Wiara

Wiara (1752-1753), alegoria przez LS Carmona .

Przekonanie (nawet wiara ; łacińskie fides „zaufanie, wiara, trust”) w kontekście wierzeń religijnych jest podstawowym jest postawa ufności w nauczaniu religii i ludzi z nią związanych. W przeciwieństwie do wiedzy , domniemanie prawdziwości przekonania nie opiera się na logice i wnikliwości , ale wyłącznie na oświadczeniach władz .

Choć podobny termin „ religijność ” oznacza z szacunkiem dla porządku i różnorodności na świecie i ogólnym poczuciem o transcendencji (niewytłumaczalne lub udowodnienia) rzeczywistość, „wiara” obejmuje wiarę w betonowym dogmatu .

Znaczenie słowa

Niemieckie słowo Glaube , z średnio-wysoko-niemieckiego gloube / geloube ze staro-wysoko-niemieckiego giloubo , należy do wiary (we wcześniejszym znaczeniu „aprobować” z podstawowego znaczenia „kochać coś / oswajać się ”), faktitywny zbyt drogi Indo -Europejski lub- / lewbʰ- ( „pragnienie”, „miłość”, „stwierdzenie droga”, „zatwierdzić”, „chwała”) słowo jest używane w znaczeniu omawiane tutaj jako tłumaczeniem greckiego rzeczownik πίστις pistis z podstawowymi co oznacza „lojalność, zaufanie”. Odpowiedni czasownik to πιστεύω pisteúō „Jestem lojalny, ufam” ( πιστεύειν pisteúein , „bądź wierny, ufaj”). Pierwotnie chodziło o to: „Polegam na…, związuję swoje istnienie…, jestem lojalny…”. Słowo to ma zatem na celu zaufanie , posłuszeństwo (porównaj: zobowiązanie , zaangażowanie ), lojalność . Marcin Luter postawił hipotezę „wierzyć w Boga” .

Łaciński wyraz credere (por Credo i Kreditor ) - od cor dare : „Daj / dać serce” - jest bezpośrednio związane z staroindyjskich roota sraddha- ( „wierzę”) i jest bardzo stary ( indoeuropejskich ) werbalne kompozycja. Składniki oznaczają: „serce” i „ustaw, ustaw, połóż”, razem więc z grubsza „ustaw swoje serce (na czymś)”. Natomiast nieokreślone „nie wiem” odpowiada łacińskiemu słowu putare („uwierz w to”).

W hebrajskim jest słowo aman : przywiązywać się do czegoś. Słowo Aman z pisowni „ Aleph-Mem-Nun ” jest tylko przetłumaczony ze słowem „wierzyć” w plemiennej modyfikacji w Hif'il (wymowa „hä'ämin”). Ta plemienna modyfikacja generalnie wyraża sprawczy aspekt podstawowego znaczenia. Podstawowe znaczenie, które pojawia się również w pierwotnie hebrajskim słowie Amen (por. Także arabskieĪmān ”), to „mocny” lub „niezachwiany”, znaczenie w Hif'il to zatem „niech ktoś będzie stanowczy”.

Zjawiska wiary religijnej

chrześcijaństwo

Przedstawienie chrześcijańskie: Triumf wiary nad bałwochwalstwem . Jean-Baptiste Théodon (1645–1713), Il Gesù , Rzym.

Wiara chrześcijańska zwraca się ku Bogu chrześcijańskiemu i właściwie pojmuje odwrócenie się od siebie, dlatego uważa się ją za niezgodną z własną sławą i zaufaniem do własnych działań ( Rz 3 : 20-28  EU ). W tym wrażliwym zwrocie wierzącego chrześcijanina jest jednocześnie aktywny moment, który zmierza ku światu zewnętrznemu i innym ludziom. Wiara chrześcijańska może i chce pobudzać do czynnej miłości ( Ga 5,6  EU ), zarówno wobec bliźniego, jak i do siebie samego. Autor Listu do Hebrajczyków z Nowego Testamentu podaje jedną możliwą definicję :

„Ale wiara to: stać mocno w tym, na co się ma nadzieję, być przekonanym o rzeczach, których się nie widzi”

- Hbr 11,1  UE

Dla wierzących chrześcijan wiara chrześcijańska nie jest starożytnym lub średniowiecznym wstępnym etapem poznania , ale czymś zasadniczo innym. Nie oznacza to po prostu twierdzenia , że jest prawdą , ani nie ma być wypowiedzią domysłów. Wtedy oznaczałoby coś takiego: „Ufam ci, ufam ci, mogę na ciebie liczyć. Mam pewność, która w mniejszym stopniu pochodzi z obliczeń i eksperymentów ”. Teologicznie rozróżnia się akt wiary, łac. Fides qua kredytur , `` wiara, w którą się wierzy '' , z jednej strony, treść wiary, łac. Fides quae kredytur , `` wiara, w którą się wierzy '' , z drugiej strony. dłoń.

Treść wiary jest wyrażona w chrześcijańskich wyznaniach wiary i systematycznie przedstawiana w dogmatyce oraz badana teologicznie. Centralnym elementem wiary chrześcijańskiej jest afirmacja Boga i Jego autorytetu: „Myślenie o Bogu w oparciu o jego samo-komunikację jest właśnie częścią prawdy wiary”. To, co łączy wszystkie nurty chrześcijańskie, to przekonanie, że wszystko to, co istnieje, zostało stworzone i utrzymane przez Boga . W centrum tego stworzenia znajduje się człowiek , który nie jest w stanie samodzielnie czynić dobra ( grzech pierworodny ) i potrzebuje miłości i łaski Jezusa Chrystusa , aby zostać zbawionym i osiągnąć życie wieczne . Według doktryny chrześcijańskiej Jezus Chrystus jest wcielonym Synem Bożym . Trzy osoby chrześcijańskiego bóstwa, Boga Syna , Boga Ojca i Boga Ducha Świętego , są trójjedne . Wiara opiera się na Piśmie Świętym Biblii , które uważa się za natchnione przez Boga. Teksty biblijne wymagają interpretacji. Wśród wielu fragmentów, które mogą być używane w sposób bardziej dorozumiany dla interpretacji pojęcia wiary, często dyskutuje się następujące, szczególnie wyraźne sformułowanie: „Ale wiara jest niezachwianą ufnością w to, czego się spodziewamy, przekonaniem o tym, czego się nie widzi”. (Hbr 11,1) Greckie ἔλεγχος élegchos (elenchos), reprodukowane tutaj z „przekonaniem”, również oznacza coś w rodzaju kontrdowodów, obalenia lub „przekonania”. W tym sensie mówimy o skazaniu za pozory zewnętrzne.

Głównym punktem spornym wyznań chrześcijańskich od czasów Reformacji jest pytanie, czy człowiek jest usprawiedliwiony przed Bogiem jedynie przez swoją wiarę, jak podkreślał w szczególności Marcin Luter , czy też potrzebne są do tego dobre uczynki, ponieważ wiara bez uczynków jest martwa, jak jest to podkreślone w katolicyzmie. Zgodnie z ogólną wiarą chrześcijańską wiara jest osobistą odpowiedzią na słowo Boże lub Jezusa. Ta odpowiedź zawsze pojawia się we wspólnocie wszystkich wierzących i w imieniu wszystkich ludzi. Nie ma zgody co do tego, czy pełna rzeczywistość wiary ma miejsce w sercu jednostki (według większości wyznań ewangelicznych lub protestanckich ), czy też wiara Kościoła ma priorytet ontologiczny (zgodnie z nauczaniem katolickim).

Sposób życia ukształtowany przez wiarę chrześcijańską nazywa się pobożnością .

Wiara i religia

Według Karla Bartha wiara często różni się od religii, zwłaszcza w teologii chrześcijańsko- protestanckiej . Barth postrzegał religię jako nieautoryzowaną drogę człowieka do Boga i podkreślał, że znajomość woli Bożej istnieje tylko w wierze w Jezusa Chrystusa. Słuchanie Ewangelii zniweczyło wszelkie ludzkie koncepcje Boga, wszystkie błędy etyczne.

Dietrich Bonhoeffer przyjął to rozróżnienie i zradykalizował je w swoim pytaniu o chrześcijaństwo bez religii . Biorąc pod uwagę ogólnie pozytywny „świat, który stał się pełnoletni”, utratę „religijnego a priori ”, wewnętrzność, sumienie i klasyczną metafizykę , Barth powiedział

„W niereligijnej interpretacji terminów teologicznych nie ma konkretnych wskazówek, ani w dogmatyce, ani w etyce. Na tym polega jego granica i dlatego jego teologia objawienia staje się pozytywistyczna, „objawicielski pozytywizm”, jak to ująłem ”.

Z drugiej strony celem Bonhoeffera było podkreślenie istoty wierzeń w ramach tradycji kościelnej, której nie widzi w wypowiedziach o bogu w zaświatach, ale w praktyce i ich uzasadnieniu w etyce, historii Starego i Nowego Testamentu i mitologia oraz doświadczenie mistyczne (jako estetyczna świadomość podstawowych postaw, a nie doświadczenie psychiczne).

Podobnie jak Barth, Gerhard Ebeling podkreślał krytyczną siłę wiary przeciwko religijnym determinacjom i pewnościom, ale postrzegał religię jako warunek życia dla wiary. W okresie po dojściu Lenina do władzy w Rosji w 1917 r. Wybitni chrześcijanie (tacy jak Nikołaj Berdjajew , Fedor Stepun , Aleksander Sołżenicyn , Konrad Adenauer , Heinrich Krone , Robert Schuman , Hans Lukaschek , Gerhard Möbus i Helmut Serrand ) postrzegali wiarę chrześcijańską jako „bastion przeciwko komunizmowi i narodowemu socjalizmowi”.

Wiara w Nowy Testament

  • Autorzy biblijni nie znają żadnych szczególnych zdolności intelektualnych jako warunku wstępnego przyjęcia i rozwoju wiary chrześcijańskiej. Teksty, takie jak Dz. 17  UE lub Rz 1,16 i nast. UE podkreśla, że ​​wiara jest otwarta dla każdego i że świadectwo istnienia Boga jest widoczne w stworzeniu.
  • Autorzy Nowego Testamentu ( np. Hebrajczyków 10: 38f  EU ) często podkreślają, że Bóg dokonuje usprawiedliwienia przez wiarę, że Chrystus dokonał odkupienia, a zatem sprawiedliwość została udzielona przez Boga (oraz spełnienie obietnic, takich jak życie wieczne). Ponieważ Chrystus wypełnił prawo aż do śmierci, ważna jest wiara w Jego dzieło, a nie własne wypełnienie prawa. Z powodu grzechu żadna istota ludzka nie jest w stanie całkowicie i trwale przestrzegać praw Bożych.
  • Wiara to mocne zaufanie i brak wątpliwości co do tego, czego się nie widzi. Pięć naturalnych zmysłów ludzkiego ciała (wzrok, słuch, węch, smak, dotyk) jest stworzonych do postrzegania otoczenia, podczas gdy wiara nie wątpi w to, czego się nie widzi.

„Ale wiara to mocne zaufanie do tego, na co się ma nadzieję, i brak wątpliwości w to, czego się nie widzi”.

- Hebrajczyków 11: 1
  • Wiara to odnotowywanie i zwracanie uwagi na objawienie biblijne. Dlatego studiowanie Biblii to dobry fundament. Rozpoznanie powinno wynikać z rozpoznania treści przekonań. Dlatego wymagana jest osobista decyzja o uczestnictwie. Z tego wynika osobiste zaufanie. Ostatecznie wiara biblijna zawsze opiera się na boskim objawieniu, a zatem na dziele Boga w człowieku ( Mt 16:17  EU ).

Według Pawła z Tarsu wiara (obok nadziei i miłości) jest jedną z trzech cnót chrześcijańskich .

Wiara w Stary Testament

Chrześcijaństwo szczególnie czci Abrahama za jego niezachwianą wiarę w Boga ( Gal 3,6  EU ). Chrześcijanie rozumieją, że Abraham miał na myśli to, że czcił boga El , który był znany na całym Bliskim Wschodzie , którego uważano za twórcę wszechświata, najwyższego boga ponad wszystkich bogów i pod różnymi nazwiskami: jako najwyższego, jako wiecznego, jako potężny, tak jak Wszechwidzący był czczony w różnych miejscach. Czcił go także jako swojego boga rodziny, jako swojego osobistego Boga, który w ten sposób stał się Bogiem Abrahama i Bogiem Izraela dla swoich potomków, a także zyskał nowe znaczenie w chrześcijaństwie.

Jednak zgodnie z interpretacją Starego Testamentu Abraham nie mówi jeszcze o wierze w życie ostateczne. Podobnie nie można zakładać, że Abraham zaprzeczył istnieniu innych bogów. Wiedział, że ten bóg El nazywa siebie osobiście. Wierzył, że otrzymał obietnicę. El obiecał mu potomstwo i ziemię.

„Pan powiedział do Abrama: Oddal się od swojej ziemi, od swoich krewnych i od domu twego ojca, do ziemi, którą ci pokażę. Uczynię cię wspaniałym ludem, pobłogosławię cię i sprawię, że twoje imię będzie wielkie. Będziesz błogosławieństwem. Chcę błogosławić tych, którzy was błogosławią; Chcę przeklinać każdego, kto cię przeklina. Wszystkie rodziny ziemi otrzymają przez ciebie błogosławieństwa. Abram więc odszedł, jak mu Pan powiedział, a wraz z nim poszedł także Lot. Abram miał siedemdziesiąt pięć lat, kiedy opuścił Charan. "

- Gen 12.1-4  EU

Jednym z wyjaśnień jest to, że pół-koczownik widział Abrahama, tylko „niebiosa”, jako symboliczny odpowiednik jego Boga, który góruje nad nim wszędzie, jako jego stałego towarzysza. Nie powierzył się bogom żadnej ziemi, ale tylko bogu, do którego należą wszystkie ziemie; nie lokalny bóg, ale jego Bóg, który idzie z nim i zna go osobiście, jest blisko niego z miejsca na miejsce. Abraham stał się bezdomny ze względu na przyszłość, którą obiecała mu wiara, i znalazł swój dom właśnie w wierności swemu Bogu.

judaizm

Wiara sama w sobie nie jest religijną koncepcją judaizmu . Przybliżonym hebrajskim odpowiednikiem wiary w sensie religijnym jest emuna (także: emunah), co zwykle nieadekwatnie tłumaczone jest jako „wiara”, „zaufanie” lub „zaufanie Bogu”. Emuna ('E-mu-na; hebr . אמונה) pochodzi od hebrajskiego rdzenia אמן, z którego Amen i hebrajskie słowa oznaczające lojalność, rzetelność, praktykę, artystę, rzemieślnika i inne. Pochodzić. Niemiecki rabin Samson Raphael Hirsch przetłumaczył to jako „powód zaufania”.

W judaizmie bierze się pod uwagę pozytywną wartość tej Emuny i negatywny status Apikorusa (tłumaczonego jako „zaprzeczający Bogu”).

  • Emuna jest opisywana jako wrodzona i jako przekonanie i znajomość prawdy głęboko zakorzenionej w duszy . Emuna jest ponad umysłem i uczuciem i jest żydowskim dziedzictwem po przodkach i matkach.
  • Apikorus to żydowskie określenie z Miszny . Opisuje on osobę, która nie wierzy w Boga, a kto ma udział w Olam Haba , w przyszłym świecie , w Hereafter :

„Cały Izrael ma udział w przyszłym świecie, gdyż jest powiedziane: Twój lud składa się tylko z ludu sprawiedliwego; na wieki zawłaszczą ziemię; jest to pęd mojej plantacji, dzieło moich rąk, aby uwielbić. (Iz 60:21) Następujący nie mają udziału w przyszłym świecie: kto mówi, że zmartwychwstanie umarłych nie jest w Torze , [ktokolwiek mówi], Tora nie jest z nieba i אפיקורוס [Epikor]. "

- Mishnah , Seder Nezikin, Tractate Sanhedrin 90a

Wiara żydowska odnosi się do całej żydowskiej tradycji religijnej. „Odwieczny nie zażądał wiary od Abrahama”. (Michael Holzman, za:, s. 157) Zamiast wiary religijnej, która jest ustalona pod względem treści, nacisk kładzie się na sprawiedliwość opartą na powszechnej miłości i równości wszystkich ludzi, zgodnie z do starej - na długo przed chrześcijańską - tradycji, która zachowała się również w liberalnym judaizmie : „Judaizm jest nie tylko etyczny, ale etyka określa jego zasadę, jego istotę”.

Żydowski uczony Franz Rosenzweig ujął to bardzo prosto:

„On (ten poczęty jako Żyd) w nic nie wierzy, sam jest wiarą”.

- Franz Rosenzweig : The Star of Redemption, Frankfurt nad Menem, Suhrkamp 1990, s. 380

W tej formie „wiara” żydowska wyraża się w: sprawiedliwości i miłości (miłości Boga, miłości bliźniego, miłości do wrogów ), działaniu i pamięci, w wolności ochrony życia.

Współczesny judaizm, który zachowuje i adaptuje te tradycje etycznego monoteizmu, nazywany jest judaizmem rabinicznym . Obejmuje to szeroki wachlarz tradycji współczesnych i średniowiecznych, z odniesieniem do czasów biblijnych i przedbiblijnych, i dotyczy mozaiki tradycji judaizmu w różnorodności jego nurtów . W tym kontekście wielokrotnie wspomina się o żydowskich zasadach wiary , ale w judaizmie nie ma powszechnie obowiązującej wiary, żadnej wiary .

Judaizm rabiniczny porzucił starożytny centralizm władzy i suwerenności kapłaństwa świątynnego o wiele bardziej radykalnie niż w przypadku wspólnot i kościołów chrześcijańskich, które „stworzyły dla siebie specjalne kapłaństwo i postępowały zgodnie z biblijnymi przepisami dotyczącymi kapłanów żydowskich”. w różnych dogmatach chrześcijańskich . Rabini nie są kapłanami, a tradycje żydowskie są przeważnie administrowane w demokratycznych społecznościach lokalnych. W przeciwieństwie do chrześcijaństwa czy islamu, każda osobista wiara w jedynego Boga , wieczną istotę , może być zaakceptowana w judaizmie . Obecnie jednak praktykowane różne nurty religijne judaizmu , które w różny sposób oceniają znaczenie tradycji.

Różnica między religiami chrześcijańskimi a judaizmem

Chociaż chrześcijaństwo kiedyś wyłoniło się z judaizmu i włączyło żydowską Biblię do swoich pism, wiarę chrześcijańską można odróżnić od judaizmu.

Yecheskel Kaufmann z Uniwersytetu Hebrajskiego w Jerozolimie podsumował to następująco:

„Wiara monoteistyczna narodziła się nie tylko w Izraelu, ale kultura narodu izraelskiego służyła jej od niepamiętnych czasów jako szata i konkretyzacja. [...] To Mojżesz [...] zakorzenił w nich nową wiarę ”.

- Y. Kaufmann: Historia wiary izraelskiej. Mossad Bialik, Tel Aviv / Jerusalem 1953, s. 53. (hebrajski) Cytat z: Tovia Ben Chorin , Zurych 1999, w S.VI
  • W nauce wiary Kościoła, etyka "(...) traci centralne miejsce, jakie zajmowała w judaizmie (...) całkowita niewola człowieka, grzech pierworodny, który go ogarnia, (...) staje się (...) istota religii [chrześcijańskiej] (...) zamkniętego systemu wiary, zawiera się w niej różnica między judaizmem a chrześcijaństwem. ”( Leo Baeck w :, s. 67-69„ II. Odchylenia religii chrześcijańskich od judaizmu w podstawowych pomysłach. ”)
  • „Judaizm zdecydowanie odrzucił wcielenie bóstwa ” (Seligman Pick w:, s. 109)
  • „Dla judaizmu chrześcijańska doktryna ' Syna Bożego ' zawsze jawiła się jako nieprzejednana sprzeczność z monoteizmem .” (Seligman Pick za:, s. 74)
  • „Surowy monoteizm judaizmu nie podniósł Ducha Świętego [ruach hakkodesch] do bóstwa (do osoby boskiej )” (Seligman Pick, w :, str. 87)
  • Chrześcijaństwo wierzy w trzy Osoby Boskie ich trójjedynego , trzyczęściowego bóstwa ”(…) i jest przez to przepojone intencją ocalenia jedności Boga. (…) Judaizm naucza (…) w swoich pismach jedynego Boga, najsurowszego monoteizmu ”(S. Pick, w:, s. 94)

Podejścia naukowe

Północnoamerykański neurobiolog Michael Persinger użył pól magnetycznych do stymulacji płatów skroniowych badanych i uważał, że generuje doznania religijne ( moduł boga ). Stwierdził, że te zjawiska są podobne do objawów epilepsji . W przeciwieństwie do tego, w In Gods We Trust Scotta Atrana przyjęto podejście darwinowskie. Darwinowska wiara Badania nie widzi wiarę jako zaszczepił, ale w świadomości zakotwiczonych ewolucji człowieka. Na przykład zdolność do bycia religijnym i wierzenia jest wyjaśniana jako ewolucyjny produkt uboczny , ale badane są również możliwe zalety doboru . Z drugiej strony Justin Barrett postrzega religijność w ewolucyjnym podejściu psychologicznym nie jako istotną strategię społeczności, ale jako etap rozwoju ludzkiej psychiki .

Zobacz też

literatura

linki internetowe

Wikisłownik: Wiara  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

puchnąć

  1. Franz Austeda: Encyklopedia filozofii. 6. wydanie rozszerzone, Verlag Brüder Holline, Wiedeń 1989, ISBN 3-85119-231-1 . S. 130 (słowo kluczowe: wiara ).
  2. Hans-Ferdinand Angel: „Od kwestii religijności” do „kwestii biologicznych podstaw ludzkiej religijności”. W: Arkusze chrześcijańsko-pedagogiczne. Nr 115, 2002, Wiedeń, ISSN  0009-5761 , str. 86-89.
  3. Stefan Tobler: Jezus opuszczony przez Boga jako wydarzenie zbawienia w duchowości Chiary Lubich. Walter de Gruyter, Berlin 2003, ISBN 3-11-017777-3 , s. 22-25.
  4. ^ Friedrich Kluge , Alfred Götze : Słownik etymologiczny języka niemieckiego . Wydanie XX, oprac. przez Walther Mitzka , De Gruyter, Berlin / New York 1967; Przedruk („21. wydanie niezmienione”) tamże 1975, ISBN 3-11-005709-3 , s. 260.
  5. Wierz, wierz. W: Jacob Grimm , Wilhelm Grimm (Hrsg.): Słownik niemiecki . taśma 7 : Zwykły - Glaive - (IV, sekcja 1, część 4). S. Hirzel, Lipsk 1949, Sp. 7777-7848 ( woerterbuchnetz.de ).
  6. Etymologia słowa „wiara”
    wierzyć, czas.. W: Jacob Grimm , Wilhelm Grimm (Hrsg.): Słownik niemiecki . taśma 7 : Zwykły - Glaive - (IV, sekcja 1, część 4). S. Hirzel, Lipsk 1949, Sp. 7819-7848 ( woerterbuchnetz.de ).
  7. ^ Friedrich Kluge, Alfred Götze: Słownik etymologiczny języka niemieckiego. 1967, s. 260.
  8. Josef Ratzinger : Wiara i przyszłość. Kösel Verlag, Monachium 1970, nowe wydanie 2007, ISBN 978-3-466-36753-5 .
  9. Eberhard Jüngel : Bóg jako tajemnica świata. Szósta edycja. Tübingen 1992, s. 238.
  10. Eberhard Bethge (red.): Opór i kapitulacja. Listy i notatki z więzienia. Wydanie 10. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1978, s. 160–162.
  11. Lothar Bossle : Zachowanie zasady katolickości jako zakwasu w XXI wieku. Helmut Serrand w swoje 65. urodziny. [13. Listopad 1992]. W: Medyczne wiadomości historyczne. Czasopismo z zakresu historii nauki i specjalistycznych badań prozatorskich. Tom 36/37, 2017/2018 (2021), s. 253–263 (pośmiertnie), tu: s. 253.
  12. Mauricio Manuel Lohse, Ulrich Michael Dessauer: Wszystko, co zawsze chciałeś wiedzieć o judaizmie - i nie odważyłeś się zapytać . Pub Pelican, Fehmarn 2006, ISBN 3-934522-13-0 , s. 46 .
  13. a b c Tzvi Freeman: Emuna - Beyond Faith. Chabad.org Chabad-Lubavitch Media Center, dostęp 14 stycznia 2013 .
  14. Siddûr tefillôt Yiśrāʾēl / tłum. u. przez Samson Raphael Hirsch . 3. edycja Frankfurt a. M .: Kauffmann, 1921, s. 263-265, Emet we-Emuna
  15. Epikoros , Apikoros , Apikores lub Epicurus ( hebr . אפיקורוס, przetłumaczone jako „ God denier od. Freethinker”, l.mn. Epicorism )
  16. Lazarus Goldschmidt: Talmud babiloński . Limitowana edycja specjalna po przedruku, wydanie z 1996 roku. Wydawnictwo żydowskie w Suhrkamp-Verlag, Frankfurt nad Menem 2007, ISBN 978-3-633-54200-0 , s. Tom VIII, s. 610, przypis 186 (po pierwszym wydaniu wolnym od cenzury, z uwzględnieniem nowszego wydania i odręcznego tłumaczenia na język niemiecki). „186. W słowie אפיקורוס [Epikoros] bez wątpienia można znaleźć imię Epikur , Epikurejczyk, wyznawca filozofii epikurejskiej, która, jak dobrze wiadomo, upatruje ostatecznego celu życia w żądzy życia. W Talmudzie, jak również w literaturze posttalmudycznej, słowo to ma ustalony termin wolnomyśliciel, Bóg zaprzeczający; ale w tym sensie słowo פקר jest również używane werbalnie ”.
  17. Lazarus Goldschmidt: Talmud babiloński . Limitowana edycja specjalna po przedruku, wydanie z 1996 roku. Jüdischer Verlag im Suhrkamp-Verlag, Frankfurt, M. 2007, ISBN 978-3-633-54200-0 , s. Vol. IX, s. 27, część jedenasta (po pierwszym wydaniu wolnym od cenzury, z uwzględnieniem nowszego wydania i materiału odręcznego przetłumaczonego na język niemiecki).
  18. a b c d e f g Stowarzyszenie Żydów Niemieckich: Nauki judaizmu według źródeł . Ed.: Walter Homolka. Facs.-Dr. oryginalne wydanie opublikowane w latach 1928–1930. Lipsk, nowy i dorosły Wydanie Wydanie. Knesebeck, Monachium 1999, ISBN 3-89660-058-3 .
  19. Max Wiener w: Walter Homolka, Walter Jacob, Tovia Ben Chorin: Die Lehren des Judentums według źródeł. Tom III; Knesebeck, Monachium, 1999, s. 465.
  20. Leo Baeck , cyt. Za: Walter Homolka : Tradition and Renewal. Ruch reformatorski i jego dynamizm jako największy ruch religijny w judaizmie. Herder Korrespondenz 11, 2007. Wersja online
  21. Felix Makower w: Walter Homolka, Walter Jacob, Tovia Ben Chorin: Nauki judaizmu według źródeł. Tom III; Knesebeck, Monachium, 1999, s. 233 i nast.