Giordano Bruno

Młody Giordano Bruno. Ilustracja w: Neue Bibliothec, czyli Wiadomości i wyroki nowych książek. Frankfurt i Lipsk 1715, s. 622, ryc. 38

Giordano Bruno (ur. w styczniu 1548 w Nola jako Filippo Bruno , † 17 lutego 1600 w Rzymie ) był włoskim księdzem , poetą , filozofem i astronomem . Uznany za winnego z herezji i czarów przez Inkwizycję, został skazany na śmierć na stosie przez gubernatora Rzymu . 12 marca 2000 r. papież Jan Paweł II, po konsultacji z papieską radą kulturalną i komisją teologiczną, oświadczył, że egzekucję należy teraz uznać za niesprawiedliwość z perspektywy Kościoła.

Bruno postulował nieskończoności w przestrzeni i wiecznego trwania wszechświata. Z tym unitarnym przekonaniem przeciwstawiał się panującej opinii o geocentrycznym świecie podzielonym na sfery . O wiele ważniejsze w tamtych czasach było to, że jego panteistyczne tezy o nieskończonym materialnym świecie nie pozostawiały miejsca na życie pozagrobowe , ponieważ doczesny brak początku wszechświata wykluczał stworzenie i jego wieczne istnienie jako Sądu Ostatecznego .

Życie

młodzież

Giordano Bruno urodził się w 1548 roku pod nazwiskiem Filippo Bruno w Nola koło Neapolu . Jego późniejsze imię „Nolano” (Nolaner) pochodzi od jego rodzinnego miasta. Jego ojcem był Giovanni Bruno, żołnierz , matką Fraulissa (Flaulisa?) Savolino.

Bruno najpierw studiował w Neapolu i wstąpił do zakonu dominikanów 15 czerwca 1565 r. , a mianowicie w klasztorze San Domenico Maggiore, gdzie zrezygnował z imienia chrzcielnego Filippo i przyjął imię zakonne Jordanus/Giordano (po drugim mistrzu zakonu Jordan Saksonii ) . Niedługo potem popadł w konflikt z kierownictwem zakonu, ponieważ odmówił czczenia Marii i usunął ze swojej celi klasztornej wszystkie wizerunki świętych . Ale było to postrzegane jako młodzieńcza aberracja i początkowo nie miało to żadnych konsekwencji. W 1572 przyjął święcenia kapłańskie .

Wygnanie

Ucieczka z Włoch

W 1576 został po raz pierwszy podejrzany o herezję i musiał opuścić Neapol. Uciekł do Rzymu, by rzucić się do stóp papieża . Jednak kiedy okazało się, że Bruno wrzucił do latryny pisma ojca kościoła Hieronima, gdy uciekał z klasztoru , musiał również uciekać z Rzymu. Zrezygnował z zakonu i udał się do Noli i Savony (Liguria), następnie do Turynu, Wenecji i Padwy. Odtąd życie Bruna stało się wędrówką po Europie.

Bardzo go pociągały odkryte na nowo idee starożytnej filozofii przyrody . W tym czasie zaczął dominować heliocentryczny światopogląd postulowany przez Mikołaja Kopernika . Zachęcony tym Bruno przez kolejne lata rozwijał własną filozofię.

Genewa, Francja, Anglia

W 1578 Giordano Bruno opuścił Włochy i udał się do Genewy. On osiągnął Genewa poprzez Chambéry w późną jesienią 1578 roku , gdzie Théodore de Bèze nie udało Johannes Calvina śmierć . Przez Kalwina miasto stało się ośrodkiem protestanckim. Bruno wstąpił do Kościoła kalwińskiego w nadziei znalezienia ochrony przed rzymską inkwizycją . W wyniku niemożliwych do pogodzenia różnic teologicznych Bruno został w sierpniu 1579 r. na krótko uwięziony i poddany zabiegom kalwińskiej dyscypliny kościelnej . Ponieważ niektóre stanowiska kalwinizmu spotkały się z jego krytyką, napisał i rozprowadził broszurę przeciwko profesorowi filozofii Antoine'owi de La Faye (1540-1615), czołowemu kalwiniście, co ostatecznie stało się przyczyną jego krótkiego uwięzienia. Aby się uwolnić, cofnął. Bruno ostatecznie opuścił Genewę i przeniósł się do Tuluzy w 1579 r. , gdzie początkowo prowadził prywatne wykłady. Został pełnoprawnym wykładowcą filozofii na Uniwersytecie w Tuluzie . Wygłaszał między innymi wykłady o Arystotelesie . W tym czasie jego fenomenalna pamięć zaczęła wywoływać sensację - Bruno podobno pracował ze specjalną techniką mnemoniczną . Współcześni oczywiście tłumaczyli jego zdolności magicznymi zdolnościami.

Kiedy konflikty pomiędzy hugenotami a katolikami ( wojny hugenotów i siódma wojna hugenotów ) ponownie stały się bardziej gwałtowne w 1581 roku , Bruno musiał opuścić Tuluzę. Pod koniec sierpnia 1579 został zwolniony i natychmiast udał się do Lyonu. Następnie udał się do Paryża . Tam przebywał do 1583 roku, kiedy król Henryk III. lansowany.

Z listem polecającym od Heinricha III. udał się do Anglii w 1583, najpierw próbował uczyć w Oksfordzie , ale wywołał skandal swoimi atakami na Arystotelesa i zarzutem plagiatu i nie otrzymał krzesła. Do połowy 1585 mieszkał w domu swego przyjaciela i patrona, ambasadora francuskiego Michela de Castelnau Mauvissière (1517–1592) w Londynie . Poznał Philipa Sidneya i członków Koła Hermetycznego Johna Dee . Nie wiadomo, czy Bruno spotkał Johna Dee osobiście. Jego poglądy wywołały intensywne kontrowersje w Oksfordzie , z udziałem Johna Underhilla , rektora Lincoln College i przyszłego biskupa Oksfordu, oraz George'a Abbota , przyszłego arcybiskupa Canterbury.

Opublikował tam swoje „Dialogi włoskie”, m.in. Cena de le Ceneri (Wieczerza w Środę Popielcową) (1584), w której prowadził nieustanne polemiki z uczonymi z Oksfordu i energicznie karykaturował londyńskie życie intelektualne, a także De l'Infinito, Universo e Mondi (nad nieskończonością, wszechświatem i światami). W tej ostatniej pracy wyjaśnił gwiazdy, mówiąc, że są jak nasze słońce, że wszechświat jest nieskończony, istnieje nieskończona liczba światów, które są zamieszkane przez nieskończoną liczbę inteligentnych żywych istot.

W 1585 wrócił do Paryża, ale panował tam nastrój nie tak otwarty jak dwa lata wcześniej. Po zamieszkach, jakie wywołał jego 120 tezami przeciwko arystotelesowskiej teorii przyrody i jej przedstawicielom, oraz po diatrybie przeciwko matematykowi Fabrizio Mordente , musiał opuścić Paryż.

Niemcy, Praga, Genewa, Zurych

Tablica dla Giordano Bruno w Wittenberdze, Leucorea

Bruno pojechał do Niemiec i próbował zdobyć krzesło w Marburgu . W lecie 1586 Bruno przybył do Wittenbergi . Za wstawiennictwem prawnika Alberico Gentilisa został przyjęty na stanowisko profesora nadzwyczajnego na Wydziale Artystycznym Uniwersytetu w Wittenberdze . Otrzymał prawo do prowadzenia bezpłatnych wykładów z filozofii. W swoich wykładach zajmował się organonem Arystotelesa, matematyką, logiką, fizyką i metafizyką.

W 1587 r. w Wittenberdze napisano dwie książki o logice i sztuce pamięci – temat, który później kontynuował Gottfried Wilhelm Leibniz – które Bruno zadedykował kanclerzowi Uniwersytetu Georga Myliusa . Kiedy spory wybuchła w Wittenberdze między Gnesio luteran i Philippists Bruno opuścił miasto na 8 marca i udał się do Pragi na okres sześciu miesięcy . Mimo że zdobył przychylność cesarza Rudolfa II , nie otrzymał stanowiska nauczycielskiego. Dzięki wsparciu finansowemu w wysokości 300 talarów od Rudolfa II przejechał przez stacje pośrednie, m.in. w Tybindze , do Helmstedt , gdzie otrzymał profesurę w Academia Julia . Tu, podobnie jak w Noli , w ciszy zebrał siły i przygotował pisma frankfurckie, które miały stać się jego filozoficzną spuścizną. Nie trwało to długo; po kalwinistach w Genewie, został ekskomunikowany przez luteranów .

Gdziekolwiek Bruno pracował, starał się o stałe krzesło - bezskutecznie. Talent Brunona do umocnienia się w świecie skomplikowanych stosunków władzy renesansu nie może być interpretowany bardziej dwuznacznie: z jednej strony wielokrotnie udawało mu się przyciągnąć do siebie potężnych mecenasów. Na teologiczno-filozoficznym polu bitwy stwarzał sobie wrogów za pomocą bezwzględnych polemik, zaciekłej drwiny, a zwłaszcza odrzucenia synostwa Chrystusa i jego bezkompromisowego sprzeciwu wobec Arystotelesa.

Od lipca 1590 mieszkał we Frankfurcie nad Menem . W Wolnym i Cesarskim Mieście toczyły się jednak między innymi spory. z Johannes Münzenberger , który był kustoszem od 1574 roku i wcześniejszego w karmelitańskiego klasztoru we Frankfurcie od 1580 roku , ale również z miastem przełożonych z rady miasta , którzy wydalonych go w lutym 1591. Planował zamieszkać w wolnym mieście cesarskim początkowo z wydawcą i drukarzem Johannem Wechelem († 1593). Władcy miasta odrzucili prośbę Bruno. Johann Wechel znalazł dla Brunona zakwaterowanie w klasztorze karmelitów .

Po tym następuje krótki pobyt w Zurychu .

Powrót do Włoch i aresztowanie

Podczas swojego pobytu we Frankfurcie prawdopodobnie tęsknił za domem. Oczywiście we Włoszech inkwizycja była potężna, a Kościół katolicki wszelkimi sposobami walczył z reformacją . W końcu to śmierć konserwatywnego papieża Sykstusa V i wakat katedry matematyki na uniwersytecie w Padwie przeważyły ​​szalę powrotu Bruno do Włoch. Podczas pobytu na Targach Książki we Frankfurcie otrzymał od Mocenigo zaproszenie do Wenecji , na które odmówił.

Początkowo nauczał w Padwie , ale wkrótce krzesło przejął Galileo Galilei . Bruno następnie przyjął zaproszenie do Wenecji. Jego gospodarz, Zuane Mocenigo (1531–1598), Provveditore Generale di Marano, chciał zostać wtajemniczony w sztukę pamięci; ale jest bardziej prawdopodobne, że miał nadzieję, że Bruno da mu wgląd w znacznie bardziej „magiczne” sztuki. Powstały spory, prawdopodobnie z rozczarowania, że ​​te oczekiwania nie zostały spełnione. Podczas gdy Bruno wciąż rozważał opuszczenie Wenecji, został zadenuncjowany przez Mocenigo i aresztowany przez Inkwizycję 22 maja 1592 r.

W lochu weneckim odwołany po siedmiu przesłuchaniach. Potęga Inkwizycji spotkała się z niewielkim oporem w Wenecji, ponieważ Wenecja mogła nie uważać się za odpowiedzialną za Bruno. Z jednej strony Wenecja początkowo nie była skłonna do ekstradycji Brunona do Rzymu, z drugiej strony, zgodnie z ówczesnymi opiniami prawnymi, był on uciekinierem mnichem, który musiał zostać poddany ekstradycji. Był także ofiarą ówczesnych intryg politycznych.

Uwięziony w Rzymie i stracony

Giordano Bruno przed Komisją Inkwizycji. Historyzujący relief autorstwa Ettore Ferrari (1848-1929)

Na początku 1593 Giordano Bruno został sprowadzony do Rzymu i uwięziony w Zamku Świętego Anioła . Proces przeciwko niemu był przygotowywany na następne siedem lat. Na próżno próbował uzyskać audiencję u papieża Klemensa VIII, a nawet był gotów częściowo się wycofać. Ale to nie wystarczyło Inkwizycji. Kiedy poprosiła o całkowite odwołanie, Bruno zareagował z wahaniem iw końcu wyzywająco: trzymał się mocno odrzucenia synostwa Chrystusa i Sądu Ostatecznego, jak również jego twierdzenia o wielu „światach”.

8 lutego 1600 r. odczytano wyrok Świętego Oficjum : Giordano Bruno został wydalony z zakonu dominikanów i z Kościoła za herezję i magię i przeniesiony na dwór świecki gubernatora w Rzymie, z tradycyjną prośbą, aby surowość łagodzenia prawa i nie nakładania kar na życie lub życie. Ponadto wszystkie jego pisma zostały zakazane, a jego dzieła miały być publicznie rozdarte i spalone. Bruno odpowiedział na werdykt swoim słynnym już zdaniem: „Możesz ogłosić wyrok przeciwko mnie z większym strachem, niż go otrzymuję” ( „Maiori forsan cum timore sententiam in me fertis quam ego accipiam” ).

Bruno został wówczas skazany na śmierć na stosie przez świecki sąd namiestnika rzymskiego . Fizycznie złamany przez prawie osiem lat więzienia, 52-letni Giordano Bruno został stracony na stosie 17 lutego 1600 roku w Campo de 'Fiori . Przed egzekucją język Giordano Bruno był rzekomo związany, aby uniemożliwić mu rozmowę z obecnymi ludźmi.

Życie pozagrobowe

Pomnik na Campo de 'Fiori autorstwa Ettore Ferrari
Pomnik Giordano Bruno autorstwa Alexandra Polzina , 2008, Potsdamer Platz , Berlin
Tablica pamiątkowa na pomniku na Potsdamer Platz

Jego książki zostały umieszczone na Indeksie Pism Zakazanych , gdzie pozostały aż do jego zniesienia w 1966 r. na Soborze Watykańskim II .

W 2000 r., po konsultacji z papieską radą kulturalną i komisją teologiczną, papież Jan Paweł II uznał egzekucję Giordano Bruno za niesprawiedliwość: nawet ludzie Kościoła kroczyli czasami ścieżkami w imię wiary i etyki, które „nie były zgodne z ewangeliami”. Nie doszło jednak do całkowitej rehabilitacji uczonego Giordano Bruno przez Kościół katolicki, gdyż panteizm nie był zgodny z doktryną katolicką.

Bruno wywarł silny wpływ na wielu filozofów i pisarzy, w tym na Pierre'a Gassendiego , Barucha de Spinozę , Lucilio Vaniniego , Friedricha Schellinga , Galileo Galilei , Johanna Wolfganga von Goethego i Friedricha Nietzschego . Gottfried Wilhelm Leibniz przejął od niego koncepcję monady .

Dwa przykłady z wielu literackich zabiegów o życiu Brunona: W 1841 r. Leopold Schefer opublikował w Rzymie nowelę Boska Komedia o procesie i egzekucji Giordano Bruno. Bertolt Brecht napisał opowiadanie Płaszcz heretyka . Gian Maria Volontè grał Giordano Bruno w 1973 roku w filmie mnich San Dominico (Giordano Bruno) przez Giuliano Montaldo .

Na Campo de „Fiori w Rzymie, pomnik upamiętnia Freemasons z tej Grande Oriente d'Italia , którego świeckie wykluczyć gmina miasto w 1889 roku wbrew woli ówczesnego papieża Leona XIII. (1878-1903), Giordano Bruno.

Asteroida (5148) Giordano i krater na Księżycu o średnicy 22 km , 103° długości geograficznej wschodniej i 36° szerokości geograficznej północnej, noszą imię Giordano Bruno . W krajach niemieckojęzycznych jego imię nosi Giordano-Bruno-Stiftung , założona w 2004 roku , która zajmuje się humanizmem ewolucyjnym i promowaniem krytyki religijnej, a w szczególności promowała krytyka religijnego Karlheinza Deschnera . Ponadto jego imieniem nosi Giordano Bruno Liceum w Helmstedt . Od 2008 roku na Potsdamer Platz w Berlinie stoi pomnik Giordano Bruno.

filozofia

Filozofia Bruno

panteizm

Dla Bruno wszystko w naturze pochodziło z boskiej jedności materii i ciemności. Z jednej strony oddzielał Boga od świata, az drugiej skłaniał się do przeciwnego panteizmu . Bruno połączył tezę, że Bóg tkwi we wszystkim, z wiarą, że rzeczywistość powstaje z wyobraźni. Tym samym wyprzedził myśli Gottfrieda Wilhelma Leibniza i Barucha de Spinozy . Sprzeciwiał się geocentrycznej wizji świata , zamiast tego zakładał, że świat i ludzie są jednorazowym przypadkiem jednej żywej substancji świata i popierał teorię Kopernika . Postulował także monadę , która jako niepodzielna całość stanowi element struktury świata. Termin monada przyjął Gottfried Wilhelm Leibniz. Bruno jest jednym z najważniejszych przedstawicieli światopoglądu panpsychistycznego , zgodnie z którym właściwości duchowe są wszędzie w kosmosie.

Przez długi czas ateizm i panteizm były utożsamiane przez kościoły chrześcijańskie . Idee Giordano Bruno stoją w opozycji do materialistycznego światopoglądu . Pozostają one w tradycji neoplatońskiego idealizmu i mistycyzmu , które otrzymał przede wszystkim dzięki twórczości Awicenny , Averroesa i Nikolausa von Kuesa . Prawdą jest, że Bruno przewidział wiele odkryć współczesnych nauk przyrodniczych. Zawdzięcza to jednak bardziej „naturalno-filozoficznemu myśleniu holistycznemu” niż fizyczno-analitycznemu podejściu, jakie było charakterystyczne dla jego współczesnego Galileo Galilei . Widać to szczególnie wyraźnie w epistemologii Brunona , uwidocznionej na przykład w jego interpretacji mitu Actaion w heroicznych namiętnościach . Według Bruno poszukiwacz prawdy jest jak grecki myśliwy Aktaion . Podczas polowania zaskoczył nagą boginię Dianę podczas kąpieli i przemienił się w jelenia, na który polują i rozszarpią jego własne psy. Diana jest tu symbolem natury, której wiedza chce wymykać się człowiekowi. Bruno pisze, że „ostatecznym celem i końcem tego polowania [na prawdę] [...] jest wejście w posiadanie ulotnej i nieśmiałej zdobyczy, przez którą twórca ofiary staje się ofiarą, myśliwy staje się zwierzyną”. Boskość W panteizmie Brunona nie znajduje się ona w naturze , która byłaby wówczas obiektywnym obiektem badawczym niezależnym od podmiotu poznania. Raczej podmiot poznawczy rozumiany jest również jako część kosmosu . Rozpływa się w swojej indywidualności, gdy doświadcza panteistycznej jedności, która u Brunona ma charakter mistyczny, nadzmysłowy . Tak mówi interpretacja mitu Actaion przez Bruno:

„Tak więc psy, myśli o rzeczach boskich, pożerają ten czyn, tak że teraz jest on martwy dla ludu, tłumu, uwolniony z uwikłania pomieszanych zmysłów, wolny od cielesnego więzienia materii. Dlatego nie musi już patrzeć na swoją Dianę przez szczeliny i okna, jak gdyby, ale po zburzeniu ścian ma pełne oko na cały horyzont.”

Nieskończoność przestrzeni

Kierując się zasadami swojej naturalnej filozofii, Bruno wierzył nie tylko w to, że wszechświat jest nieskończony, ale także w nieskończoną liczbę żywych istot na innych planetach we wszechświecie. Wyciągnął te wnioski z idei, że wszechmocne i nieskończone bóstwo może odpowiadać nawet nieskończonemu wszechświatowi, ponieważ nic innego nie byłoby godne nieskończonego bóstwa. Giordano Bruno nie można po prostu sklasyfikować „za” Kopernikiem czy Galileuszem w jego filozofii . Nie podzielił się ich przemyśleniami, które opierały się przede wszystkim na obserwacji przyrody. Wątpił w kompetencje matematyki i w jej miejsce stawiał swoje specyficzne podejście przyrodniczo-filozoficzne. Całość myślenia Brunona można zaklasyfikować do Philosophia perennis , do której dodał nowe podejście naturalno-filozoficzne oraz aspekt rewolucyjny i bojowy.

Odrzucenie koncepcji, że świat jest podzielony na dwie części

Chociaż Bruno początkowo przejął od Arystotelesa ideę, że ogromne przestrzenie między nieskończenie wieloma układami słonecznymi są wypełnione eterem, ponieważ pusta przestrzeń nie może istnieć, ostatecznie rozwinął koncepcję próżni w De immenso . Ponadto zerwał z Arystotelesowską koncepcją dwuczęściowego podziału świata na sferę transksiężycową i podksiężycową . Obszar nad sferą księżycową uważany był za obszar święty, z którego można było dokonać wiarygodnego pomiaru czasu . Nie dotyczyło to jednak obszaru poniżej sfery księżycowej, obszaru podksiężycowego, w którym znajdowała się Ziemia, tak że przed Giordano Bruno nie można było określić ziemskiej miary czasu. Wraz ze zniesieniem przez Giordano Bruno tej granicy między obszarem podksiężycowym a półksiężycowym, ziemia została włączona do obszaru boskiego, tak że obowiązujące normy czasowe stały się do pomyślenia również na ziemi.

Wirtualna podróż kosmiczna

W De immenso Bruno wpadł na pierwszy pomysł na podróż kosmiczną. "Skrzydłami umysłu" podejmował podróże na Księżyc i inne gwiazdy, przeprowadzał eksperymenty myślowe z perspektywy planetarnej i pytał o przyczyny zdolności człowieka do pokonywania ograniczonych horyzontów.

Wpływy na Giordano Bruno

Na jego myślenie mieli wpływ Platon , Epikur , Lukrecjusz , Tomasz z Akwinu , Jan Szkot Eriugena , Mikołaj von Kues i Ramon Llull . Był zdecydowanym krytykiem nauk Arystotelesa . Według badań historyka kultury Frances Yates , Bruno był także pod wpływem Marsilio Ficino i literatury hermetycznej . W Anglii wczesny kopernikanin Thomas Digges bronił przed nim tezy o nieskończoności przestrzeni i opublikował to, co mogło mieć wpływ na Bruno.

fabryki

  • Candelaio . 1582 (pierwsze pismo Brunona). Niemiecki: Ściągacz do świec. Edytowane przez Sergiusza Kodera (=  Biblioteka Filozoficzna. Tom 544). Meiner, Hamburg 2003, ISBN 3-7873-1795-3 ; dalsze wydanie: Candelaio - świece, złote i językowe lampki. Komedia w pięciu aktach. Przetłumaczone z języka włoskiego i opatrzone posłowiem przez Johannesa Gerbera (=  materiały ITW Bern. nr 4). Wydania Theaterkultur, Bazylea 1995.
  • Spaccio de la bestia trionfante. 1584. Niemiecki: Wypędzenie triumfującej bestii. Berlin / Lipsk 1904.
  • La cena de le ceneri. 1584. Niemiecki: Posiłek w środę popielcową (= Insel-Taschenbuch. 548). Pod redakcją Hansa Blumenberga . Wyspa, Frankfurt nad Menem 1981, ISBN 3-458-32248-5 .
  • De l'infinito, universo e mondi. 1584. Niemiecki: O nieskończoności, wszechświecie i światach. Reclam, Ditzingen 1994, ISBN 3-15-005114-2 .
  • Kabała Pegaza. 1584-1585. Niemiecki: Kabała Pegaza (=  Biblioteka Filozoficzna. Tom 528). Pod redakcją Kai Neubauera Meinera, Hamburg 2000, ISBN 3-7873-1543-8 , urn : nbn: de: 101: 1-201708303299 .
  • De gli eroici furori. 1585. Niemiecki: Z heroicznych namiętności (=  Biblioteka Filozoficzna. Tom 398). Tłumacz i wyd. Christiane Bacmeister Meiner, Hamburg 2018, ISBN 978-3-7873-1807-0 . Bohaterska pasja , przekład Erika Rojas, BOD, ISBN 9783753454115 .
  • De la causa, principio e uno. 1584. Niemiecki: Od przyczyny, zasady i jedynego ( Pamiątka z 22 grudnia 2011 r. w Internet Archive ) (plik PDF; 502 kB). Pod redakcją Paula Richarda Bluma (=  Biblioteka Filozoficzna. Tom 21). Wydanie siódme. Meiner, Hamburg 1993, ISBN 3-7873-1147-5 ; dalsze wydanie: O przyczynie, zasadzie i jedynej. Dodatek: Akta z procesu Inkwizycji przeciwko Giordano Bruno. Reclam, Ditzingen 1986, ISBN 3-15-005113-4 ; Kolejne wydanie: Od przyczyny, zasady i jedynego. Edytowane przez Bruno Kerna. Wiesbaden 2015 (niemiecki).
  • De magia / de vinculis in genere. 1586-1591. Angielski: Die Magie / Różne rodzaje zaklęć i uroków. Peißenberg 1999. Pierwsza publikacja we Florencji w 1891 roku. ISBN 9783743175693
  • Lampas triginta statuarum. 1587. Niemiecki: Pochodnia trzydziestu posągów. Peißenberg 1999. ISBN 9783750408326 .
  • De monade numero et figura… Frankfurt 1591. Niemiecki: O monach, liczbie i figurze jako elementach bardzo tajemnej fizyki, matematyki i metafizyki. Pod redakcją Elisabeth von Samsonow (=  Biblioteka Filozoficzna. Tom 436). Meiner, Hamburg 1991, ISBN 3-7873-1008-8 , urna : nbn: de: 101: 1-201706079905 ; dalsze wydanie: Giordano Bruno, Księga o monadzie, liczbie i figurze. Wstęp, tłumaczenie, komentarz, wyd. przez Wolfganga Neusera Michaela Spang Erhard Wicke. Bautz, Nordhausen 2010, ISBN 978-3-88309-558-5 , urna : nbn: de: 101: 1-2014092719084 .
  • Il triplici minimo et la misura ad trium speculativarum scientiarum et multarum activarum. Frankfurt 1591. Niemiecki: Trzykrotność minimum i środka. Peißenberg 2002. ISBN 9783741228476 .
  • De Immenso et Innumerabilibus Liber I – VI. 1591. Niemiecki: niezmierzony wszechświat i niezliczone światy. ISBN 9783746027647 Peißenberg 1999.
  • Sigillus Sigillorum 1583. Niemiecki: Das Siegel der Siegel, ISBN 9783744813044 .

Wydania robocze

  • Fabryki. Pod redakcją Thomasa Leinkaufa i in. Meiner, Hamburg 2007 ff. (7 tomów, włosko-niemiecki ze szczegółowym wprowadzeniem, komentarzem, bibliografią, indeksem nazwisk i tematyką oraz słowniczkiem).
  • Opera Latine Conscripta [Pisma łacińskie]. Pod redakcją F. Fiorentino i F. Tocco. Neapol / Florencja 1879-1891. Przedruk w 8 tomach: Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1962, DNB 450656519 .

literatura

  • Mathias Behmann: Kryzys naturalny i standardowa metafizyka. Giordano Bruno i Martin Heidegger w kontekście krytycznego patriarchatu. Lang, Frankfurt nad Menem 2021, ISBN 978-3-631-85198-2 .
  • Paul Richard Blum : Giordano Bruno. Beck, Monachium 1999, ISBN 3-406-41951-8 .
  • Hans Blumenberg : Aspekty progu epoki: Cusaner i Nolaner. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1976, ISBN 3-518-07774-0 .
  • Angelika Bönker-Vallon: Metafizyka i matematyka z Giordano Bruno. Akademie-Verlag, Berlin 1995, ISBN 3-05-002679-0 .
  • Jens Brockmeier: teoria przyrody Giordano Bruno. Epistemologiczne i przyrodniczo-filozoficzne przesłanki wczesnego materializmu burżuazyjnego. Kampus, Frankfurt nad Menem i inne 1980, ISBN 3-593-32674-4 .
  • Emilian Buza:  Bruno, Giordano Phillipo. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 22, Bautz, Nordhausen 2003, ISBN 3-88309-133-2 , Sp.149-156.  ( Artykuł / początek artykułu w archiwum internetowym  29 kwietnia 2009) (ostatnia zmiana: 16 listopada 2008).
  • Gisela Dischner : Giordano Bruno. Myśliciel - poeta - magik. Francke, Tybinga i inni 2004, ISBN 3-7720-8022-7 .
  • Anne Eusterschulte: Giordano Bruno - Wprowadzenie. Panorama, Wiesbaden 2005, ISBN 3-926642-53-X .
  • Beate Hentschel: Filozofia Giordano Bruno - chaos czy kosmos? Badanie logiki strukturalnej i systematyczności pracy Nolana. Lang, Frankfurt nad Menem i in. 1988, ISBN 3-631-40399-2 .
  • Marie-Luise Heuser : liczby nadskończone Georga Cantora i idea nieskończoności Giordano Bruno. W: samoorganizacja. Rocznik złożoności w naukach przyrodniczych, społecznych i humanistycznych. Pod redakcją Uwe Niedersena, Tom 2: Człowiek w porządku i chaosie. Duncker & Humblot, Berlin 1991, ISBN 3-428-07251-0 , s. 222-244.
  • Marie-Luise Heuser: Maksimum i Minimum. Podstawy geometrii Bruno w „Articuli adversus mathematicos” i ich dalsze zastosowanie w „Vom hexagonal Schnee” Keplera. W: Klaus Heipcke, W. Neuuser, E. Wicke (red.): Frankfurckie pisma Giordano Brunosa i ich wymagania. VCH / Acta Humaniora, Weinheim 1991, s. 181-197.
  • Marie-Luise Heuser: Transterrestrik w renesansie: Nikolaus von Kues, Giordano Bruno i Johannes Kepler. W: M. Schetsche, M. Engelbrecht (red.): Od ludzi i istot pozaziemskich. Transziemskie spotkania w lustrze kulturoznawstwa. Zapis, Bielefeld 2008, ISBN 978-3-89942-855-1 , s. 55-79.
  • Thomas Sören Hoffmann : Filozofia we Włoszech. Wprowadzenie do 20 portretów. Marix, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-86539-127-8 .
  • Jochen Kirchhoff : Giordano Bruno. W osobistych zeznaniach i dokumentach obrazkowych (= monografie Rowohlta. 285). Rowohlt Verlag, Reinbek k/Hamburga 1980, ISBN 3-499-50285-2 ; Wydanie 7, 2003.
  • Andrea König: Giordano Bruno - U progu nowoczesności. Tectum, Marburg 2003, ISBN 3-8288-8558-6 .
  • Gerhard Lechner: Transcendencja i Immanencja Boga z Giordano Bruno. Wydawnictwo Grin, Frankfurt 2012, ISBN 3-656-71322-7 , urna : nbn: de: 101: 1-2014080810434 .
  • Elisabeth von Samsonow (red.): Giordano Bruno, wybrany i przedstawiony. Monachium 1995, ISBN 3-424-01275-0 .
  • Guido Schmidlin: Giordano Bruno oraz alchemicy i paraceliści z Zurychu. W: Nova Acta Paracelsica. Nowa seria 8. Berno 1994, ISBN 3-906752-91-7 .
  • Hans Ulbrich, Michael Wolfram: Giordano Bruno - dominikanin, heretyk, uczony. Königshausen i Neumann, Würzburg 1994, ISBN 3-88479-901-0 .
  • Anacleto Verrecchia : Giordano Bruno - Ćma Ducha. Böhlau Verlag, Wiedeń / Kolonia, 1999, ISBN 3-205-98881-7 .
  • Gerhard Wehr : Giordano Bruno. dtv, Monachium 1999, ISBN 3-423-31025-1 .
  • Dorothea Waley Singer : Giordano Bruno: Jego życie i myśl. Z komentarzem do tłumaczenia jego dzieła - O nieskończonym wszechświecie i światach. Henry Schuman, Nowy Jork 1950, ISBN 1-117-31419-7 ( online ( pamiątka z 24 lipca 2009 r. w Internet Archive )).
  • Wolfgang Wildgen : Pamięć kosmiczna - kosmologia, semiotyka i teoria pamięci w pracach Giordano Brunosa (1548–1600). Lang, Frankfurt nad Menem i in. 1998, ISBN 3-631-32953-9 .
  • Jochen Winter: Giordano Bruno - Wprowadzenie. Parerga, Düsseldorf 1999, ISBN 3-930450-37-2 .
  • Frances A. Yates : Giordano Bruno i tradycja hermetyczna. The University of Chicago Press, Chicago/Londyn 1964, ISBN 0-226-95007-7 .

linki internetowe

Commons : Giordano Bruno  - Album ze zdjęciami, filmami i plikami audio

Teksty podstawowe

Wikiźródła: Giordano Bruno  - Źródła i pełne teksty
Wikicytaty: Giordano Bruno  - Cytaty

Informacje o Brunoi

Uwagi

  1. ↑ Zob. E. Samsonow: Giordano Bruno. Diederichs, Monachium 1995, s. 51.
  2. ^ Norbert Georg Hofmann: Quidam Italus ... Epizod Tybingi Giordano Bruno. W: Próba. Przesłanie do Przyjaciół Uniwersytetu w Tybindze 41/42 (1971), s. 108-115.
  3. ^ Kurt Ohly, Vera Sack: Niezwykły katalog biblioteki miejskiej i uniwersyteckiej oraz innych zbiorów publicznych we Frankfurcie nad Menem. Frankfurt / M. 1967, s. 708.
  4. ↑ Evelyn Brockhof (red.): Instytut Historii Miasta. Pamięć Frankfurtu od 1436 roku. Kramer, Frankfurt, M./Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-86539-690-7 , s. 97.
  5. ^ Redaktor Chronicorum Turcicorum Frankfurt 1584; Johann Wechel był synem wydawcy Andreasa Wechela (†1581), który w 1572 r. przybył z Paryża i kontynuował tradycję wydawniczą we Frankfurcie nad Menem.
  6. ↑ Hans-Joachim Ulbrich, Michael Wolfram: Giordano Bruno: dominikanin, heretyk, uczony. Königshausen i Neumann, Würzburg 1994, ISBN 3-88479-901-0 , s. 175.
  7. ^ W Nova Acta Paracelsica. Nowy odcinek 8. Peter Lang, Bern 1994, s. 57-87, pojawiają się nowe fakty dotyczące pobytu Brunona w Zurychu, który doprowadził do powrotu Brunona do Włoch, tj. H. z Zurychu po Wenecję i Padwę w zupełnie nowym świetle.
  8. ↑ Linus Hauser : Fundacja Giordano Bruno w kontekście kulturowo-historycznym. W: Dziennik na pytania dotyczące religii i przekonań. 74 (2011), s. 139-144.
  9. ^ Strona internetowa na temat pomnika i Durs Grünbein : Płomień i drewno. Przemówienie z okazji odsłonięcia pomnika Giordano Bruno w Berlinie. W: Henning Hufnagel, Anne Eusterschulte (red.): Odwrócenie tradycji do góry nogami. Przemyślenie oświecenia Giordano Bruno. Central European University Press, Budapeszt 2013, ISBN 978-615-5053-63-4 , s. 251-255.
  10. ↑ Zobacz np. B. Giordano Bruno: „Więc kiedy duch, dusza i życie znajdują się we wszystkich rzeczach…” w Wikicytacie .
  11. ^ J. Kirchhoff: Giordano Bruno. Wydanie IV. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1993, s. 27.
  12. ^ J. Kirchhoff: Giordano Bruno. Wydanie IV. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1993, s. 7 ff, 16.
  13. ^ W. Beierwaltes: Actaeon - O mitologicznym symbolu Giordano Brunosa. W: Journal for Philosophical Research . 32, 1978, s. 345-354.
  14. ^ B Giordano Bruno: bohaterskich pasji. Felix Meiner Verlag, Hamburg 1989, s. 168.
  15. ^ Marie-Luise Heuser: Ontologia przestrzenna i podróże kosmiczne około 1600 i 1900. Uniwersytet w Tybindze, dostęp 11 października 2016 r .
  16. ↑ Stillman Drake : Kopernikanizm w Kepler, Bruno i Galilei. W: Perspektywy w astronomii. Tom 17, 1975, ISSN  0083-6656 , s. 177-192, doi: 10.1016/0083-6656 (75) 90059-8 .
dane osobiste
NAZWISKO Bruno, Giordano
ALTERNATYWNE NAZWY Bruno, Fillipo (oryginalna nazwa)
KRÓTKI OPIS włoski filozof
DATA URODZENIA Styczeń 1548
MIEJSCE URODZENIA Nola , Włochy
DATA ZGONU 17 lutego 1600
MIEJSCE ŚMIERCI Rzym