ten sposób swoją władzę i władzę w tym samym czasie. Magnus Dobry był reprezentowany w tej sprawie przez pełnomocnika. Dopiero wraz z ustawami z końca XII wieku sytuacja staje się jaśniejsza. Bo tam przestępstwa przeciwko mieniu i życiu rozumiano także jako wymierzone przeciwko królowi, tak że oprócz zadośćuczynienia pokrzywdzonemu otrzymywał on także własną grzywnę, niebędące źródłem dochodu. Troska o wymiar sprawiedliwości wzmocniła centralną władzę królewską. Ponieważ pełnomocnik królewski wymuszał również zadośćuczynienie przeciwnikowi przy egzekwowaniu grzywny królewskiej, centralne władze królewskie stopniowo przejmowały egzekucję.

Wszędzie w kraju byli królewscy agenci ( yfirsókn ), którzy reprezentowali króla w tej sprawie lub w innych sprawach. Ich zadaniem było nie tylko wykonywanie zadań organów ścigania i innych służb policyjnych, ale także kontrola wyposażenia i uzbrojenia statków i załóg, a także monitorowanie systemu ostrzegania przed wrogami na wybrzeżu. Upoważnieni przedstawiciele zostali podzieleni na lendmenn i ármenn . Pierwsi byli agentami szlachty ziemskiej, drudzy pozostałymi służącymi. Gulathingslov czyni żadnej różnicy między nimi. Ale Frostathingslov mówi, że człowiek ze schabu ma znacznie wyższy status społeczny i bliższy związek z królem.

Można przypuszczać, że główny bodziec dla idei króla przyszedł z Anglii. Angielski system szeryfów jest podobny do systemu królewskich agentów w kraju. Kościół norweski został założony przez angielskich księży na wzór angielski. Kilku norweskich królów mogło skorzystać z doświadczenia dłuższego pobytu w Anglii, takich jak Håkon Dobry , Olav Tryggvason i Olav Święty . W XI wieku na dworze królewskim byli wpływowi doradcy angielscy. Biskup Grimkjell odegrał ważną rolę w budowaniu kościoła pod rządami Magnusa Dobrego. Anglik Skuli Tostesson był najbardziej wpływowym doradcą Olava Kyrre'a. Królewskie dochody czerpano także z zagranicznych modeli. Ważną rolę odegrały w tym pokuty. Angielska królowa matka Alfiva próbowała całkowicie przenieść angielski system dochodów, co ostatecznie przyspieszyło wydalenie jej i jej syna Svena po śmierci Kanuta Wielkiego.

Do tego doszła idea królewskości propagowana przez Kościół jako władza ponadosobowa i ponadczasowa oraz związana z nią instytucja ponadczasowego, niezależnego od osoby imperium. Ten kontekst symbolizowała kanonizacja królów, którzy w ten sposób nie tylko stali się świętymi, ale byli także rozumiani jako mityczni obrońcy imperium. Królestwo zostało pomyślane jako własność kanonizowanego króla, a jego następcy byli jego powiernikami na ziemi. Podjęto starą pogańską koncepcję imperium jako związku osób , ale jednocześnie przekształcono ją w instytucję o ponadczasowej wartości . Ten sam proces można zaobserwować w Czechach na św. Wacława i na Węgrzech na św . Szczepanie . W Skandynawii Dania otrzymała Knuta Świętego, a Szwecja Erika Świętego z podobną funkcją. W tym samym czasie terytorium i państwo zaczęły rosnąć razem pod egidą królestwa.

Chrystianizacja

Chrystianizacja Norwegii była długim procesem z długim czasem realizacji. Proces ten rozpoczął się, gdy norwescy Wikingowie zetknęli się z Imperium Franków i Wyspami Brytyjskimi, które zostały schrystianizowane wieki wcześniej. Kolonizacja północnej Szkocji i Irlandii przez Norwegów przyniosła mieszaną kulturę, która na obszarze religijnym również przyniosła mieszaną religię, która następnie stopniowo przekształciła się w chrześcijaństwo. Ponieważ chrześcijanom nie wolno było handlować z poganami ani przyjmować pogańskich sług do ich świty, zrodził się zwyczaj prymasowania . Osoby zostały oznaczone krzyżem, co w rzeczywistości oznaczało włączenie do katechumenatu jako wstęp do chrztu, ale tutaj był to tylko akt formalny bez wewnętrznej sympatii osoby zainteresowanej. Prymasynowanie oznaczało jednocześnie, że dana osoba była akceptowana przez chrześcijan, ale mogła też utrzymywać zwykłe stosunki z poganami. Ta użyteczność skłoniła wielu do przyjęcia primsigning bez zmiany swojego nastawienia.

Rozwój w kierunku chrześcijaństwa widać zarówno w grobach, jak i kamieniach budowlanych . Podczas gdy dobra grobowe były obfite w erze przed Wikingami, Epoka Wikingów zaczęła się zmniejszać, co sugeruje, że pochowani nie potrzebowali już przedmiotów do przetrwania po śmierci. Ponadto coraz częściej spotyka się amulety w kształcie krzyża. Klocki zmieniają swój kształt i funkcję. Pierwotnie bez pisma i często w formie fallicznej pod gołym niebem, byli przynajmniej bożkami płodności. Później ustawiono ich na poboczach dróg i przydzielono do grobów.
W Hávamál mówi:

Istnieją kamienie budowlane, w których groby są puste, ponieważ zmarli zostali ponownie pochowani na chrześcijańskich cmentarzach. To pokazuje, że kamienie budowlane zostały wzniesione dla chrześcijan przed instytucjonalizacją chrześcijaństwa. Stopniowo na kamieniach budowlanych pojawiają się napisy, które krótko informują, dla kogo zbudował kamień. Tutaj ewidentnie wzorem był kontynentalny europejski zwyczaj nagrobka z inskrypcją. Na końcu osiedla znajdują się kamienie pamiątkowe w kształcie krzyża. Częstotliwość występowania tych kamieni sugeruje większą liczbę chrześcijan w X wieku.

Jeśli Claus Krag i podążający za nim historycy mają rację, analizując Ynglingatal, że zawiera on elementy, które zakładają światopogląd, który można przyjąć tylko w Norwegii w XII wieku, i filologowie w ślad za Christopherem D.Sappem, to Jeśli znaleziska filologiczne w Ynglingatal wyraźnie wskazują na X wiek, to pozwala to na wniosek, że uczeni X wieku w Islandii i Norwegii mieli większą wiedzę o światopoglądzie Europy Środkowej niż wcześniej zakładano, co również w W odniesieniu do chrześcijaństwa.

Pierwszym królem misjonarzem był Håkon Dobry , który został wychowany w Anglii przez chrześcijańskiego króla Athelstana. Dlatego jego ojciec Harald Hårfagre nie mógł być antychrześcijaninem. Jest kontrowersyjne, czy Håkon faktycznie wykonywał pracę misjonarską i sprowadzał księży, a nawet biskupa z Anglii, jak relacjonuje Snorri, czy też jego chrześcijaństwo nie miało charakteru czysto osobistego. Ale wieści Snorriego dobrze pasują do źródła z klasztoru Glastonbury w południowo-zachodniej Anglii. Sigefridus norwegensis episcopus figuruje w rejestrze biskupów związanych z klasztorem . Kontekst listy dowodzi, że lista ta pochodzi sprzed czasów Olav Tryggvason. Øyvind Skaldespiller napisał o Håkonie:

Odnosi się to do jego wejścia do Walhalli po walce, gdzie Odyn wita go uprzejmie, ponieważ oszczędził pogańskich miejsc ofiar. To pierwszy pisemny dowód na istnienie słowa heiðin (pogański) w literaturze języka Norrøn . Słowo pochodzi z języka angielskiego i przetłumaczono tam łacińskie słowo paganus , które w rzeczywistości oznacza człowieka na wsi . Tę zmianę znaczenia można przypisać obserwacji, że ludzie na wsi pozostawali poganami znacznie dłużej niż mieszczanie. Z ust poganina to słowo tworzenie rzuca światło na świadomość kontrastu między chrześcijanami a poganami. W każdym razie opozycja między poganami a chrześcijanami weszła teraz do ogólnej świadomości. Jednocześnie zauważalny jest wpływ chrześcijaństwa: w tym okresie o panu mówi się często jako o „siłach” i „siłach”, które kontrolują świat. Równolegle do Chrystusa, Thor jest obecnie określany jako hinn allemáttki áss , czyli „wszechmocny as”. Kontrast między chrześcijanami a poganami może przerodzić się w nienawiść i pogardę. Nieznany skald z Islandii napisał o Þorvaldr viðforli ( dobrze podróżującym ), który wrócił na Islandię jako chrześcijanin w 980 roku, oraz o swoim przyjacielu biskupie Fredriku, który chciał ewangelizować Islandię:

Powinno to być aluzją do „dzieci Bożych” i dziewięciu nawróconych, a strój biskupa może być również postrzegany jako kobiecy. Ponadto jeden misjonarz nie nosił broni, a inny niemęski pociąg. Ponadto sugeruje się również związek homoseksualny między nimi. Istnieją inne antychrześcijańskie wiersze z tego okresu. Skaldin Steinunn Refsdóttir Thor pochwalił fakt, że statek misjonarza Þórbrandra rozbił się w burzy. Ale chrześcijaństwa nie można było powstrzymać, a tak wielu skaldów, którzy wcześniej wychwalali Thora i pana, teraz skomponowało pieśni na cześć Chrystusa.

W każdym razie, ze względu na zdecydowany opór, Håkon zrezygnował z misji misjonarskiej. Jednym z powodów mogło być również to, że jego głównym poparciem politycznym był Sigurd Jarl. Nie wiadomo, co myślał o chrześcijaństwie. Ale przynajmniej jego syn Håkon Jarl stanowczo walczył z chrześcijaństwem. Ten opór mógł być również spowodowany uporem wolnych rolników w Zgromadzeniu Rzeczy Trønderickiej. Archeologiczne dowody na grobowce pokazują, że chrześcijaństwo rosło w Westland , podczas gdy pogańskie obrzędy pogrzebowe nadal dominowały w dzielnicach śródlądowych i Trøndelag przez długi czas, aż do X wieku.

Håkon Jarl

Pogańska reakcja miała miejsce pod rządami Håkona Jarla. Podjął się ożywienia starych pogańskich zwyczajów, ale został wypędzony przez Olafa Tryggvasona. Zaangażowanie Olafa w chrześcijaństwo przed Olafem Świętym zostało w późniejszych raportach zestawione z Janem Chrzcicielem i Jezusem.

Chrześcijaństwo doszło do tymczasowego zakończenia za Olafa Tryggvasona, a ostatecznie za Olafa Świętego. Związane z tym zmiany społeczne były świetne. Oprócz króla jako instytucja pojawił się tylko kościół. Wprowadzono alfabet łaciński, umożliwiając pisanie sag i poezji. Przestrzegano Wielkiego Postu i świąt państwowych. Okres kultów życia został teraz zastąpiony chrztem, monogamicznym małżeństwem i pogrzebem. Wszystko to wydarzyło się dość nagle w ciągu kilku dziesięcioleci, co byłoby nie do pomyślenia bez długiego czasu realizacji. Nie można jednak zakładać, że ludzie w krótkim czasie rzeczywiście wyrzekli się wiary swoich ojców. Można założyć długi okres synkretyzmu , który wyraża się także w mieszaninie pogańskich i chrześcijańskich grobów. Organizacja chrześcijaństwa z biskupami na biskupstwach doprowadziła do silnego gradientu religijnego z miasta do kraju. Jednocześnie nie można lekceważyć atrakcyjności chrześcijaństwa dla wodzów i wolnych chłopów, będących nosicielami kultury kraju. Oprócz racjonalnego, demitologizującego, zamkniętego i usystematyzowanego świata myśli chrześcijaństwa, antropomorficzne historie bogów nie mogły istnieć memetycznie . Z drugiej strony wojowniczy ludzie uważali chrześcijaństwo za haniebne, a chrześcijanin za hańbę dla rodziny. Mamy więc do czynienia z nakładającym się splotem przeciwstawnych prądów. Ale i tutaj chrześcijaństwo miało swoją ofertę: podczas gdy dzisiaj celem jest odkupienie śmierci Jezusa, w tamtych czasach Chrystus, który odniósł zwycięstwo nad śmiercią, a zwłaszcza nad konkretnie przedstawionym diabłem, który jako pierwszy zstąpił do piekła i rozerwał jego żelazne bramy, stał się diabłem w łańcuchach postawił na pierwszym planie, wyzwolił święty lud i teraz uczestniczył w panowaniu Boga. Wszystko to zostało zaczerpnięte z apokryficznej Ewangelii Nikodema, która była rozpowszechniona w średniowieczu . Ta ewangelia została nawet przetłumaczona na Norrøna pod tytułem Niðrstigningarsaga w XII wieku . W tym samym czasie pogańskim bogom nie odmawiano, ale zinterpretowano ich jako diabelskie demony. Ważnym argumentem misji było to, że ci bogowie utracili swoją moc przez zwycięstwo Chrystusa. Niepowodzenie Olafa Dobrego w jego rządzie jest również przypisywane w sagach faktowi, że był on zbyt bojaźliwy w ustanawianiu chrześcijaństwa, oszczędzając pogańskie miejsca kultu. Gwałtowne nawrócenie, które dziś wydaje nam się niechrześcijańskie, było poza chwilowym i konkretnym przymusem, a także imponującym argumentem w sporze między chrześcijańskim bogiem a pogańskimi bogami, którzy nie byli w stanie chronić swoich wyznawców. Za tym stała także walka o jedność narodową Norwegii przeciwko zagrożeniu ze strony Danii.

Główny kierunek misji chrześcijańskiej przyszedł z Anglii. Kiedy Harald Blåtand chwali się na kamieniu Jelling , że „uczynił z Duńczyków chrześcijanami ” i że jego duńskie królestwo rozciągało się również bezpośrednio na wschodnią Norwegię, podczas gdy na zachodzie sprawował jedynie mniej lub bardziej abstrakcyjną wyższą władzę królewską, można z pewnością założyć, że że zdanie to ma również zastosowanie do wschodniej Norwegii i zachodniej Szwecji. Jednak nie ma na to dowodów w tych obszarach. Z drugiej strony skoncentrowane wysiłki Olafa Tryggvasona wskazują, że postrzegał tam misyjny zapał Haralda Błękitnego Zęba jako zagrożenie dla Norwegii, z którym trzeba było walczyć. Fakt, że misja zachodniego wybrzeża Norwegii pochodziła głównie z Anglii, może być również historycznym rdzeniem legendy o św. Sunnivie , pierwszym norweskim świętym. Mówi się, że jako córka pobożnego chrześcijańskiego króla Irlandii uciekła do Selji w Norwegii przed pogańskim zalotnikiem, gdzie również została zaatakowana przez pogańskich Wikingów. Uciekła do jaskini i po modlitwie o pomoc, kamienny wodospad wylał wejście do jaskini. Za czasów Olafa Tryggvasona cudowne znaki doprowadziły do ​​jaskini i tam odnaleziono niezniszczone świeże ciało. Należy jednak do XI wieku i nie może wskazywać na misję w X wieku. Jednak ponieważ Kościół angielski był całkowicie pod decydującym wpływem Kanuta Wielkiego, oznaczało to również zagrożenie dla niepodległości Norwegii. Dlatego pierwszy kontakt nawiązano z Archidiecezją Hamburg-Brema. Biskup Grimkel z hirð Olafs prawdopodobnie udał się do Bremy przed 1025 r., Aby podporządkować siebie i norweski kościół arcybiskupowi Unwanowi. Pierwsze wyjazdy Norwegów do Rzymu rozpoczęły się za czasów Olafa Świętego. Einar Þambarskelfi („łuk shaker”), bogaty człowiek ze szlacheckiej rodziny i najpotężniejszy człowiek w Trøndelag, udał się najpierw do króla Kanuta w Anglii w 1023 r., A następnie do Rzymu. Był neutralny wobec Olafa Świętego, nie walczył z nim, ale też go nie bronił. Jednak po śmierci Olafa prowadził kampanię na rzecz kultu świętych i wraz z biskupem Grimkilem przeniósł jego ciało do Nidaros. Do Rzymu udał się także skald Sigvat Þordarson, bliski doradca Świętego Olafa. Później skomponował piosenkę cenową dla Olafa. On i Magnus Dobry są uważani za inicjatorów wyniesienia Olafa do rangi świętego narodowego, co jest ważnym warunkiem niezależności Kościoła norweskiego.

Organizacja kościelna rozwinęła się. Pierwsi biskupi misjonarze nie mieli jeszcze jasno określonej diecezji ani stałej siedziby, wszyscy zostali oficjalnie wyświęceni na Nidaros. Za czasów Olafa Świętego budowa kościoła została najpierw posunięta naprzód. Zgodnie z rezolucją Mostarthingu z 1024, cytowaną w prawie chrześcijańskim , w każdej dzielnicy powinien znajdować się kościół, „fylkeskirche”. Organizacja kościelna została następnie udoskonalona poprzez budowę „fjerdingskirker” (kościoły kwartalne) i „åttingskirker” (ósmy kościoły) zgodnie z podziałem na okręgi. Może się jednak zdarzyć, że przepis ten jest programem konstrukcyjnym, który nie zawsze jest realizowany. Nie jest nawet pewne, czy zbudowano „åttingskirker”. Ale wkrótce o „fjerdingskirker” zaczęto mówić również jako o głównych kościołach. W Ostland sytuacja jest zagmatwana. Były dzielnice, które podzielono na trzy podokręgi, tak że istniały „tredingskirken”. Były to wszystkie oficjalne kościoły posiadające własną własność, aby utrzymać kościół i opłacać księży. Majątek najczęściej pochodził z majątku koronnego.

Archeologia wykazała, że ​​kościoły zostały umieszczone na istniejących wcześniej cmentarzach chrześcijańskich. Przede wszystkim budowano drewniane kościoły. Później zastąpiono je znacznie większymi kamiennymi kościołami. Można przyjąć przybliżone standardowe wymiary kościoła drewnianego na 11,50 m szerokości i 27 m długości. Z drugiej strony dla kościołów kamiennych szerokość 11,50 i długość do apsydy 27 m były normalne.

Ponadto istniały własne kościoły rolników, które nazywano Hægendiskirker (= kościoły dla wygody). W XIII wieku w całym kraju było ponad 1000 kościołów. Po najstarszym Borgathingslovie prawa okupacyjne wszystkich kościołów należały do ​​chłopów. Biskup później nabył to prawo dla oficjalnych kościołów. Taki jest stan we wszystkich późniejszych przepisach. Z kolei księża w kościołach prywatnych należeli do chłopskiego gospodarstwa domowego. Szybko się to jednak zmieniło i już w Gulathingslov kapłani kościołów prywatnych są na równi z kapłanami kościołów publicznych. Prawo wymagało od kapłanów chrztu, spowiedzi i właściwego prowadzenia kultu. Przepis ten sugeruje, że generalnie tak nie było. Musiał też monitorować kalendarz kościelny. Jeśli zepsuł okres świąteczny, biskup musiał zapłacić grzywnę w wysokości 3 marek, ponieważ taka nieostrożność mogła zmienić zbór w łamiących prawo. Gdyby częściej niż raz w roku nieprawidłowo podawał dni postu lub dni świąteczne, biskup mógł go usunąć. Biskup nadzorował kapłanów i ich wyposażenie w narzędzia i mszały. To pokazuje, że urzędnicy kościelni w całym kraju bardzo szybko zostali poddani surowej dyscyplinie. W tych okolicznościach trudno było szybko zbudować wystarczająco wykwalifikowane kapłaństwo. Dlatego też początkowo większość księży pochodziła z Anglii. Wkrótce jednak przy biskupstwie powstały szkoły katedralne, w których przyszli księża musieli także uczyć się łaciny. Kościół rządzi przez cały rok, a w szczególności bardzo daleko idące prawa małżeńskie głęboko ingerowały w życie wszystkich mieszkańców i doprowadziły do ​​całkowitej zmiany biegu życia.

Duża liczba inskrypcji z XI wieku wskazuje na wielkie zaangażowanie religijne kobiet. Pogląd, że płcie są równe przed Bogiem, musiał być dla nich wielką atrakcją, podobnie jak najpierw ograniczenie, a następnie zakaz porzucania dzieci.

Biskupi byli siłą napędową wewnętrznego rozwoju Norwegii. Kościół centralistyczny i hierarchiczny był także wzorem organizacji państwa. Ich posługa zmusiła ich do wyjścia poza miasto, ponieważ musieli poświęcić kościoły, udzielać bierzmowania i odwiedzać parafie. Dlatego byli dobrze poinformowani o warunkach w kraju. Oparli się na królu, a król oparł się na nich. Hamburg-Brema sprawował arcybiskupstwo nad krajami nordyckimi od IX wieku. Ale biskupi norwescy w okresie misyjnym mieli powiązania głównie z Anglią. Rządy biskupa północnoniemieckiego miały ograniczony wpływ na warunki norweskie. Wojciech chciał nawet powiększyć swoje arcybiskupstwo do patriarchatu północnoeuropejskiego. Ponieważ Magnus Dobry spotkał się z wielokrotnym sprzeciwem po swojej koronacji w 1041/1042 r., Starał się o solidarność z arcybiskupem. Dlatego przywiózł do Norwegii także niemieckiego biskupa Bernharda „den sakslanske” (= Niemca). Kiedy Harald Hardråde przejął władzę, współpraca nagle się zakończyła. Jego następca Olav Kyrre szukał lepszych stosunków z arcybiskupem Bremy. Za jego panowania zaczęła się kształtować norweska organizacja kościelna. Biskupom przydzielono diecezje oparte na okręgach administracyjnych stowarzyszeń rzeczowych. Biskup Bernhard został biskupem okręgu Gulathings. Oficjalnym biskupstwem była Selja (tuż nad Nordfjordem), gdzie znajdowały się relikwie św. Sunnivy. Najpierw mały drewniany kościół, później duży kamienny kościół Chrystusa jako kościół biskupi. Wkrótce jednak udał się do Bergen, gdzie też zmarł. Od tego czasu Bergen jest biskupstwem. Ale musiał też mieszkać w Stavanger. Jednak około 1025 r. Biskupstwo zostało podzielone, a Stavanger otrzymał własnego biskupa.

W dzielnicy Frostathings tym ośrodkiem było Trondheim, zwane w kontekście kościelnym Nidaros. W czasach Adama z Bremy w mieście było sześć kościołów, a Olav Kyrre zbudował kościół Chrystusowy jako katedrę dla biskupa. Około 1100 roku dobudowano klasztor benedyktynów w Nidarholm . W Oslo zbudowano biskupstwo dla wschodu. Kościół biskupi był kościołem St. Hallvards, ukończonym około 1130 roku. W pierwszej połowie XII wieku powstał tam także klasztor.

Kościół nie był już tak blisko związany z królem jak przedtem. Ponadto kościół uzyskał solidne podstawy finansowe dzięki wprowadzeniu kościelnej dziesięciny. Dziesięcina została najwyraźniej wprowadzona w Nidaros za króla Sigurda Jorsalfare. Płacono za rolnictwo, hodowlę zwierząt i rybołówstwo. Został podzielony na cztery równe części, po jednej czwartej dla biskupa, kapłanów, budowy lub utrzymania kościoła i ubogich. W zamian zniesiono opłaty za poszczególne czynności kościelne. Wcześniej wierzący musieli płacić honorowe opłaty za chrzest, ślub, odwiedzanie chorych i pogrzeb.

Następną konsekwencją chrystianizacji była pielgrzymka. Mówi się, że Harald Hardråde odwiedził Ziemię Świętą w 1034 r. I przybył do Jerozolimy, aby odwiedzić Kościół Grobu Świętego i inne znane miejsca pielgrzymek. Według pielgrzymki miał on również kąpać się w Jordanie. Jerozolima była głównym celem pielgrzymek z północy, choć nie najczęściej odwiedzanym. Szczególną cechą było to, że kobiety również podejmowały takie pielgrzymki. W klasztorze Reichenau znajduje się 700 imion pielgrzymów ze Skandynawii. Najczęstszym celem podróży był Rzym. Jednak nie zawsze była to kwestia pielgrzymek, ale także zadań administracji kościelnej i zakonnej. W szczególności Skandynawski Zakon Birgit i jego dom macierzysty w Rzymie zyskały na znaczeniu w XIV wieku . Na drugim miejscu pod względem częstotliwości znalazło się Santiago de Compostela . Spłynęło na nas wiele testamentów i transakcji, które posłużyły do ​​sfinansowania tych ogromnych pielgrzymek. Dlatego więcej wiemy o pielgrzymkach wielkich niż o tych krótkich, które nie wymagały większych nakładów finansowych. Można znaleźć znaki pielgrzymkowe z wielu miejsc pielgrzymkowych, które nie są wymienione w źródłach pisanych, na przykład Neuss, Königslutter, Marburg i Trier. W Skandynawii Trondheim było domem dla relikwii św. Olav najważniejszym celem pielgrzymek. Potem przyszła Vadstena , zwłaszcza w późnym średniowieczu . Cudowne legendy według św. Birgitta i jej córka Katharina są ważnym źródłem codziennego życia Skandynawów i pielgrzymów. Były też inne miejsca pielgrzymkowe o znaczeniu regionalnym, ale nie wszystkie z nich zachowały się. Miejsce pielgrzymek Hattula zostało nazwane w testamencie królowej Małgorzaty , co wskazuje na większe znaczenie.

Zobacz też

• Wcześniej: Historia Norwegii przed Haraldem Hårfagre
• Łącznikiem jest Norwegia w chrześcijańskim średniowieczu

literatura

• Anton Wilhelm Brøgger , Haakon Shetelig : Vikingeskipene. Ich Forgjengere i etterfølgere. (Statki wikingów. Ich poprzednicy i następcy) Oslo 1950.
• Johannes Fried : Dlaczego władcy normańscy byli nie do pomyślenia dla Franków. W: Bernhard Jussen (red.): Władza króla. Rządzić w Europie od wczesnego średniowiecza do czasów współczesnych. Monachium 2005, ISBN 3406532306 , s. 72-82.
• Anne-Sofie Gräslund: Arkeologi som källa för religionsvetenskap. Można stosować reflektory Några om hur gravmaterialet från Vikingatiden. (Archeologia jako źródło studiów religijnych. Kilka refleksji na temat wykorzystania materiałów nagrobnych z epoki wikingów) W: Nordisk Hedendom. Et sympozjum. Odense 1991, str. 141–147.
• Kim Hjardar: Harald Hårfagre og slaget ved Hafrsfjord. W: Per Erik Olsen (red.) Norges Kriger. Str. 10–17.
• Per Erik Olsen (red.): Norges Kriger. Fra Hafrsfjord do Afganistanu . Oslo 2011, ISBN 978-82-8211-107-2 .
• Jón Viðar Sigurðsson: Det norrøne Samfunnet. Vikingen, Kongen, Erkebiskopen i łączenie. Oslo 2008.
• Oluf Kolsrud: Noregs kyrkjesoga . (Norweska historia kościoła), tom 1: Millomalderen, Oslo 1958
• Claus Krag. Ynglingatal i Ynglingesaga: badanie w historiske kilder. (Ynglingatal i Ynglingesaga. Studium źródeł historycznych.) Oslo 1991.
• Claus Krag: Vikingtid og rikssamling 800–1130. W: Aschehougs Norges Historie Vol. 2. Oslo 1995.
• Christian Krötzl: „Nordiska pielgrzymkowe kultury pod medeltiden”. W: Helgonet i Nidaros. o. O. (1997), str. 141-160.
• Vidar Alne Paulsen: Stormenn og elite w okresach 1030–1157. En undersøkelse av stormenns bakgrunn, maktgrunnlag i strategier gjennom tre . Bergen 2009.
• Fritz Petrick: Norwegia . Regensburg 2002.
• Christopher D. Sapp: Randki z Ynglingatal. Chronologiczny rozwój metryczny w Kviduhattr . W: Scandinavistik 2, 2002, s. 85–98.
• Wolfgang Seegrün: papiestwo i Skandynawia. Neumünster 1967.
• Niels Petter Thuesen: Norges historie i årstall. (Historia Norwegii w latach) Oslo 2004.
• Thomas Zotz: Jak wprowadzono typ jedynego władcy (monarcha). W: Bernhard Jussen (red.): Władza króla. Rządzić w Europie od wczesnego średniowiecza do czasów współczesnych. Monachium 2005, ISBN 3406532306 , s. 90–105.

Przypisy

1. ↑ ^{a b} Kim Hjardar s. 11 i przypis 3.
2. ↑ Kim Hjardar str.12.
3. ^ Smażone s.72
4. ↑ Petrick s.32
5. ↑ Sigurðsson 2008, s. 12 z dalszymi odniesieniami od innych historyków.
6. ↑ Zotz str. 101 i nast.
7. ↑ Krag str.95
8. ↑ Krag str.97
9. ↑ Na poprzednim: Krag s.101
10. ↑ Kolsrud, Kirkjesoga IS 124; Zieleń morska str. 80
11. ↑ Brøgger / Shetelig str.201.
12. ↑ Brøgger str. 213, 275
13. ↑ Petrick str. 38 i nast.
14. ↑ Paulsen str.38.
15. ↑ Petrick str.38
16. ↑ Gräslund s. 143.
17. ↑ Krag 1991
18. ↑ Sapp 2002
19. ↑ W kościele Borgund ( Sogn og Fjordane ) znajduje się kamień z tego czasu: Þórir wyrzeźbił te runy wieczorem podczas mszy Olafa (28 lipca), kiedy tu przechodził. Norny przynoszą zarówno dobro, jak i zło. Z wielkim wysiłkiem stworzyli mnie (runy) Norse Runeinnskrifter 351.
20. ↑ Krötzl str.145.