Historia pieśni sakralnej na kontynencie europejskim

W tym artykule lub sekcji brakuje następujących ważnych informacji:
Brakuje historii pieśni sakralnych na obszarze katolickim po reformacji.
Pomoc Wikipedii przez badania i wklejenie go .

Artykuł ten opisuje historię pieśni i hymnu duchowego na kontynencie europejskim .

Wczesne chrześcijaństwo

Źródłem muzyki chrześcijańskiej jest żydowska tradycja śpiewania psalmów oraz muzyka hellenistycznego późnego antyku . Wspólnoty chrześcijańskie śpiewały od początku. Paweł wspomina psalmy, hymny i pieśni duchowe ( Ef 5,19  EU ; Kol 3,16  EU ), ale tylko w związku z domowymi zachowaniami chrześcijan, a nie w odniesieniu do muzyki kultowej.

Wśród najwcześniejszych zachowanych pieśni chrześcijańskich znajdują się te opisane w tradycyjnych kantykach Nowego Testamentu jako Benedictus , Magnificat i Nunc dimittis .

Pieśni Chrystusa to hymny do Jezusa z Nazaretu jako Chrystusa . Dzięki krytyce literackiej jest to możliwe w oparciu o kryteria stylistyczne, pieśni Chrystusa i Dobro liturgiczne w NT (wypracowanie Nowego Testamentu ). Niektóre piosenki są cytowane i wymieniane w listach i tekstach, m.in. B.pieśńChrystusa Phila 2, 6-11  EU . Można przypuszczać, że takie teksty to „ukute formy” i „sformułowania”, które autor cytuje , aby przypomnieć czytelnikowito, co jestznane oraz uzasadnić i potwierdzić jego treść jako „powszechne przekonanie”.

Kryteria:

  • Często sformułowania typu „wiemy…” wprowadzają takie fragmenty
  • Ludzie zmieniają się w kontekście. Podczas gdy sam tekst jest sformułowany jako pozdrowienie lub mówi przez autora „w stylu I”, nagle pisze się „ER”, aby po zacytowaniu kontynuować oryginalny język.
  • W niektórych miejscach jest też wyraźne nawiązanie do otrzymanej tradycji (to, co „otrzymaliśmy”)
  • Więc spróbowano również z. B. opracowanie oryginalnego katechizmu .

Stary kościół

Prawdopodobnie najwcześniejsze dowody starożytnego kościoła na hymny kultu poza kanonem Biblii Nowego Testamentu można znaleźć w listach Ignacego , tutaj jego liście do Efezjan (7,2 i 19,2f).

W IV wieku czołowi ojcowie Kościoła nadali śpiewaniu zbiorowemu wielką wartość: na wschodzie nastąpiły reformy liturgii pod rządami Bazylego Cezarei . Na zachodzie za biskupa Ambrożego z Mediolanu nastąpiły reformy liturgiczne i muzyczne oraz wprowadzenie chorału ambrozjańskiego . Ambroży wprowadził antyfony i nowo skomponowane hymny . W tym czasie powstało również Te Deum .

W kontekście gwałtownej ekspansji chrześcijaństwa poszczególne arcybiskupstwa i klasztory uzyskały względną niezależność od Rzymu. Oprócz ambrozjańskiej rozwinęły się różne inne liturgie, takie jak ryt rzymski , mozarabski , gallikański , celtycki (patrz też: celtycki śpiew kościelny ), ryt bizantyjski , wschodni i zachodni syryjski oraz koptyjski . Wiele z tych liturgii rozwinęło własne tradycje śpiewu, z których niektóre są nadal żywe.

średniowiecze

chorał gregoriański

Pod koniec VI wieku papież Grzegorz I zreformował liturgię rzymską. Przypuszczalnie w ramach tych reform rozpoczęto trwające kilkaset lat porządkowanie, gromadzenie i standaryzację melodii i tekstów używanych w liturgii. Pieśni, które zostały zebrane, stały się wiążące dla Kościoła rzymskiego jako chorał gregoriański i w dużej mierze zastąpiły lokalne style chorałowe .

W stylu chorału gregoriańskiego licznych nowych kompozycji pojawiły coraz melismatic kompozycje tekstów Messe od Zwyczajne a Właściwa Mszy z antyfony do użytku liturgicznego i sztuk dla Officium .

Trop i sekwencja

W czasach karolińskich dokonywano różnego rodzaju uzupełnień i modyfikacji do oficjalnie uznanych chorałów, które nazywane są tropem : tekstowanie istniejących melizmów, wstawianie lub dodawanie nowych melizmów lub tekstowanych melodii.

Historia sekwencji zaczyna się około 850 roku tekstem melizmu zamykającego Alleluja ( sekwencja klasyczna ) . Aż do XII wieku niezależny od alleluja ciąg rymowy tworzony był z rymowanych i rytmicznie ułożonych wersów. Prowadzi do wielkich sekwencji schodów z XIII wieku (ważni autorzy Thomas von Celano i Thomas von Aquin ). Sekwencje rymowe mają strukturę hymnów polifonicznych, uporządkowanych metrycznie i rymowanych. Stały się bardzo popularne w późnym średniowieczu, znanych jest około 5000 sekwencji rymowanych.

Hymny ludowe

Przy całym muzycznym bogactwie chorału gregoriańskiego , udział parafii w nabożeństwie śpiewu był w najlepszym razie tolerowany. Pieśni kościelne w języku ojczystym, zm. H. Hymny w węższym znaczeniu miały swoje miejsce na wysokich festynach, procesjach czy duchowych igrzyskach .

Pierwsze wzmianki o pieśniach kościelnych w językach narodowych pochodzą z IX wieku . Były wyjątki na wysokich festiwalach i związanych z nimi misteriach. Jako przedłużenie Kyrieleis , gorzkiego krzyku kongregacji w odpowiedzi na modlitwę kapłana, tropikalnych prefacji do Kyrie ( Leisen ) oraz, w kontekście bożonarodzeniowych igrzysk bożonarodzeniowych, ludowych lub mieszanych łacińskich hymnów i sekwencji takie jak In dulci, które jest znane do dziś, zostały stworzone jubilo (teraz śpiewaj i bądź szczęśliwy) i quempas ( które chwalili pasterze ). Muzycznie te hymny poruszają się między chorałem gregoriańskim a pieśnią ludową (melodia triady, potrójne uderzenie), tak że w niektórych przypadkach , jak na przykład w przypadku Es geht ein Schiff, laden , mówi się również o pieśniach ludowych duchowych .

Obok pieśni wernakularnych opartych na źródłach kościelnych powstały pierwsze kontrfakty , m.in. H. Przeniesienia pieśni świeckich w sferę duchową. Przez większość czasu melodię przyjęto, a tekst poprawiono lub przepisano.

Okres sprzed reformacji i reformacji

Przed reformacją

W okresie przedreformacyjnym zaczęto gromadzić pieśni ludowe w formie śpiewników . Jedną z pierwszych książek hymn został opublikowany przez braci czeskich w 1501 roku . Oprócz przekładów łacińskich pieśni i kontrafaktorów czeskich pieśni ludowych zawierała także nowo skomponowane pieśni.

Marcin Luter i jego otoczenie

Księga ośmiu pieśni , 1523/24

Wśród reformatorów szczególną wagę Marcin Luter przywiązywał do hymnu w językach narodowych. Dążył do różnych efektów wspólnego śpiewania hymnów w popularnym języku:

  • Jako efekt misyjny , hymn promował rozpowszechnianie treści biblijnych i idei reformacyjnych.
  • W kategoriach katechetycznych pieśni mogłyby mieć działanie edukacyjne i dotyczyć specjalnych tematów teologicznych, takich jak wyznanie wiary czy sakramenty .
  • Sformułowany jako hymn, który wsparty zapadającą w pamięć melodią, mógł być łatwo zapamiętany, treść była łatwiejsza do zapamiętania .
  • Wspólne śpiewanie reprezentowało wspólnotę i uformowaną wspólnotę .
  • Pieśni niemieckie umożliwiły w dużej mierze biernemu zborowi czynny udział w nabożeństwie.
  • Psychologiczny efekt muzyki opisane Lutra jako powiedzenie leku przed złem i balsam przeciw irytacji .

Luter skomponował ponad 30 hymnów, w tym hymny na rok kościelny np. Z nieba wysoko tu przychodzę , pieśni katechetyczne np. To jest dziesięć świętych przykazań oraz pieśni psalmowe np . Silny zamek jest naszym Bogiem , a także pieśni stołowe zamiast modlitwy , pieśni do użytku domowego ( błogosławieństwa poranne i wieczorne ) oraz pieśni liturgiczne . Wiele z tych pieśni to piosenki my, które wzmacniają wczesną społeczność reformacyjną. - Zobacz także: Lista hymnów Lutra

Po części Luter przejął chorały gregoriańskie i nadał im nowe teksty niemieckie. Przy nowych melodiach śpiew był zawsze na pierwszym planie; często melodie poruszają się w znanych formułach - artystyczna oryginalność melodii nie miała większego znaczenia. Nowe melodie powstawały głównie we współpracy z Johannem Walterem . Ale Luter poprosił także innych pracowników o pomoc w tworzeniu nowych hymnów.

Pieśni Lutra i jego otoczenia zostały wydrukowane na ulotkach . Rozprzestrzeniły się szeroko i szybko stały się popularne. Stanowili oni filar zakonów reformacyjnych : W nabożeństwie ewangelicko-luterańskim hymn jest aktywnym udziałem wspólnoty, a także ma charakter odpowiedzi na kazanie.

W środowisku Lutra publikowano także różne hymny kongregacyjne. Od tego czasu historia hymnu jest ściśle związana z historią śpiewników .

Kościół reformowany

Szefowie Kościoła Reformowanego , Ulrich Zwingli i Johannes Kalwina , odrzucił wszystkie tradycje, które nie widzieli jako zakorzenione w Biblii. W przeciwieństwie do Lutra początkowo byli wrogo nastawieni do muzyki kościelnej. W liturgii dominowało słowo.

Chociaż sam był bardzo muzykalny, Zwingli przez długi czas odrzucał muzykę na nabożeństwach. W reformowanych parafiach Zurychu w jego czasach nie było śpiewów; wykluczono także muzykę instrumentalną.

Johannes Calvin , który przejął kierownictwo Kościoła Reformowanego po śmierci Zwingliego, zapoznał się ze śpiewem zborowym w formie psalmów w Strasburgu . Ponownie zezwolił na śpiew kościelny pod ścisłymi warunkami muzycznymi i tekstowymi:

  • Wolno było śpiewać tylko teksty psalmów. Post-poezja musiała być ściśle oparta na szablonach biblijnych.
  • Śpiew musiał być jednogłośny.
  • Melodie nie mogły przekraczać oktawy.
  • Melizmy nie były dozwolone.
  • Tylko dwie podstawowe wartości zostały dopuszczone do rytmicznej (jeden rytm i dwóch uderzeń, ćwierćnutę i pół noty w dzisiejszej notacji). Pożądane było uspokojenie rytmiczne na końcu linii.
  • Po każdym wersecie musiał nastąpić wytchnienie.

W tych ramowych warunkach powstała seria pieśni psalmowych, o prostych melodiach, które zazwyczaj unikają skoków (przykład: wstań w swojej mocy, o Boże ). Centralnym hymnem Kościoła Reformowanego stał się Psałterz Genewski , którego ostatnie (francuskie) wydanie ukazało się w 1562 roku . Po śmierci Kalwina dopuszczono muzykę czterogłosową, a dzięki prostym czterogłosowym częściom chóralnym Claude'a Goudimela , Psałterz Genewski był szeroko stosowany w kościołach reformowanych. W okresie reformacji wirtemberskiej Sigmund Hemmel po raz pierwszy około 1560 roku ułożył cały psałterz na czterogłosową muzykę w niemieckich wierszach psalmowych różnych autorów. Przekład Ambrosiusa Lobwassera szybko stał się autorytatywnym śpiewnikiem zborów reformowanych w Niemczech na ponad dwieście lat.

Thomas Müntzer i anabaptyści

Nawet Thomas Munzer , który przed Lutrem wprowadził reformatorską liturgię w języku niemieckim, napisał nowe hymny. Müntzer oparł się przede wszystkim na znanych melodiach gregoriańskich, które przetłumaczył na język niemiecki. Niektóre z jego pieśni, takich jak Bóg, święty twórca wszystkich gwiazd, można dziś znaleźć w katolickich i protestanckich księgach hymnowych.

W kontekście ruchu anabaptystów reformacyjnych powstały nowe hymny. Na szczególną uwagę zasługuje anabaptystyczny śpiewnik Ausbund , po raz pierwszy wydrukowany w 1564 roku , który był używany przez południowoniemieckich menonitów do XIX wieku i do pewnego stopnia do dziś przez amiszów w Ameryce Północnej. Trzon księgi hymnów stanowiło 51 pieśni, które zostały napisane w latach 1535-1540 przez nieznanych dziś anabaptystów w lochach zamku w Passau. Były śpiewane głównie do popularnych melodii. Popularny był także Das schön Gesangbüchlein z 1565 roku, zawierający 122 pieśni. Znani anabaptystyczni autorzy pieśni to Felix Manz , jeden ze współzałożycieli pierwszego zgromadzenia anabaptystycznego w 1525 roku, a także Michael Sattler , Hans Hut , Leonhard Schiemer i Georg Blaurock .

Czas prawosławia luterańskiego i kontrreformacji

Czasy po śmierci Lutra ( 1546 ) charakteryzowały się wyrafinowaniem i dogmatyzacją teologii, co znalazło odzwierciedlenie także w tekstach hymnów. Oprócz regulowania muzykę figuralne The Rada Trento (1545-1563) dał również specyfikacje dla chorału gregoriańskiego. Tak więc tylko cztery sekwencje z późnego średniowiecza były dozwolone w oficjalnej rzymskiej liturgii mszalnej .

Znaczenie narodowym hymnie została również uznana przez kontrreformacji . Katolickie śpiewniki, takie jak te autorstwa Nikolausa Beuttnera (Graz 1602) – zbiór przede wszystkim przedreformacyjnych religijnych pieśni ludowych i nawoływań pielgrzymkowych – oraz Davida Gregora Cornera (Norymberga 1625) są wczesnymi przykładami pracy katolickich, wykształconych jezuitów uczonych w regiony ukształtowane przez reformację i wykorzystanie Hymnu jako narzędzia rekatolicyzacji .

Czas wojny trzydziestoletniej i przedpietyzm na obszarze niemieckojęzycznym

Wiek XVII przyniósł nowe odrodzenie i nowy poziom poezji niemieckiej, która obejmowała także hymn. Martin Opitz opracował prawa dla poezji niemieckojęzycznej w swojej niemieckiej Poezji w 1624 , które były również miarą dla poezji hymnów przez następne sto lat:

Tematycznie hymn wojny trzydziestoletniej otwierał zestawienie przemijania i wieczności. Powstały liczne pieśni pasyjne , śmierci, krzyża i śmierci , które są w użyciu do dziś. W przeciwieństwie do wcześniejszych pieśni, nie skupiamy się na ponownym opowiadaniu treści biblijnych lub przekazywaniu treści nauczania, ale na subiektywnym rozważeniu, na przykład wydarzeń pasyjnych lub ludzkiego życia w ogóle. My perspektywa reformacji przesuwa się do pierwszej osoby perspektywy. Niektórzy poeci są pod wpływem literatury budującej lub współczesnych mistyków .

Wybitnym poetą hymnów tamtych czasów jest Paul Gerhardt (1607–1676), znany również jako najważniejszy ze wszystkich protestancki poeta hymnów. Jego pieśni, w większości pieśni nabożne , są nadal śpiewane na nabożeństwach różnych wyznań i zostały przetłumaczone na wiele języków.

Oprócz Paula Gerhardta są to Johann Heermann (1585–1647), Martin Rinckart (1586–1649, Teraz wszystko dzięki Bogu ), Johann Rist (1607–1667), Paul Fleming (1609–1640) i Georg Neumark (1621). –1681, Wer nur dobry Pan pozwala rządzić ) ważnych poetów hymnowych tamtych czasów.

Na polu muzycznym, wraz z przejściem do baroku, tryby kościelne coraz bardziej ustępują miejsca. Pieśń kościelna zaczyna wymagać akompaniamentu akordowego i staje się figurowaną pieśnią basową . W ten sposób możliwe są nowe, swobodniejsze zwroty melodyczne w ramach tonacji dur-moll, której elementy wyjaśniane są w harmonizacji jako leady, naprzemienne nuty, tony prowadzące itp. Rosną zakres i wymagania wokalne pieśni, zaciera się granica między pieśnią kościelną a (świętą) pieśnią solową. Istnieje bogata produkcja nowych melodii piosenek.

Pietyzm

Od około 1670 pietyzm stał się dominującym nurtem w niemieckojęzycznej literaturze pieśniarskiej.

Pietyzm powstał jako ruch wewnętrznej reformy kościelnej, który chciał zerwać z racjonalizacją teologii postrzeganej jako sztywna ( od głowy do serca ) i przeciwstawił jej praktykowanie wiary opartej na osobistym nawróceniu i emocjonalnej pobożności. Philipp Jacob Spener ze swoją czcionką programową Pia desideria , opublikowaną w 1675 roku , uważany jest za „ojca” pietyzmu . Po oficjalnym odrzuceniu pietyzm szybko znalazł swoje miejsce w prywatnych kręgach budujących, w których godzinach pietyzm miał centralne znaczenie.

Nowe pieśni były w większości dobitnie subiektywnymi rozważaniami, charakteryzującymi się obrazami językowymi, w których opis osobistych odczuć był na pierwszym planie przed jasnymi wypowiedziami teologicznymi. Powszechnymi treściami były wyrazy miłości wierzącej duszy do swego oblubieńca lub baranka Jezusa Chrystusa, przesadne wyrazy uczuć podkreślone wtrąceniami typu Ach lub Oh oraz odrzucenie świata jako doliny łez . Ponadto powstały wojownicze pieśni misyjne, które wzywały do ​​nowego, świadomego nawrócenia. Ogólnie rzecz biorąc, jakość literacka spadła, wciąż pojawiają się te same wytarte formuły.

Najbardziej płodnym poetą pietystów był Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf ( serce i serce zjednoczone razem ); napisał około 3000 piosenek. Reformowany Joachim Neander ( Chwała Panu ) i reformowany mistyk Gerhard Tersteegen ( modlę się do potęgi miłości ) napisali liczne hymny , które do dziś cieszą się popularnością . Najważniejszym hymnem pietyzmu był hymn Freylinghausena , wydany w Halle w 1704 r. , zawierający około 1500 pieśni w dwóch tomach.

Pietyzm miał duże znaczenie dla poezji hymnicznej do końca XVIII wieku .

Muzycznie wiele cennych melodii hymnowych ( Jezus przychodzi, powód do wiecznej radości ) skomponowano w okresie wysokiego i późnego baroku , które odbierano jako hymny solowe . Na znaczeniu zyskał czas trzy-cztery. W tym samym czasie stworzono stereotypowe, niewymagające melodie jako muzykę do użytku ( Jezu, śmiało ). Relacja słowa-tonu hymnu straciła na znaczeniu; Melodie były coraz częściej używane wielokrotnie do różnych tekstów lub teksty były przypisywane do innych melodii.

Dzięki szerokiej implementacji stopniowania akcentu połączono rytmiczne wygładzanie i standaryzację wcześniejszych melodii aż do wersji izorytmicznych (jednolita długość nut w liniach chorałowych).

Oświecenie i racjonalizm

Od około 1730 Oświecenie , co zrozumiałe krytyczny powód jako najwyższy zasady i odrzucić wszelkie przekonanie objawienia i cuda , stał się decydujący dla teologii i praktyki oficjalnych kościołów w krajach niemieckojęzycznych. Racjonalizm przedstawiony nauk biblijnych często za racjonalnych interpretacji z powrotem, aw protestancka teologia oświeceniowej rozum ostatecznie został uznany za najwyższego sędziego w sprawach wiary. Zakwestionowano główne treści, takie jak luterańska doktryna usprawiedliwienia . Ponieważ liturgia była trudno dostępna rozumowi, zwłaszcza w kościołach protestanckich, została wyraźnie ograniczona, czemu towarzyszył zanik muzyki kościelnej.

Liturgię wypełniało kazanie, które zgodnie z oświeceniowymi troskami wychowawczymi było rozumiane przede wszystkim jako przewodnik po cnotliwym życiu. Centralnymi treściami były podstawowe wartości, takie jak tolerancja, wolność sumienia i miłość bliźniego. Bóg został przedstawiony jako kochający Ojciec i początkowy Stwórca, którego świat porusza się teraz według własnych praw, Chrystus został zredukowany do roli mądrego nauczyciela cnót.

Hymn w nabożeństwie powinien prowadzić do takich kazań lub podkreślać ich treść. Wiele istniejących piosenek nie było już akceptowanych ze względu na ich treść liryczną i zostało zrewidowanych zgodnie z racjonalistycznymi standardami wartości, w niektórych przypadkach głęboko zmienionych. Ponadto pojawiły się liczne nowe wiersze, w większości o charakterze bardzo pouczającym, których treść odpowiadała kazaniom. Przed treścią tekstową treść poetycka stała się drugorzędna - piosenki zawierały tylko kilka obrazów i wydają się bardzo trzeźwe. Dziś (2004) śpiewa się tylko kilka z tych racjonalistycznych tekstów hymnów, w tym wiersze teologa oświecenia Christiana Fürchtegotta Gellerta (1715-1769).

Również oprawa muzyczna hymnów straciła na znaczeniu. Liczba melodii pospolitych, do których śpiewano nowe i stare teksty, gwałtownie spadała. Melodie te były w większości przetworzone izorytmicznie i śpiewane przez wiernych w coraz dłuższych tonach. Pieśni zostały przerwane na końcu chorału wstawkami organowymi.

Tworzenie nowych melodii hymnowych nie było już postrzegane jako artystycznie wymagające; więc nowo tworzone melodie nie mają różnorodności rytmicznej i często brakuje im rozmachu melodycznego. Czasem nowe melodie są muzycznie powiązane z muzyką klasyczną, na przykład z Franzem Antonem Hoffmeisterem (1754–1812, nasze dusze muszą się jeszcze wiele nauczyć ).

Szereg nowych hymn książki pojawiły się w racjonalizm , na przykład hymn książki Cramera . Ze względu na niewielką liczbę użytych melodii, śpiewniki były obecnie publikowane na ogół bez nut.

Nowe rymowanie psalmów Matthiasa Jorissena , opublikowane w 1798 roku , zastąpiło rymowane rymy Lobwassera w niemieckojęzycznych kościołach reformowanych .

Między biegunami pietyzmu i racjonalizmu

Niektórzy niemieckojęzyczni poeci hymnowi z XVIII i początku XIX wieku tworzyli swoje teksty między biegunami pietyzmu i mistycyzmu z jednej strony i racjonalizmu z drugiej. Należą do nich Friedrich Gottlieb Klopstock (1724-1803, wy, którzy jesteście uczniami Chrystusa , Panie, chcesz nas przygotować ) i Matthias Claudius , którego poezja popularna wyraża prostą wiarę w Biblię i głęboko ugruntowaną ufność w Boga.

19 wiek

Liryk

Rozwój tekstu hymnowego w XIX wieku ukształtowały ruchy przeciwne racjonalizmowi . Wśród nurtów determinujących są różne nurty przebudzenia , teologia przebudzenia i romantyzm . Neoluteranizm i denominalizm wpłynęły także na teksty hymnów XIX wieku.

Niemiecki ruch odrodzenia

Teksty pieśni z XIX wieku, które są nadal w użyciu, pochodzą w dużej mierze od teologów protestanckich lub duchownych ze środowiska różnych niemieckich ruchów odrodzeniowych . Należą do nich wkłady Friedricha Augusta Tholucka (1799–1877) ( To były wszystkie moje dni , melodia Johanna Georga Christiana Störla ) i Karla Johanna Philippa Spitty (1801–1859) ( Z Tobą, Jezu, chcę zostać ; on wie To Pan własna melodia Johanna Michaela Haydna ; O jakże jesteśmy szczęśliwi w godzinie ). Do tego środowiska można zaliczyć żonę pastora Marie Schmalenbach (1835–1924) ( Brich in, słodki blask , melodia Karla Kuhlo ).

Z terenu Wirtembergii pietyzm i miejscowe odrodzenie wywodzą się Christian Gottlob Barth (1799-1862) ( Powstańcie, Ludu Boży ) i Albert Knapp (1798-1864) ( Kochać was to życie , a nie ludzka rada , Melodia napisany przez Andreasa Sulgera ) teksty hymnów .

Teologią reformowaną i autorem piosenek był Friedrich Adolf Krummacher (1767-1845) ( Stado i pasterz ).

Utwory okolicznościowe i inni poeci

Niektórzy wybitni niemieccy pisarze i publicyści XIX wieku pisali pojedyncze teksty sakralne, które stanowią jedynie niewielki fragment znacznie większego dorobku. Przykładami są piosenki Ernsta Moritza Arndta (1769-1860) ( Chodź tu, jesteś zaproszony , Bóg, który sprawił, że żelazo wyrosło ) i Friedricha Rückerta (1788-1866) ( Twój król jest w niskich okładkach , melodia Johanna Gottfriedschichta ).

Także Eleonore Princess of Reuss (1835-1903) ( Patrz, rozciągnę się pełen pożądania , melodia Karla Kuhlo , Rok spokojnie się kończy ) skomponowała wiele tekstów hymnowych.

Melodie piosenek

Nowe teksty z XIX wieku śpiewano często na melodiach chorałowych znanych już w parafiach, np. na Wachet auf wzywa nas głosem .

Na przykład nowe melodie pieśni z XIX wieku pochodzą z

Tłumaczenia i wpływy z obszaru anglo-amerykańskiego

Oprócz tworzenia nowych świętych pieśni, piosenki z angielskim i anglo-amerykańskich krajów były coraz tłumaczone na inne języki z roku 19. wieku . Dotyczyło to wszystkich pieśni amerykańskiego ruchu odrodzenia, kręgów baptystów czy metodystów, tzw. pieśni gospel .

Tłumacze hymnów często pisali własne teksty piosenek. Przetłumaczone teksty piosenek z ich strony zainspirowały autorów niemieckojęzycznych do stworzenia podobnych stylistycznie kreacji. Pobyty za granicą niemieckojęzycznych baptystów przyczyniły się do rozpowszechnienia pieśni ewangelicznych w Europie.

Ważnymi tłumaczami hymnów na język niemiecki byli:

Autorami tekstów z tradycji baptystycznej lub metodystycznej, na których wyraźny wpływ miały teksty anglo-amerykańskie są np. Philipp Bickel (1829-1914) ( Uścisk dłoni, godzina ucieka , melodia Fritza Liebiga ) i Hans Jakob Breiter (1845-1893) ) ( Daheim , jakże piękne słowo , przesłanie pełne miłosierdzia ) .

Restytucja chorału gregoriańskiego

Zobacz restytucję chorału gregoriańskiego

XX i XXI wiek

Hymny powstawały także w następnych latach. Jochen Klepper i Dietrich Bonhoeffer wnieśli swoje doświadczenia z intelektualnego oporu przeciwko faszyzmowi.

Na przełomie tysiącleci coraz bardziej popularne stały się nowe pieśni duchowe w stylu uwielbienia i uwielbienia .

Podejmowane są wysiłki w kierunku wspólnego śpiewnika dla wszystkich wyznań chrześcijańskich.

Indywidualne dowody

  1. ^ Gloria van Donge: Hymnologia w Nowym Testamencie. Diss. (Mach.) О. O. (prawdopodobnie Queensland, Australia) 1988 (Temat: RE303; Wykładowca: Dr. Michael Lattke); Fragmenty Ralpha Bruckera: „Hymny Chrystusa” czy „fragmenty epideiktyczne”? Studia nad zmianą stylu w Nowym Testamencie i jego otoczeniu. Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga 1997, ISBN 3-525-53859-6 , s. 12.
  2. ↑ Por. na przykład Martin Hengel: Pieśń Chrystusa w najdawniejszym nabożeństwie. W: W. Baier (red.): Mądrość Boga - Mądrość Świata. Festschrift dla Josepha Kardynała Ratzingera z okazji jego 60. urodzin. Tom 1, St.Ottilien 1987, s. 357-404.
  3. ↑ Krytyczne znaczenie ma tutaj Klaus Berger: Historia form Nowego Testamentu. Quelle i Meyer, 1984, ISBN 3-494-01128-1 , s. 344-346.
  4. ^ Krytyka Ralpha Bruckera: „Hymny Chrystusa” czy „fragmenty epideiktyczne”? Studia nad zmianą stylu w Nowym Testamencie i jego otoczeniu. Vandenhoeck i Ruprecht, Getynga 1997, ISBN 3-525-53859-6 .
  5. ↑ Reinhard Deichgräber: Hymn Boży i Hymn Chrystusa we wczesnym chrześcijaństwie. (= StUNT 5), Getynga 1967, s. 21-23.
  6. ↑ W załączniku: Wyjaśnienia i wykazy historyczne – przegląd historii protestanckiej muzyki kościelnej ; w Karl Gerok i Hans-Arnold Metzger (red.): Nowa księga chorałowa do ewangelickiego śpiewnika kościelnego - z towarzyszącymi klauzulami wirtemberskiej księgi chorałowej , licencjonowane wydanie Bärenreitervelag Kassel i Bazylea, wydanie Bärenreiter 440, Bärenreiter, Kassel 1956 , druk 1973, s. 271
  7. ↑ W załączniku: Wyjaśnienia i wykazy historyczne – przegląd historii protestanckiej muzyki kościelnej ; u Karla Geroka i Hansa-Arnolda Metzgera (red.): Nowa książka chorałowa do śpiewnika kościoła protestanckiego - z towarzyszącymi klauzulami księgi chorałowej Wirtembergii , licencjonowane wydanie Bärenreitervelag Kassel i Bazylea, wydanie Bärenreiter 440, Bärenreiter, Kassel 1956 , druk 1973, s. 272

literatura

  • Christoph Albrecht: Wprowadzenie do hymnologii . Berlin (Wschód) 1973, ISBN 3-374-00175-0 .

Zobacz też