Hamza Hakimzoda Niyoziy

Hamza Hakimzoda Niyoziy ( cyrylica Ҳамза Ҳакимзода Ниёзий; w języku arabskim حمزه حکیم‌زاده نیازی, DMG Ḥamza Ḥakim-zada Niyāzī ; Rosyjski Хамза Хакимзаде Ниязи Chamsa Chakimsade Nijasi , transliteracja naukowa Chamza Chakimzade Nijazi ; często Hamza Hakimzade Niyazi , także Hamza Hakim-Zade Niyaziy i Hamsa Hakimsade Nijasi ; najbardziej znany jako Hamza ; * 22 lutego ^lipca / 6 marca  1889 ^greg. w Qo'qon ; †  18 marca  1929 w Shohimardon ) był uzbeckim poetą , prozaikiem , dramaturgiem i kompozytorem .

Niyoziy, którego działalność poetycka przypada na okres sowieckiego przejęcia Azji Centralnej, uważany jest za pierwszego autora dramatów w języku uzbeckim i twórcę uzbeckiej narodowej kultury muzycznej i uzbeckiej literatury radzieckiej . Znacznym wpływem tatarskiej Jadidism , kariera i działalność Niyozzy wykazują wiele cech Azji Środkowej Jadidism. Był członkiem KPZR, a po śmierci został uznany przez Sowietów za osiągnięcia literackie.

Radziecki znaczek pocztowy 4 kopiejki z 1989 r. Z okazji 100. urodzin Niyozy

Żyj i działaj

Pochodzenie i wykształcenie

Ojciec Niyozy studiował w Bucharze i był jednym z najbardziej szanowanych farmaceutów i uzdrowicieli (zwanych Tabib lub Hakim ) w Qo'qon . Pisał także wiersze i utrzymywał kontakty towarzyskie z elitą literacką miasta. Jego rozległe podróże po chińskim Turkiestanie i Indiach wskazują na pewien dobrobyt.

Hakimzoda Niyoziy urodził się według kalendarza juliańskiego 22 lutego 1889 roku w Qo'qon w ówczesnym Generalnym Gubernatorstwie Turkiestanu jako najmłodszy z czworga rodzeństwa. Jako dziecko uczył się języka uzbeckiego i perskiego, a od 1899 r. Uczęszczał do islamskiej szkoły podstawowej ( maktab ). W 1905 roku jego ojciec wysłał go na lekcje do medresy w Qo'qon. Niyoziy nie był zadowolony z samych 7-letnich lekcji medresen i zaczął studiować klasykę literatury starej uzbeckiej ( Chagata ), postępowych poetów tamtych czasów, takich jak Muqimiy i Furqat oraz uzbeckiej sztuki ludowej.

Niepokoje w latach 1905–1907 wywarły trwały wpływ na światopogląd Niyozy. Niyoziy zaczął pisać wiersze, gdy był jeszcze w medresie. W tym czasie Niyoziy pisał wiersze wyłącznie w języku perskim, podczas gdy z ojcem korespondował tylko w języku arabskim . Od 1907 Niyoziy regularnie czytać krymski Tatar gazety Tercuman przez İsmail Gaspıralı od Bakhchysaraj i gazety tatarskiej Vaqit z Orenburg . W rezultacie Niyoziy zaczął myśleć o przesądach , reformie medres i zmianach w życiu ludzi, cywilizacji i społeczeństwa.

Kiedy jego rodzina popadła w kłopoty finansowe, Niyoziy zaczął pracować w przędzalni bawełny; w nocy kontynuował naukę na Zachodzie i uczył się języka rosyjskiego . Zaczął pracować jako skryba dla Obidjon Abdulxoliq oʻgʻli Mahmudov i udał się do Buchary w 1910 z planem udoskonalenia arabskiego i ukończenia studiów nad Koranem . Jednak zamieszki włamał się tam na krótko przed, więc udał się do Niyoziy Kogon , gdzie pracował na prasie drukarskiej, i wrócił przez Taszkent do Doliny Fergańskiej . Podczas swojego pobytu w Taszkencie dowiedział Niyoziy Jadidism (Usul-i Jadid) znać i ich szkoły „nowa metoda”.

Po powrocie Niyoziy założył bezpłatną szkołę dla biednych dzieci w Qo'qon w wieku 21 lat, co jest charakterystyczne dla ruchu Jadidist, i zaczął nauczać, chociaż jego własne, niemuzułmańskie treści nauczania lekceważyły ​​duchowieństwo. Duchowni przedstawiali go jako bezbożnego, wolnego ducha i wkrótce szkoła została ponownie zamknięta, a Niyoziy został wygnany z Qo'qon. Po ślubie w 1912 r. Rozpoczął podróż przez Afganistan i Indie do Arabii , odbył pielgrzymkę i wrócił do Qo'qon przez Syrię , Liban , Stambuł , Odessę i Zakaspijię (obszary pod rosyjskim panowaniem po azjatyckiej stronie Morza Kaspijskiego ). . W ciągu następnych pięciu lat założył inne szkoły w Qo'qon i Marg'ilon , z których większość istniała tylko przez krótki czas. Jego podręczniki, które pisał na własne potrzeby, od tego czasu nie zostały opublikowane.

Przed rewolucją październikową

Niyoziy, który w swoich podróżach zdawał sobie sprawę z nierówności społecznych, w walce z caratem , feudalizmem i lokalnymi Bejsami uznał wspólne cele z bolszewikami . Zorganizował radę dla pracujących muzułmanów, zaczął pisać wiersze dla bolszewików i stał się najbardziej aktywnym orędownikiem reform z regionu Farg'ona . Podążał za linią Muqimiysa i Furqata, którzy potępiali ignorancję i apatię, opowiadali się za zawłaszczeniem postępowej kultury rosyjskiej w Uzbekistanie i tym samym utorowali drogę Niyoziyowi.

Niyoziy pisał artykuły dla prasy Jadidist, aw 1914 r. Ukazał się jego podręcznik Yengil adabiyot („łatwa lektura”) z wierszowanymi opowiadaniami, które wzywają uczniów do pokory, uczciwości i pobożności. W 1915 roku ukazała się powieść Yangi saodat („nowe szczęście”, znana również jako Milliy roman , „powieść narodowa”), która jest uważana za pierwszą prozę Uzbeca. Aby wydrukować saodata Yangi , Niyoziy zebrał od swoich przyjaciół w lipcu 1914 roku prawie 140 rubli; Prawdopodobnie zarabiał na życie z nauczania, aw razie potrzeby zaprzyjaźnieni kupcy pożyczali mu pieniądze. Kiedy Mahmudov opublikował gazetę Sadoyi Farg'ona („Głos Farg'ona”) w 1914 roku , Hamza napisał artykuły do ​​gazety. W 1915 Niyoziy przeniósł się do Marg'ilon.

Zaczął szkolić nauczycieli i publikować swoje wiersze. Od 1915 r. Niyoziy wydał szereg antologii pieśni ludowych , z których pierwsza nosiła nazwę Milliy ashulalar uchun milliy sheʼrlar majmuasi („Zbiór wierszy narodowych do pieśni narodowych”; Uwaga: milliy może oznaczać zarówno „narodowe”, jak i „tradycyjne”) lub „etniczne” do przetłumaczenia.) Noszony. Niyoziy ukończył już rękopis do tego tomu, który był przeznaczony do użytku w szkołach jadidystów, w lutym 1913 roku. Wysłał zapytanie o koszty druku do prasy Vaqit w Orenburgu, ale nie było go na to stać, dlatego w 1915 roku zwrócił się do Munavvara Qori z księgarni Turkiston w Taszkiencie . Milliy ashulalar uchun milliy sheʼrlar majmuasi został ostatecznie wydrukowany przez Turkiston w nakładzie 1000 kopii .

Niyoziy użył w tym tomie potężniejszego języka niż inni Jadidists, tacy jak Mahmudhoʻja Behbudiy i Munavvar Qori. Ten ostatni poprosił Niyoziy'a, aby po przeczytaniu jego rękopisu powstrzymał się i unikał niegrzecznego języka. Z pomocą przyjaciół Niyoziy wydał pozostałe tomy swojej serii pieśni ludowych. Ponieważ Niyoziy uważał uzbeckie pieśni za szczyt sztuki ludowej, nazwał następujące antologie od kwiatów.

Mając w ten sposób nadzieję na przekazanie swoich pomysłów szerszej publiczności w nastrojowy sposób, Niyoziy zaczął - jako pierwszy w historii Uzbekistanu - pisać dramatyczne dzieła około 1915 roku. W tych latach rosyjski Turkiestan był świadkiem rozkwitu lokalnych teatrów. Sam Niyoziy prowadził amatorską grupę w Qo'qon, która wykonywała utwory napisane lub przetłumaczone przez niego, a z Zaharli hayot yoxud ishq qurbonlari („ Zatrucie życia lub ofiara miłości”) po raz pierwszy zaręczyła się w październiku 1915 roku. Dochody z jadydystycznych wieczorów teatralnych trafiały do ​​czytelni, szkół „nowej metody”, szpitali polowych i Czerwonego Półksiężyca .

Chociaż Niyoziy walczył przeciwko caratowi, w obliczu I wojny światowej, jak prasy Jadidist, stanął za imperium rosyjskiego , z Watan , do której czuł się zobowiązany. W duecie Padishoh hazratlarina („Prayer for His Majesty, the Padischah ”) z antologii Oqgul („Biała Róża”) Niyoziy napisał, że car może żyć długo, a armia zrównała Węgry z ziemią, podbiła i zniszczyła niemieckie miasta. Wydanie serialu, który ukazał się w listopadzie 1916 r., W całości poświęcony był wydarzeniom wojennym, w którym Niyoziy zajął stanowisko w sprawie udziału swoich rodaków w wojnie - wcześniej, w czerwcu 1916 r., Zwolnienie z obowiązku służby wojskowej dla Azjatów z Azji Środkowej, co sprowokowało powstania antycarskie , w które zaangażowana była przede wszystkim ludność wiejska.

Po rewolucji lutowej 1917 r. Doszło do sporu o kierunek upragnionej autonomii. Większość Jadidists poszukiwała autonomii kulturowej w obawie przed wpływem ulamy na szerszą autonomię. Zwolennicy autonomii terytorialnej wokół Behbudiy wreszcie zdołali zwyciężyć, ale patrząc z perspektywy czasu strach ich przeciwników był uzasadniony. Późną wiosną Niyoziy został skrytykowany za jego ostry ton w artykule, który ostatecznie nie został wydrukowany dla magazynu Qo'qon Kengash („Porada”). W innym artykule Niyoziy narzekał, że to, co powiedział, było gorszą cenzurą niż przed zamachem. Zradykalizowany przez rebelie w 1916 i 1917 roku, organizował spotkania i demonstracje i wkrótce musiał uciekać do Turkiestanu w Chinach.

Kolejnymi publikacjami jego prac sprzed Rewolucji Październikowej są antologie Qizil gul („czerwona róża”), Pushti gul („różowa róża”) i Sariq gul („żółta róża”) z 1916 roku. Spośród trzech jego trzech sprzed października rewolucja w sianku Tylko Zaharli spadła na nas ze względu na sztuki napisane w 1917 roku . Ekspert od Azji Środkowej i emerytowany profesor Uniwersytetu Columbia Edward A. Allworth jako jedno z zaginionych dzieł określa cykl teatralny Farg'ona fojeasi ("tragedia Farg'ona").

Era radziecka

Notacja pierwszych dwóch zwrotek Yasha, Sho'ro!

"Nie poddawaj się; widzicie, sowieci
cię obudzili.
Za każdą przelaną kroplę krwi
otrzymujesz wolność, wykształcenie i wiedzę.

Witamy Sowietów! Witamy Sowietów!
To twoja epoka,
twoja chwała,
synu robotnika, niech to będzie niesione po całym świecie. "

- niemieckie tłumaczenie pokazanego fragmentu

W pierwszych latach sowieckiej epoki w Azji Środkowej Niyoziy i inni pisarze odegrali ważną rolę w utrwalaniu rządów bolszewików. Niyoziy, który zaczynał jako demokratyczny oświeciciel, rozwinął się pod rządami komunistów i stał się wybitnym rewolucyjnym pisarzem i agitatorem .

Po zapewnieniu władzy przez bolszewików Niyoziy wrócił z Chin. Podczas wojny domowej, która potem nastąpiła, Niyoziy podróżował ze swoją wędrowną grupą teatralną z Farg'ona, założonej w 1918 roku, przez Dolinę Fergańską i Zachodni Turkiestan. Teatr zachodni był nowy dla uzbeckiej publiczności i nadawał się do skutecznej propagandy. Sowieci organizowali koncerty, na których za darmowym lub tanim wstępem reklamowano zarówno muzykę narodową Niyozzy, jak i dzieła symfoniczne, gwiazdy rosyjskiej opery i profesorów konserwatorium.

W swojej ostatniej antologii pieśni ludowych (1919) opublikował także rewolucyjne utwory, takie jak Yasha, Sho'ro! („Witajcie Sowieci!”) I Hoy, ishchilar („Hej, pracownicy!”). W 1920 roku został jednym z pierwszych Uzbeków, którzy wstąpili do partii komunistycznej . Po utrwaleniu się władzy radzieckiej na początku lat dwudziestych Niyoziy intensywnie podróżował po terytorium Uzbekistanu.

Organizował kursy walki z analfabetyzmem , w podróżach otwierał szkoły, wystawiał sztuki teatralne i skecze, propagował nową, sowiecką erę, prowadził kampanię na rzecz wyzwolenia kobiet i przeciw ich zasłonięciu. Dla Niyoziy zasłanianie się było związane ze skorumpowanym bogactwem, zepsutymi mułłami, obcą kulturą i obcymi wpływami; Dla Niyoziy odsunięcie się od zasłony oznaczało obalenie wpływów bogatych i duchowieństwa. W końcu zaczął dystansować się od jadidyzmu. W przeciwieństwie do większości Jadidists, którzy po caracie walczyli teraz z sowiecką potęgą imperialną, Niyoziy widział przyszłość w Związku Radzieckim.

Niyoziy dołączył do Xudosizlar jamiyati , uzbeckiego stowarzyszenia niegodziwców i był przez pewien czas jego przywódcą; W 1926 r. Został zastępcą w Kurultai Robotników Doliny Ferghana . W tym samym roku rząd radziecki nazwał go narodowym poetą .

Gdy miał prawie 40 lat, Niyoziy rozpoczął naukę w rosyjskiej szkole muzycznej. W 1928 roku przeniósł się do Shohimardon , pierwszy plan pięcioletni w jego rękach.

Śmierć Niyozy w Shohimardon

W Shohimardon Niyoziy dopilnował, by zbudowano kanał, elektrownię wodną i herbaciarnię , otworzył szkołę i stworzył spółdzielnię. Marzec 8, 1929 pełnił spotkanie z pierwszych kobiet w Shohimardon, przy którym 23 kobiet zdjęli paranjah , tradycyjne ubrania, które, zasłonięty głowy i ciała.

Niyoziy, który również agitował przeciwko lokalnemu centrum pielgrzymkowemu, czczonemu jako grobowiec Ali ibn Abi Talib w Shohimardon , został zwabiony za herbaciarnię przez islamistów dziesięć dni później , gdzie został zadźgany nożami i ukamienowany, aby oszpecić jego ciało. Według jednej historii Niyoziy przewodził grupie, która chciała zamienić świątynię w komunistyczne muzeum i została za to zabita. Jego ciało wrzucono do szczeliny pod kanałem, a trzy dni później znaleziono i zakopano. Sprawcy, którzy uciekli z Shohimardon, zostali złapani.

roślina

Postępowa, rewolucyjna praca Niyozy była bezpośrednio związana z walką o sprawiedliwość społeczną i wyzwolenie w Uzbekistanie . W swoich wierszach , kompozycjach i dramatach Hamza Niyoziy często porusza temat zawirowań rewolucyjnych i opisuje budzącą się świadomość klasową narodu uzbeckiego.

W swojej pierwszej powieści, Yangi Saodat , Niyoziy opowiada się za zasadą jadidystów, zgodnie z którą edukacja jest źródłem wszelkich korzyści indywidualnych lub narodowych. Jednak nie napisał książki do użytku w szkołach, ale po to, aby była czytana zamiast popularnych w tamtych czasach książek, które „są pełne przesądów, nonsensów, szkodzących moralności i nieistotnych”. Treść powieści można znaleźć w podobnej formie w wielu prozaicznych i poetyckich utworach Jadidystów: Niyoziy opowiada o słabo wykształconym młodym mężczyźnie, który ma dwoje dzieci z żoną, zanim zostanie pijakiem i hazardzistą, a ostatecznie opuszcza rodzinę. Jego żona opiekuje się synem, który uczy się w szkole Jadidist. Ukończył szkołę i dowiedział się, że jego ojciec wciąż żyje i prowadzi biedne życie w Taszkiencie. Łączy rodzinę i - tylko dzięki wykształceniu - wiedzie szczęśliwe życie.

W Zaharli Hayot Niyoziy opisuje ignorancję i konflikt pokoleń : 18-letni Jadidist zakochuje się w 17-letniej dziewczynce, która ze względu na niego zaczyna czytać powieści i gazety. Para chce założyć szkołę, ale ich rodzice odmawiają. Rodzice chłopca nie chcą, aby ich syn poślubił córkę rzemieślnika, ale rodzice już obiecali to 60-latkowi z sześcioma żonami. Dwóch młodych ludzi przeklina swoich rodziców i ostatecznie popełnia samobójstwo; Niyoziy próbuje przedstawić ją jako ofiarę ignorancji i męczennicę .

Boy ila xizmatchi („Bey und Knecht”, opublikowane w latach 1917–1922) odzwierciedla rewolucyjne działania Rosjan w Zachodnim Turkiestanie. W tej pracy Niyoziy opowiada również o dziewczynie, która popełnia samobójstwo w wyniku wymuszonego małżeństwa . Paranji sirlari („Secrets of the Veil”, 1922) opisuje problemy uzbeckich kobiet, które Niyoziy wezwał do aktywnego udziału we wszystkich dziedzinach życia społecznego i społecznego.

W swoich antologiach pieśni ludowych Niyoziy wzbogacił swoje wiersze o specjalne aranżacje uzbeckich melodii, dopasowując muzykę do charakteru tekstu. W swoich pierwszych siedmiu antologiach Niyoziy zebrał około 40 piosenek, z których większość tworzył muzykę z uzbecką, ale także z melodiami kaszgarskimi i tatarskimi . Sam Niyoziy był mistrzem tradycyjnych instrumentów uzbeckich, takich jak dotar i tanbur .

Niyoziy napisał także dwie komedie z Tuhmatchilar jazosi („Karanie oszczerców”, 1918) i Burungi qozilar yoki Maysaraning ishi („Wczesne Qadis or Maysaras”, 1926). Cechą wspólną jego prac jest to, że są one ściśle powiązane z linią rosyjsko-komunistyczną.

znaczenie

Przed XX wiekiem dramat nie miał znaczenia w społeczeństwie uzbeckim. W pierwszej dekadzie nowego stulecia, kiedy Uzbek właśnie zastąpił Chagatę jako język literacki, dramat został zinstytucjonalizowany przez Jadidists.

Niyoziy jest uważany za jednego z najważniejszych wczesnych propagatorów literatury uzbeckiej , pierwszego uzbeckiego dramaturga, twórcy uzbeckiej narodowej kultury muzycznej i twórcy uzbeckiej literatury radzieckiej . Jego przedrewolucyjne sztuki zostały uznane przez pisarzy radzieckich za początek „wartościowego ideologicznie” dramatu uzbeckiego. Adeeb Khalid pisze w The Politics of Muslim Cultural Reform, że trudno sobie wyobrazić historię współczesnej literatury środkowoazjatyckiej bez nazwisk Niyoziys, Fitrats , Cho'lpons i Qodiriys .

Ci pisarze z szeregów Jadidists, którzy, podobnie jak Niyoziy, zajęli prorosyjskie stanowisko, byli ostoją nie-nacjonalistycznej literatury uzbeckiej aż do pojawienia się radzieckich proletariatów około 1926 r. Pomimo tego, że socrealizm został zatwierdzony dopiero w 1932 r. przez radziecki Komitet Centralny , Niyoziy jest czasami określany jako założyciel tego ruchu artystycznego w uzbeckiej SRR .

Niyoziy uczestniczył w reformie języka uzbeckiego w latach dwudziestych XX wieku. To, że podobnie jak Furqat, oprócz swojej poezji zaczął pisać prozę, świadczy o rosnących wpływach Rosji na początku XX wieku.

Niyoziy zerwał ze sztywnymi tradycjami narodowej poezji i muzyki: w swoich antologiach jako pierwszy porzucił tradycyjną ścieżkę śpiewników bagnozowych , tworzonych dla wybitnych śpiewaków artystycznych, i poświęcił się studiowaniu pieśni ludowych, których był pierwszy uzbecki do zebrania. Poprzez rewolucyjne piosenki w swojej ostatniej antologii, Niyoziy wniósł wkład w dalszy rozwój uzbeckiej sztuki pieśni, wprowadzając do niej nowe treści emocjonalne, melodyczne i intelektualne. Jako pierwszy uzbecki kompozytor użył fortepianu , odrzucił orientalny sposób śpiewania tłoczonymi gardłowymi dźwiękami i uczył śpiewu na stojąco.

Życie prywatne

Podobnie jak w przypadku innych Jadidists, bardzo niewiele wiadomo o życiu prywatnym Niyozy i jego osobistym stosunku do kobiet. Żona Niyozy, Aksinja Uvarowa, była Rosjanką, która przeszła na islam; ich małżeństwo miało miejsce na krótko przed pielgrzymką Niyoziy'a w 1912 roku. Wygląda na to, że żona Niyozy uczestniczyła w zajęciach Jadidystów, ponieważ była zapraszana na coroczne przeglądy „szkół nowej metody”.

Niyoziy nie pozostał bezdzietny: tancerka brzucha LaUra , która urodziła się w Taszkencie i mieszka w USA, twierdzi , że jest prawnuczką Hamzy Hakimzody Niyoziy.

Niyoziy w radzieckiej historiografii

Dla Sowietów Niyoziy był najwyraźniej więcej wart niż żywy, ponieważ mocno mitologizowali okoliczności jego śmierci, spekuluje Edward A. Allworth. Władze radzieckie najpierw oskarżyły duchowieństwo islamskie o „fanatyczne mullas ” za śmierć Niyozzy, ale później zmieniły biografie morderców, aby umieścić na liście oskarżonych „lokajów” imperializmu , burżuazyjnych nacjonalistów, ciemnych ludzi i reakcjonistów. W wyniku zabójstwa Niyozy 9 osób skazano na karę śmierci , 8 na wieloletnie więzienie, a 17 na wygnanie . W 1940 r. Świątynia w Shohimardon została zniszczona i zastąpiona przez „Muzeum Ateizmu”. Shohimardon stało się symbolem radzieckiej walki z islamem.

Według analizy śmierci Niyozy przez GPU był on mniej antyreligijnym aktywistą, niż jadidystą, który uważał pewne islamskie postawy za ucisk i przesąd i który starał się oczyścić wiarę; Widział fanatyzm jako wypaczenie prawdziwej religii.

Ponieważ Niyoziy zmarł, zanim Sowieci zaczęli potępiać jadidyzm jako antyradziecki, nacjonalistyczny i kontrrewolucyjny, oszczędzono mu tej kampanii. Sowieccy krytycy uznali nawet Niyozija za zreformowanego jadidystę. Ze względu na uproszczoną, klasową treść i postacie w jego pismach, literackie osiągnięcie Niyozzy'ego zostało później uznane przez Sowietów, a jego nazwisko znalazło się w sowieckiej hagiografii . Był reklamowany jako wybitny wczesny poeta socjalistyczny, ponieważ rozumiał humanizm „intuicyjnie”, a nie z powodu szkolenia teoretycznego.

Wielka Encyklopedia Radziecka 1956 pisze, że Niyoziy stosować dużych umiejętności artystycznych opisać dwulicowość i okrucieństwo bogatych, duchownych, kupców i kolonizatorów. Z czułością tworzył obrazy robotników, przedstawiał ich niezachwiane dążenie do wolności i szczęścia oraz jako pierwszy uzbecki pisarz, który realistycznie pokazał, jak rosyjski proletariat wyzwalał robotników w rejonach przygranicznych. Viktor Witkowitsch nazywa Niyoziy w swoim dzienniku podróży Podróż przez radziecki Uzbekistan „płonącym zwiastunem rewolucji”, „trybunem i organizatorem”, który był rewolucjonistą i innowatorem we wszystkim, co robił. Każdy jego krok był ciosem „przeciwko wszystkiemu, co należało usunąć, aby nowa, komunistyczna prawda mogła zatriumfować”.

Radzieccy biografowie, a także jego pielgrzymka do Mekki, nie zgadzali się z faktem, że korzenie Niyozzy'ego i jego praca, dzięki jego wykształceniu, tkwią głęboko w tradycji wiedzy islamskiej reprodukowanej w medresach. Sowieci wielokrotnie próbowali zaprzeczać istnieniu dramatów uzbeckich sprzed rewolucji październikowej, takich jak siano Niyoziys Zaharli . Powieść Yangi saodat nie została ponownie opublikowana w czasach radzieckich ze względu na jej jadidyczny charakter.

Hołd i krytyka

Qizil Qalam („czerwone piórko”), pierwsza silna, pozornie proletariacka grupa pisarzy w Uzbekistanie, w 1929 roku poświęciła drugi numer swojego dziennika „męczennikom” komunizmu. Hamid Olimjon skomponował epicką Shohimardon w 1932 roku na cześć Niyozy , podczas gdy uzbecko-radziecki pisarz Oybek napisał Hamzę w 1948 roku, który opowiada o życiu i twórczości Hamzy Niyozy. 4 października 1949 r. W Akademii Nauk Uzbeckiej SRR odbyły się uroczystości z okazji 60. urodzin Niyozy, w których uczestniczył m.in. Oybek.

1 rubel radziecki poświęcony Niyoziyowi (1989)

W 1963 r. Osada Wannowskich w Dolinie Fergańskiej została przemianowana na Hamza Hakimzoda ( ros. Хамзы Хакимзаде Chamsy Chakimsade ), do 2012 r. Nazywano ją krótko Hamza (od 2013 r. Tinchlik ). Shohimardon przez pewien czas nazywano Hamzaobod . W latach sześćdziesiątych XX wieku zbudowano tam mauzoleum i muzeum , a 18 marca 1989 roku, w jego setne urodziny, otwarto nowe muzeum z parkiem. Również w 1989 roku nastąpił znaczek 4-kopiejki i 1 rubel monety z portretem Hamza Niyozy użytkownika. Po Niyoziy, stacja metra Taszkent (dziś Novza ), dzielnica Taszkent (dziś: Yashnobod ) i teatr dramatyczny również nosiły nazwę Hamza . W Qo'qon znajduje się inne Muzeum Hamza , a jego imieniem nazwano sanatorium w Shohimardon. Nagrodę Hamzy przyznano po raz pierwszy w 1964 roku .

Cho'lpon, pisarz, który nie chciał uprawiać radzieckiej propagandy, skrytykował Nijazyja za jego przywiązanie do bolszewików. Emigranci uzbeccy byli oburzeni, kiedy Sowieci stylizowali renegata jadidystę, antymuzułmańskiego i anty-narodowego Niyozija na prawdziwą uzbecką narodową postać literacką. Mieszkańcy jego rodzinnego miasta szanują literackie osiągnięcia Niyozy, ale dodają, że nie wybrałby starannie swoich słów i nie uszanowałby lokalnych sanktuariów.

literatura

• Artykuł Chamsa Chakimsade Nijasi w Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej (BSE) , 3. wydanie 1969–1978 (rosyjski)http: //vorlage_gse.test/1%3D118296~2a%3DChamsa%20Chakimsade%20Nijasi~2b%3DChamsa%20Chakimsade%20Nijasi
• Edward Allworth: Azja Środkowa, 130 lat dominacji rosyjskiej . Duke Univ. Press, 1994. ISBN 978-0-8223-1521-6 . (Język angielski)
• Edward Allworth: Współcześni Uzbecy: od XIV wieku do współczesności: historia kultury . Hoover Institution Press, 1990. ISBN 978-0-8179-8732-9 (angielski)
• Edward Allworth: uzbecka polityka literacka . Mouton & Co., The Hague 1964 (angielski)
• SS Kasymov: Uzbekskaya Sovetskaya Socialisticheskaya Respublika. XIII. Literatura . W: Great Soviet Encyclopedia (1956), s. 31–34 (rosyjski); Tłumaczenie na język angielski: Edward Allworth, Uzbecka Socjalistyczna Republika Radziecka… Literatura , w Uzbek Literary Politics , str. 254–260
• Viktor M. Beliaev: Muzyka środkowoazjatycka. Eseje z historii muzyki narodów ZSRR (redaktor: Mark Slobin; przekład z języka rosyjskiego Mark i Greta Slobin). Wesleyan University Press, Middletown 1975. str. 316–321 (angielski)
• Marianne Kamp: Nowe kobiety w Uzbekistanie. Islam, nowoczesność i odsłonięcie w czasach komunizmu . University of Washington Press; Seattle, Londyn 2006. ISBN 978-0-295-98644-9
• Adeeb Khalid: Polityka muzułmańskiej reformy kulturowej. Jadidyzm w Azji Środkowej . University of California Press; Berkeley, Los Angeles, Londyn 1998. ISBN 0-520-21356-4 ( wersja online ; angielski)
• Sigrid Kleinmichel: Odejście od orientalnych tradycji poetyckich. Studia nad dramatem i prozą uzbecką w latach 1910-1934 . Akadémiai Kiadó, Budapeszt 1993. ISBN 963-05-6316-9 (niemiecki)
• David MacFadyen: Kultura rosyjska w Uzbekistanie . Routledge, 2006. ISBN 978-0-415-34134-9 (angielski)
• Scott Malcolmson: Empire's Edge: Podróże po Europie Południowo-Wschodniej, Turcji i Azji Środkowej . Verso, Londyn 1995. s. 212–216, ISBN 978-1-85984-098-6 (angielski)
• Hamza Hakimzoda Niyoziy: Toʻla asarlar toʻplami (redaktor: N. Karimov et al.). 5 tomów. Fan, Taszkent 1988–1989 (uzbecki)
• Svatopluk Soucek: A History of Inner Asia . Cambridge University Press, 2000. ISBN 978-0-521-65704-4 (angielski)
• Viktor Witkowitsch: Podróż przez radziecki Uzbekistan (przekład z rosyjskiego autorstwa Marii Riwkin). Wydawnictwo literatury obcojęzycznej, Moskwa 1954. s. 125–129 (niemiecki)

linki internetowe

• Adeeb Khalid: Printing, Publishing and Reform in Carist Central Asia (plik PDF; 1,87 MB). 1994 (angielski)
• Mark Dickens: Uzbek Music (plik PDF; 174 kB). 1989 (angielski)
• Mark Dickens: The Uzbekowie (plik PDF; 280 kB). 1990 (angielski)
• Biografia na ziyouz.com (uzbecki)
• Wybór jego prac na geocities.com ( Memento z 25 marca 2008 w Internet Archive ) (angielski, rosyjski, arabski)
• Raport o Shohimardon na fdculture.com (angielski)
• Raport o Shohimardon na ferghana.ru (angielski)