żywoty świętych

Ikona hagiograficzna św. Theodor Stratelates (koniec XV wieku, Nowogród)

Hagiografia (także w jęz hagiografii , od starożytnego greckiego τὸ ἅγιον do hagion „święte, ukryte” lub ἅγιος Hagios „Święty, Czcigodni” i -grafia ) obejmuje zarówno reprezentację życiu świętych , jak i badań naukowych takie reprezentacje. Źródła hagiograficzne to teksty lub pozostałości materialne , które nadają się do przekazywania informacji o ziemskim życiu świętych, ich kulcie i cudach, które zdaniem danej społeczności kultowej zostały dokonane. Wśród tekstów znajdują się na przykład Viten (Heiligenleben), sprawozdania z tłumaczeń , kroniki klasztorne i diecezjalne, wzmianki w innych kronikach i innych gatunkach historiograficznych , autentyczność (dokumenty potwierdzające autentyczność relikwii), kalendarze , gatunki literackie związane z kultem w rękopisach liturgicznych , na przykład hymny , sekwencje , antyfony lub litanie , świadectwa epigraficzne ( inskrypcje ); pozostałości materialne obejmują ikony i inne obrazy, budynki kultowe, narzędzia kultu , groby świętych, relikwie i relikwiarze, wota i przedmioty dewocyjne .

Hagiografia lub hagiologia

Aby oddzielić znaczenia hagiografii i hagiologii, proponuje się nazwać hagiografią jedynie opis życia (vita), a badania naukowe nazwać hagiologią . Jako hagiologion lub hagiologium nazywa się odpowiednio mniej lub bardziej naukowe wydanie z biografiami i badaniami świętych.

W sensie przenośnym, termin hagiografia lub przymiotnikowy użycie hagiographically opisuje się biografii , która prezentuje osoba opisana jako „święty” w sensie przykładowej osoby bez skaz i przedstawia go do czytelnika z jednej strony jako wzór moralności, z drugiej strony jako wybraniec Boży, zasługujący na kultową cześć . Ponieważ takie przedstawienie często wykazuje jednostronne cechy encomiastyczne , wykazuje tendencję bezkrytyczną i eufemistyczną , zaniedbuje krytykę źródeł historycznych i nie jest zobowiązane do ściśle racjonalistycznego pojmowania prawdy, wyrażenie to może być również używane w sensie pejoratywnym . Od czasu reformacji i coraz bardziej od XIX wieku, który wraz z nadejściem historycznej krytyki źródłowej i realizacją racjonalistycznej koncepcji prawdy ukształtowanej przez nauki przyrodnicze , stawał się coraz bardziej obcy idei nadprzyrodzonego , hagiografia miała coraz większe znaczenie. napotkał fundamentalną krytykę . Firma Bollandist , Acta Sanctorum , wspierana przez zakon jezuitów , próbowała bronić hagiografii przed tym powszechnym odrzuceniem , krytycznie badając i gromadząc tradycję.

Z literackiego punktu widzenia termin hagiografia odrzuca środkowo- łaciński Walter Berschin , wskazując, że prawda historyczna nie może być kryterium gatunku, a już na pewno nie jakości. Zamiast hagiografii powinniśmy zatem mówić o biografii. Z drugiej strony intencja hagiograficzna owocuje pewnym dyskursem hagiograficznym, określanym przez Berschina jako styl tła biblijnego, co znajduje odzwierciedlenie w odwołaniu się do pewnych wzorców literackich, przykładów biblijnych i toposu hagiograficznego . W ramach tego hagiograficznego dyskursu istnieje teraz inna różnica między hagiografią a starożytną biografią. Jako Albrecht Dihle wykazały, te ostatnie nie opiera się na historiografii ale zainteresowania filozoficznego etyki w moralnie autonomiczną jednostkę jako model. Pod tym względem istnieje jednak zasadnicza różnica w hagiograficznej koncepcji interwencji Boga jako metafizycznej siły w procesach historycznych i biograficznych. Bo to jest Święty Boże na narzędzia i każdy hagiografia do kawałka historii zbawienia , a dowodem na łaskawym samo- objawienie Boga w historii i do wykupu przyrzeczonych obietnic zbawienia . Ze względu na tę nową perspektywę znaczenie nabrało właśnie samo szczególne, wyjątkowe wydarzenie, podczas gdy starożytna biografia była przede wszystkim zainteresowana uogólnialną postawą moralną, która przejawiała się w wydarzeniu. Warunkiem tego rozwoju był fakt, że biografia rozwinęła się już w rodzaj historiografii w szczególnych warunkach Cesarstwa Rzymskiego .

historia

Historia hagiografii chrześcijańskiej rozpoczęła się w II wieku wraz z opisami życia męczenników , ascetów lub pustelników i świętych dziewic . W średniowieczu , okresie rozkwitu hagiografii, istniały biografie prawie wszystkich świętych w kościele. W samym tylko regionie łacińskim Bibliotheca Hagiographica Latina zawiera ponad 10 000 numerów wraz z dodatkami. Ważnym zbiorem świętych legend ze średniowiecza jest Legenda aurea autorstwa Jacobusa de Voragine , która powstała w latach 1263-1273 . We wczesnym okresie nowożytnym, oprócz wspomnianej już Acta Sanctorum Bollandists, zbiory takie jak Sanctuarium (tom 1–2, Wenecja 1474) Boninusa Mombritiusa (1424–1502?), De probatis vitis Sanctorum z Al. Lippomano olim [1551–1560] conscriptis nunc primum emendatis et auctis (tom 1–6, Kolonia 1570–1576) autorstwa Laurentiusa Suriusa (1522–1578) oraz Acta primorum martyrum sincera (Paryż 1689) Thierry'ego Ruinarta .

Wiedza historyczna

Historyczne zainteresowanie poznawcze dzisiejszych badań hagiograficznych polega głównie na mniejszym stopniu autentyczności tradycji, niż badaniu pamięci zbiorowej lub zajmowaniu się nią, a także problematyce historii społecznej i psychicznej . Źródła hagiograficzne odgrywają także niebagatelną rolę w badaniach nad historią monastycyzmu, zakonów i klasztorów , diecezji i innych instytucji kościelnych, a także legitymizacji i reprezentacji panowania średniowiecznej i nowożytnej szlachty i królestwa .

Typy źródeł

Źródłami chrześcijańskiej hagiografii są Vita, Passio, Miracula, sprawozdania z przekładów , listy, listy świętych, kalendarze, martyrologie czy menologie i synaksarion, a także księgi liturgiczne, takie jak antyfonarze , sakramenty , księgi godzin , a wreszcie źródła historii kultu, takie jak: rejestry relikwii, relikwiarzy i umieszczonych w nich inskrypcji (autentyczność), Wspomnienia, ołtarze i altartituli (inskrypcje z imionami świętych), a także notatki konsekracyjne (notae dedicationis), rzeźby i przedstawienia graficzne.

Vita: To źródło badań hagiograficznych opracowane na podstawie akt procesowych (acta) i reprezentacji osób skazanych na śmierć ( passio = 'cierpienie') z powodu ich przekonań ; późniejsze opisy życiowe (vitae) z tych męczenników zostały napisane. Wraz ze spadkiem prześladowań chrześcijan, w życiu spowiedników, ascetów i biskupów wzrastała uwaga na cechy świętego , tak że ich życiorysy posłużyły jako źródło historiografii hagiograficznej . Termin vita jest również używany w bardziej ogólnej formie tradycji sposobu życia (konwersacja) .

Passio: pierwotnie odnosiło się do raportu o męczeństwie, ale było używane jako synonim Vita od wczesnego etapu bez rozróżnienia, a także do spowiedników , ponieważ pobożne życie w naśladowaniu Chrystusa było postrzegane jako ścieżka cierpienia.

Miracula: Uderzającym przykładem historiografii hagiograficznej jest przekazywanie cudów w życiu człowieka. Wiarygodne Miraculum (raport cud) jako kryterium kanonizacji była przekazywana z preferencją w źródłach hagiograficznych, ale nie przyjęto. Zbiory cudów, często jako druga część vita lub passio , są zatem szeroko rozpowszechnioną formą literatury.

Sprawozdanie z tłumaczenia: opisuje podniesienie kości , przeniesienie relikwii i ich pochówek (depozyt) w miejscu kultu kultowego. Raporty tłumaczeniowe są często najwcześniejszymi dowodami kultu. Mogą pojawiać się niezależnie, często w formie listu lub jako część vita lub passio .

Struktura klasycznej hagiografii chrześcijańskiej

Hagiografie były tradycyjnie krótkimi tekstami ułożonymi chronologicznie w antologii według dni pamięci świętych. Powinni być wzorem do naśladowania dla chrześcijańskiego stylu życia. Klasyczna hagiografia miała ustalony schemat.

  1. Wprowadzenie autora.
  2. Dzieciństwo i młodość świętego. Opis cnót i cudów, które wyróżniają świętego na tle innych nastolatków.
  3. Życie jako charyzmatyk , urzędnik kościelny (kapłan, biskup, opat), kotwica , asceta : częste motywy to zwycięstwo nad pokusą, założenie klasztoru, budowa kościołów, bitwy z diabłem, nauki i kazania, nawrócenie pogan czy heretyków , boskie wizje, proroctwa, uzdrowienia i inne cuda.
  4. Śmierć lub męczeństwo i opowieść o cudach,
  5. Dalsze doniesienia o cudach i czynach: czasami relikwie okazują się niezniszczalne lub święty pojawia się w wizjach pogrążonych w żałobie i określa miejsce, w którym jego relikwie mają być pochowane i czczone. Kara cuda w przypadku garstki kultu.
  6. Uwagi dotyczące ankiet i tłumaczeń relikwiarzy.
  7. Porównanie z innymi świętymi.
  8. Epilog, modlitwa, epilog autora.

Niechrześcijańska hagiografia

Nie tylko chrześcijaństwo, ale także inne religie, takie jak judaizm , islam , hinduizm , buddyzm , konfucjanizm i taoizm , rozwinęły idee wzorowe, a zatem godne czci, niektóre z nich na długo przed powstaniem chrześcijaństwa, dla których powstały różnorodne pomniki odpowiadają kultowym formom.

literatura

Artykuł przeglądowy

Instrukcje i zasoby

  • Subsidia Hagiographica. Société des Bollandistes, Bruksela 1886 i nast. (Jak dotąd 90 tomów, w tym niezbędne pomoce).
  • Bibliotheca hagiographica latina antiquae et mediae aetatis. Vol. 1-2. (= Subsidia Hagiographica. Vol. 6). Société des Bollandistes, Bruksela 1898–1901 (przedruk 1992).
  • Bibliotheca hagiographica latina antiquae et mediae aetatis. Suplement Novum. Edidit Henricus FROS. Société des Bollandistes, Bruksela 1986.
  • Bibliotheca sanctorum. Tom 1–12 + indeks wolumenu, Rzym 1961–1970.
  • René Aigrain : L 'hagiografia. Ses sources, ses méthodes, son histoire. Paryż 1953 (przedruk 2000).
  • Walter Berschin : biografia i styl epoki w łacińskim średniowieczu. Tomy 1–5, Hiersemann, Stuttgart 1986–2004, ISBN 3-7772-8606-0 .
  • Wolfgang Braunfels i in. (Red.): Lexicon of Christian iconography . Vol. 5–8 Ikonografia Świętych. Herder-Verlag, Freiburg im Breisgau 1973–1976.
  • Réginald Grégoire : Manuale di agiologia. Introductionzione alla letteratura agiografica (= Bibliotheca Montisfani. Vol. 12). Wydanie 2, Fabriano 1996.
  • Dieter von der Nahmer : The Latin saints vita. Wprowadzenie do łacińskiej hagiografii. Scientific Book Society, Darmstadt 1994, ISBN 978-3-534-19190-1 .
  • Veit Neumann (red.): Saints. Hagiografia jako teologia . Echter-Verlag, Würzburg 2020, ISBN 978-3-429-05433-5 .
  • Guy Philippart (red.): Hagiografie. Histoire internationale de la littérature hagiographique de latine et vernaculaire, en Occident, des origines à 1550. Tournhout 1994ff.
  • Alphons M. Rathgeber : legenda o świętych. Obrazy życia szlachetnych ludzi i świętych przyjaciół Boga. Norymberga 1936; Wydanie 2 ibid.
  • Johann Evangelist Stadler , Franz Joseph Heim (red.): Kompletny Leksykon świętych lub życiorysy wszystkich świętych, błogosławionych itd. ... w porządku alfabetycznym, z dwoma dodatkami zawierającymi atrybuty i kalendarz świętych. Vol. 1–5, Schmid, Augsburg 1858–1882 (poprzez ekumeniczny leksykon świętych [patrz linki internetowe] również w Internecie).
  • Bruno Steimer i Thomas Wetzstein (adaptacja): Leksykon świętych i kult świętych (zwarty słownik teologii i kościoła). Tom 1-3. Herder, Freiburg im Breisgau i in. 2003, ISBN 978-3-451-28190-7 .
  • Jakob Torsy: Wielki kalendarz imienin. 3720 imion i 1560 biografii naszych świętych. Wydanie 13, Herder, Freiburg im Breisgau 1976; Przedruk 1989, ISBN 978-3-451-32043-9 .
  • Otto Wimmer: Podręcznik imion i świętych, z historią kalendarza chrześcijańskiego. 3. Wydanie. Tyrolia, Innsbruck / Wiedeń / Monachium 1966; od 4. wydania 1982 Otto Wimmera i Hartmanna Melzera pod tytułem: Leksykon imion i świętych . Nicol, Hamburg 2002, ISBN 3-933203-63-5 .

Indywidualne pytania

  • Gereon Becht-Jördens: biografia jako historia zbawienia. Zmiana paradygmatu w rozwoju gatunku. Prolegomena do formalnej interpretacji historycznej Vita Karoli Einharta. W: Andrea Jördens i in. (Wyd.): Quaerite faciem eius semper. Studia nad relacjami intelektualno-historycznymi między starożytnością a chrześcijaństwem. Podziękowanie dla Albrechta Dihle z okazji 85. urodzin z Kolokwium Ojców Kościoła w Heidelbergu (= Studia nad historią Kościoła. Tom 8). Kovac, Hamburg 2008, s. 1–21.
  • TJ Heffermann: Sacred Biography. Święci i ich biografowie w średniowieczu. Nowy Jork / Oxford 1988.
  • Dieter Hoster: Forma najwcześniejszych łacińskich żywotów świętych od Vita Cypriani po Vita Ambrosii i ich ideał świętych. Kolonia 1963, DNB 481931821 (Uniwersytet Koloński, Wydział Filozoficzny 1963).
  • Friedrich Prinz : Hagiografia i propaganda kultowa. Rola komisarzy i autorów tekstów hagiograficznych wczesnego średniowiecza. W: Journal of Church History . Nr 103, 1992, str. 174-194.
  • Friedrich Prinz: Święty i jego świat życia. Refleksje na temat społeczno-historycznej i kulturowo-historycznej wartości informacyjnej życiorysów i historii cudów W: Monastycyzm, kultura i społeczeństwo. Wpływy do średniowiecza, do 60. urodzin autora. CH Beck, Monachium 1989, ISBN 3-406-33650-7 , str. 251-268.
  • Wiebke Schulz-Wackerbarth: Adoracja świętych w Rzymie późnoantycznym i wczesnośredniowiecznym. Hagiografia i topografia w dyskursie (= konteksty. Nowy wkład do teologii historycznej i systematycznej. Tom 47). Wydanie Ruprecht, Göttingen 2020, ISBN 978-3-8469-0286-8 .

linki internetowe

Wikisłownik: Hagiografia  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

Indywidualne dowody

  1. ↑ Guy Philippart: Hagiographes et hagiographie, hagiologes et hagiologie: des mots et des concept. W: Hagiographica. Tom 1, 1994, str. 1-16.
  2. ^ Walter Berschin: Biografia i styl epoki w łacińskim średniowieczu. Tom 1, Hiersemann, Stuttgart 1986, ISBN 3-7772-8612-5 , strony 17-24.
  3. ↑ Albrecht Dihle : O starożytnej biografii. W: La biography antique. Huit exposés suivis de discussions (= Entretiens sur l'antiquité classique. Tom 44). Fondation Hardt, Vandoeuvres / Genève 1998, s. 119–146; Albrecht Dihle: Ancient Foundations. W: Walter Berschin (red.): Biografia między renesansem a barokiem. Mattes, Heidelberg 1993, s. 1–22; Albrecht Dihle: Studies on Greek Biography (= traktaty Akademii Nauk w Getyndze, klasa filologiczno-historyczna. Tom 3, numer 37). Wydanie 2, Vandenhoeck i Ruprecht, Getynga 1970.
  4. ↑ Gereon Becht-Jördens: Biografia jako historia zbawienia. Zmiana paradygmatu w rozwoju gatunku. Prolegomena do formalnej interpretacji historycznej Vita Karoli Einharta. W: Andrea Jördens i in. (Wyd.): Quaerite faciem eius semper. Studia nad relacjami intelektualno-historycznymi między starożytnością a chrześcijaństwem. Dar podziękowania dla Albrechta Dihle z okazji 85. urodzin z Kolokwium Ojców Kościoła w Heidelbergu (= Studia nad historią Kościoła. Tom 8). Kovac, Hamburg 2008, s. 1–21.
  5. ↑ Zobacz Albrecht Dihle: Pojawienie się biografii historycznej (= sprawozdania z sesji Akademii Nauk w Heidelbergu, klasa filozoficzno-historyczna. Urodzony w 1986, numer 3). Zima, Heidelberg 1987.