Hans Albert

Hans Albert (2005)

Hans Albert (ur . 8 lutego 1921 w Kolonii ) jest niemieckim socjologiem , filozofem i profesorem uniwersyteckim . Od 1963 do 1989 piastował katedrę socjologii i nauki na Uniwersytecie w Mannheim . Uważany jest za jednego z głównych przedstawicieli krytycznego racjonalizmu . Podążył za pomysłami Karla Poppera i napisał „Traktat o krytycznym rozumowaniu”, standardową pracę na temat epistemologii . Aby uhonorować jego pracę, w lutym 2020 roku powstał Instytut Hansa Alberta .

Życie

Albert był synem filologa klasycznego i nauczyciela religii protestanckiej. Jako dziecko bardzo interesował się historią, zwłaszcza czytaniem Oswalda Spenglera i zajmuje się studiami wojennymi, ponieważ chciał zostać oficerem. Po ukończeniu szkoły średniej Albert zapisał się jako wolontariusz w 1939 roku i początkowo wstąpił do Służby Pracy Rzeszy , gdzie został wysłany do pracy na Linii Zygfryda . Następnie trafił do artylerii , najpierw do rezerwy w Wiedniu, a następnie do użycia bojowego we Francji i Grecji.

Po byciu jeńcem wojennym w Stanach Zjednoczonych , Albert rozpoczął studia na Uniwersytecie w Kolonii w 1946 roku , początkowo w celu uzyskania dyplomu z zarządzania biznesem. Swój pierwszy wykład z socjologii usłyszał od Leopolda von Wiese ; Dzięki temu mógł na własną prośbę napisać pracę dyplomową z zakresu polityki i ekonomii jako przedmiotów teorii politycznej i ekonomicznej, aw 1952 roku uzyskał doktorat z Racjonalności i istnienia - arytmetyki politycznej i antropologii politycznej .

Praca habilitacyjna Alberta Ekonomia jako socjologia stosunków handlowych została odrzucona w 1955 r. zarówno przez René Königa, jak i dziekana Wydziału Ekonomicznego, ponieważ jego krytyka rzekomo nie mogła być właściwie przyporządkowana ani ekonomii, ani socjologii. Ponadto Albert został wcześniej potajemnie potępiony jako domniemany członek Partii Komunistycznej . Następnie uzyskał kwalifikacje profesora w Kolonii w 1957 r. z serią artykułów na temat polityki społecznej , ponieważ był asystentem Gerharda Weissera , kierownika katedry tego przedmiotu. Jednak prowadził kursy z logiki, nauki i krytyki ekonomii dobrobytu i opublikował swoją krytykę czystej ekonomii .

W 1963 Albert otrzymał powołanie do nowo utworzonej katedry socjologii i nauki w ówczesnej szkole biznesu, obecnie Uniwersytecie w Mannheim . Chociaż otrzymał kilka nominacji na innych uniwersytetach, pozostał w Mannheim aż do przejścia na emeryturę w 1989 roku.

Albert posiada doktoraty honoris causa uniwersytetów w Linzu (1995), Atenach (1997), Kassel (2000), Graz (2007) i Klagenfurcie (2007) oraz członkiem z wyboru Academia Europaea (1989) i Accademia delle Scienze di Torino (2006).

Albert jest członkiem Rady Doradczej Fundacji Giordano Bruno .

W 99. urodziny Alberta otwarto Instytut Hansa Alberta z siedzibą w Oberwesel, think tank promujący krytyczne i racjonalne myślenie w polityce, biznesie i społeczeństwie.

Swoje setne urodziny obchodził 8 lutego 2021 roku.

akt

W socjologii i ekonomii Albert wniósł szczególny wkład w socjologię rynku . Opowiadał się za jednością metody w naukach przyrodniczych i społecznych, a także opowiadał się za zniesieniem tradycyjnych granic specjalistycznych między ekonomią, socjologią, prawem i innymi naukami społecznymi. Użytkowym teoria tradycja pełnił pomimo wszystkich argumentów podniesionych przez niego zarzutów o bardziej interesujący program rozpoznawczej w stosunku do funkcjonalizmu czy marksizmu .

Albert przeszedł z pozycji instrumentalistyczno - decyzyjnych , które w swojej dysertacji zaczerpnął od Martina Heideggera i Hugo Dinglera , do recepcji Victora Krafta i Karla Poppera , którego początkowo uważał również za przedstawiciela pozytywizmu logicznego . Podczas tygodni uniwersyteckich w Alpbach Albert poznał osobiście Paula Feyerabenda w 1955 roku, a następnie Poppera w 1958 roku. Jako przedstawiciel krytycznego racjonalizmu Albert wziął wreszcie udział w październiku 1961 r. obok Poppera jako odpowiednik Theodora W. Adorno i Jürgena Habermasa w tzw. sporze pozytywistycznym , w którym żaden z uczestników nie zajął stanowiska pozytywistycznego w węższym znaczeniu. Albert uznał jednak za szczególnie ironiczne, że Habermas zajmował tam stanowiska prawie podobne do tych, które zajmował wcześniej, ale od tego czasu zrezygnował. Jedno z jego głównych stwierdzeń, często silnie zorientowane na Poppera: Ponieważ rozum jest omylny, teorie muszą być wielokrotnie krytykowane.

Albert jest współredaktorem czasopisma Enlightenment and Criticism i honorowym prezesem Towarzystwa Filozofii Krytycznej Norymbergi . Jest także doradcą naukowym Bawarskiej Akademii Humanistycznej i Fundacji Giordano Bruno .

filozofia

W filozofii Alberta epistemologia ma ogromne znaczenie. Początkowo reprezentując idee pozytywizmu , od połowy lat pięćdziesiątych sympatyzował z racjonalizmem krytycznym i wraz z Karlem Popperem stał się najbardziej znanym zwolennikiem tego filozoficznego i epistemologicznego poglądu. W związku z tym podstawowe założenie jego poglądu filozoficznego głosi, że żadne twierdzenie lub twierdzenie ( stwierdzenie ) , jeśli pochodzi z oczywistej intuicji, dedukcyjnego rozumowania i argumentacji (np. poprzez aksjomatykę w logice i matematyce), wiedzy empiryczno - indukcyjnej , lub z jakiego źródła oświadczenie może mieć, można go prześledzić z powrotem do wiarygodnego uzasadnienia. Nie ma możliwości domagania się ostatecznego uzasadnienia jakiegokolwiek stwierdzenia . Więc rzetelna wiedza nie jest możliwa.

„Wszystkie pewniki w wiedzy są samoistnie wytwarzane, a zatem bezwartościowe dla zrozumienia rzeczywistości”

- Hans Albert : Traktat o krytycznym rozumowaniu, 1991; wydanie 5, wydawca: JCB Mohr. str. 36

Tezy klasycznego ideału wiedzy przeciwstawił Albert swoją koncepcją krytycznego racjonalizmu. Jego krytyczna metoda poddawania twierdzeń, twierdzeń i teorii ciągłej krytycznej analizie i związane z tym odrzucanie wszelkich twierdzeń o ostatecznym uzasadnieniu opiera się prawdopodobnie na wnioskach, jakie można wyciągnąć z tzw. Trilemma Munchhausena . Za pomocą tego trylematu Albert stawia tezę, że każda próba twierdzenia o ostatecznie ugruntowanej, a więc całkowicie bezkrytycznej prawdzie musi zawieść, a zatem również klasyczny ideał wiedzy z jego odwołaniem się do punktu Archimedesa (fundamentu), od które dla zapewnienia Wiedzy można zagwarantować, aby dojść do ostatecznego uzasadnionego twierdzenia, tj. absolutnie niewątpliwej prawdy ludzkiej wiedzy, która jest iluzją. Bo jeśli twierdzę, że to czy tamto twierdzenie jest absolutnie prawdziwe, ponieważ mogę je wywieść z absolutnie pewnego uzasadnienia, to zgodnie z konsekwencjami, jakie można z tego trylematu wyciągnąć, zawsze mam trzy możliwości, do których należy domniemane uzasadnienie ostateczne ofiara będzie, a zatem wszystkie z nich zniszczą próbę rozwiązania chęci scharakteryzowania jakiegokolwiek twierdzenia jako absolutnej, a zatem bezkrytycznej prawdy:

  1. Jednym ze sposobów niepowodzenia twierdzenia o ostatecznej prawdzie jest nieskończone uciekanie się . Wyraża to, że proces usprawiedliwiania nigdy się nie kończy. W przypadku uzasadnienia - nawet takiego, które twierdzi, że jest ostatecznym uzasadnieniem - zawsze może być wymagane dalsze uzasadnienie. Ponieważ uzasadnienie wyjaśnianego zjawiska wymaga uzasadnienia z jego strony.
  2. Drugą możliwością jest argument okrężny , w którym wysuwa się twierdzenie o zjawisku, które jest już zawarte w samym rzekomym zjawisku. Prostym przykładem okrągłego argumentu byłby następujący tok rozumowania: Dlaczego kurczaki składają jaja? Bo to kurczaki! A dlaczego są kurczakami? Ponieważ składają jajka!
  3. Ostatnią opcją jest arbitralne zerwanie procedury uzasadniającej.

Jeśli nieskończony regres i logiczne koło mają być unikane przy śledzeniu zarzutów z powrotem do bezpiecznych podstaw, to właśnie wspomniany „przykład rozwodu” jasno pokazuje, że zakończenie procedury usprawiedliwienia jest w zasadzie możliwe i wykonalne, dlatego jest taki lub podobny w praktyce jest często używany. Zakończenie procedury uzasadniającej wydaje się dawać solidną podstawę pewnej wiedzy, o ile tylko twierdzenie da się wystarczająco dobrze uodpornić na krytyczne zarzuty i tym samym podnieść do rangi twierdzenia absolutnie słusznego, co do którego bez wątpienia wydaje się możliwe, a nawet nie powinno być dozwolone. Ale taka przerwa w łańcuchu racji i zamierzone uodpornienie na krytykę to nic innego jak uciekanie się do dogmatu, który jest ustanowiony w celu wyeliminowania ryzyka niepowodzenia twierdzeń z powodu ewentualnych sprzeciwów. W rezultacie zachowany zostaje akt arbitralności: łańcuch racji zostaje przerwany w miejscu, które wydaje się wystarczająco oczywiste lub wiarygodne dla osoby wysuwającej argument.

Wniosek Alberta z Trilemma Münchhausena brzmi: Wszystko i wszyscy są omylni . Nic i nikt nie jest nieomylny. A jeśli nic i nikt nie może być nieomylny, to oczywiście również nie czysty ludzki umysł czy czysta ludzka percepcja zmysłowa, która mogłaby przyjąć objawioną prawdę świata i wprowadzić człowieka w posiadanie niewątpliwej prawdy świata, jak to twierdzi, że z klasycznej epistemologii.

Albert stara się uniknąć ostatecznego uzasadnienia klasycznej epistemologii, a tym samym wszelkiego rodzaju dogmatyzmu. Dlatego nasze twierdzenia o świecie należy zawsze rozumieć jako twierdzenia tymczasowe, dokładnie jako założenia dotyczące prawdziwych procesów założonego świata rzeczywistego. Wszystkie nasze stwierdzenia na temat świata są teoriami, które można uznać za ważne, dopóki nie pojawi się nowa teoria z większą mocą wyjaśniającą, która może opisać świat pełniej i dokładniej, ma mniej sprzeczności i większą zgodność z innymi teoriami dotyczącymi rzeczywistego świata, poprawiono opis świata. W ten sposób zawsze można podjąć próbę poddania każdej teorii testowi za pomocą wszechstronnego krytycznego zbadania twierdzeń rozumianych jako hipotetyczne o prawdziwości naszych ustaleń i naszej wiedzy o realnym świecie – zawodzą one w rzeczywistości lub dają się udowodnione, a tym samym Prawda, być może, zbliżyć się trochę (zasada falsyfikacji Poppera ). Krytyczna analiza rzeczywistego świata z większym prawdopodobieństwem zbliży się do prawdziwości naszych odkryć, niż jest to możliwe w przypadku twierdzeń dogmatycznych. Ponieważ, jak wiadomo, twierdzenia dogmatyczne twierdzą, że reprezentują absolutną i jedyną prawdę. Dlatego wszystkie możliwe alternatywy muszą odpowiadać nieprawdzie. Pogląd, który w świetle najróżniejszych poglądów filozoficznych i ideologicznych, z których niektóre twierdzą, że są w posiadaniu jednej prawdy absolutnej, przedstawia sprzeczną, a zatem nieprawdopodobną, niezadowalającą sytuację.

Racjonalizm krytyczny trzyma się idei możliwości jednej lub prawdy świata, jak to można znaleźć również w klasycznej epistemologii, ale przeciwnie, odrzuca całkowitą pewność poznania i poznania tej prawdy, a tym samym wykluczenie wszelkich wątpliwości. Podobnie jak np. u Immanuela Kanta , idea prawdy reprezentuje zasadę regulacyjną ludzkiego dążenia do wiedzy.Nic nie może być uznane za całkowicie prawdziwe i znane z absolutną pewnością. Ale dlatego idea możliwej ( pozamentalnej ) istniejącej prawdy, do której można zbliżyć się, ale nigdy nie będąc w stanie rozpoznać i poznać tego z absolutną pewnością, zrezygnować, jest równoznaczna z otwartą „barierą”, która wzywa na ścieżkę relatywizmu i/lub wejścia na subiektywizm , który pod względem swojej wiarygodności, tj. przy porównywaniu swoich twierdzeń z naszą codzienną i naukową logiką, doświadczeniami i doświadczeniami, które możemy mieć w realnym świecie i z nim, jest oczywiście zbyt sprzeczny.

Krytyka Alberta jest prawdopodobnym podejściem do uzyskania jak najjaśniejszego i najbardziej spójnego opisu naszej sytuacji ludzkiej wiedzy i możliwości poznania. Ale w żadnym wypadku nie chce głosić prawdy absolutnej, wolnej od błędów i pomyłek.

Filozofia krytyczna Alberta rozumie siebie, a więc i własne twierdzenia jako hipotezę - teorię, która chce zmierzyć się z krytyką, aby odkryć błędy i błędy w naszym doświadczaniu świata i refleksji nad nim, rzekomego realnego istnienia Świata, a tym samym prawdę tego świata, może po to, by móc podejść trochę bliżej. Cytat z Alberta powinien wyjaśnić ten cel:

„Podczas gdy klasyczny racjonalizm podniósł pewne przykłady – rozum lub zmysły – do autorytetów epistemologicznych i tym samym próbował uczynić je nieomylnymi, a tym samym odpornymi na krytykę, ponieważ w przeciwnym razie cel bezpiecznego uzasadnienia nie wydawałby się osiągalny, krytyczny racjonalizm nie może już być nieomylny i w związku z tym nie ma prawa do dogmatyzowania pewnych rozwiązań problemów. Nie ma rozwiązania problemu ani organu odpowiedzialnego za rozwiązanie pewnych problemów, które z konieczności musiałyby być od początku wycofane z krytyki. Można nawet przypuszczać, że autorytety, którym przyznano taki immunitet krytyczny, nierzadko przyznawane są w ten sposób, ponieważ ich rozwiązania problemów miałyby niewielkie szanse oparcia się jakiejkolwiek krytyce, która w innym przypadku byłaby możliwa. Im bardziej takie twierdzenie jest podkreślane, tym bardziej prawdopodobne jest, że za tym twierdzeniem stoi podejrzenie, że za tym twierdzeniem stoi lęk przed wykryciem błędów, czyli lęk przed prawdą.”

- Hans Albert : Traktat o krytycznym rozumowaniu, 1991; wydanie 5, wydawca: JCB Mohr. str. 44

Albert zajmował się także krytyczną psychologią Klausa Holzkampa .

Krytyka religii

„Religię można zdefiniować jako [...] wiarę w numinotyczne istoty o charakterze osobistym lub bezosobowym – bogów, duchy, demony, anioły lub boskie moce – które mają pewne właściwości i możliwe skutki, a zatem mają wpływ na los ludzi, a tym samym również dla ich zbawienia są ważne, a związana z nimi praktyka członków zainteresowanych grup, która jest odpowiednia do uwzględnienia mocy tych istot i wpływania na nie w sensie ich własnego zbawienia, tj. kultury, która jest wspierana przez kształtuje się technologia uzdrawiania.”

Albert, który uważa się za zagorzałego ateistę , wielokrotnie i ostro krytykował wszelkie formy przekonań religijnych i faktycznie istniejące religie, zwłaszcza katolicyzm. Wyraźnie zwrócił się przeciwko liberalnym teologom, takim jak Rudolf Bultmann i Hans Küng . Przeciwko temu przekonywał przede wszystkim, że teologia chrześcijańska bynajmniej nie jest łatwa do pogodzenia z odkryciami współczesnej nauki przyrodniczej, a przede wszystkim, że wykazuje również logiczne niespójności (np. problem teodycei ). Nie uważa on za słuszne omawianych tu przez teologów i filozofów prób rozwiązania.

Albert miał też spore zastrzeżenia etyczne wobec oficjalnego katolicyzmu : z jednej strony krytykował nietolerancję i wiarę we władzę, a z drugiej ideę odwetu, która przejawia się w pojęciach kary z piekła bez żadnej perspektywy Łaska. Skrytykował także obronę systemów wierzeń religijnych przez swojego dawnego przeciwnika Jürgena Habermasa , który dźgnął Oświecenie w plecy.

Nagrody

Czcionki

  • 1968 traktat o krytycznym rozumie Mohr Siebeck, Tübingen; 5, czasownik. i eksp. Wydanie 1991; ISBN 3-8252-1609-8 . 1992: ISBN 3-16-145721-8 .
  • 1969 (z Adorno, Dahrendorf, Habermas, Pilot i Popper): Kontrowersje pozytywizmu w niemieckiej socjologii Luchterhand, Neuwied i Berlin; 8. wydanie 1980.
  • 1973 Teologiczna zła droga. Gerhard Ebeling i właściwe użycie rozumu , Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 3-16-534911-8 .
  • 1975 Transzendentale Träumereien , Hoffmann & Campe, ISBN 3-455-09167-9 , aktualne wydanie, część Krytyki myślenia transcendentalnego .
  • 1977 Krytyczny rozum i ludzka praktyka (ze wstępem autobiograficznym), Reclam, Stuttgart; Biblioteka uniwersalna N. 9874, wyd. 2, poprawione i uzupełnione, 1984.
  • 1978 traktat o racjonalnej praktyce Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 978-3-16-840842-0 .
  • 1979 Nędza teologii. Krytyczne badanie Hansa Künga . Hoffmann & Campe, ISBN 3-455-08853-8 ; rozszerzone nowe wydanie Alibri, Aschaffenburg 2005 ISBN 3-86569-001-7 ; Wydanie trzecie, rozszerzone, tamże 2012 ISBN 978-3-86569-111-8 .
  • 1982 Nauka i omylność rozumu Mohr Siebeck, Tybinga
  • 1987 Krytyka czystej epistemologii. Problem poznawczy w realistycznej perspektywie , Mohr Siebeck, Tübingen
  • 1994 Krytyka czystej hermeneutyki. Antyrealizm i problem zrozumienia , Mohr Siebeck, Tübingen
  • 1994 Introduction to Critical Rationalism, Lecture Cassette Edition (dziewięć kaset z towarzyszącym tekstem HG Russa), Carl Auer, Heidelberg.
  • 2000 krytyczny racjonalizm Mohr Siebeck, Tybinga (UTB 2138)
  • 2001 Hans Albert. Czytelnik Mohr Siebeck UTB, Tybinga (zbiór artykułów, spis publikacji)
  • 2003 Krytyka myślenia transcendentalnego , Mohr Siebeck, Tybinga, ISBN 978-3-16-148197-0 .
  • 2005 Hans Albert i Karl R. Popper: Korespondencja , wyd. Martin Morgenstern i Robert Zimmer, Fischer, Frankfurt nad Menem, ISBN 3-596-16586-5 .
  • 2007 Uwikłany w kontrowersje. Od kulturowego pesymizmu do krytycznego racjonalizmu , Lit, Münster, ISBN 3-8258-0433-X .
  • 2008 Joseph Ratzinger's Salvation of Christianity: Ograniczenia użycia rozumu w służbie wiary religijnej , Alibri, Aschaffenburg, ISBN 3-86569-037-8 .
  • 2008 (z Paulem Feyerabendem ): Briefwechsel , t. I: 1958-1971 , wyd. Wilhelm Baum , Kitab Vlg., Klagenfurt / Wiedeń 2008
  • 2009 (z Paulem Feyerabendem): Korespondencja , t. II: 1972-1986 , wyd. Wilhelm Baum i Michael Mühlmann, Kitab, Klagenfurt / Wiedeń, ISBN 978-3-902585-27-1 .
  • 2011 Krytyczny rozum i racjonalna praktyka , Mohr Siebeck, Tybinga, ISBN 978-3-16-150624-6 .
  • 2011 Rozmowy z Hansem Albertem , pod redakcją Roberta Zimmera i Martina Morgensterna , Lit, Münster, ISBN 978-3-643-10957-6 .
  • 2012 władza i prawo. Podstawowe problemy polityki i ekonomii , Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 978-3-16-151846-1 .
  • 2013 Krytyka myśli teologicznej , seria: Oświecenie, tom 2, LIT Verlag, Berlin, ISBN 978-3-643-12153-0
  • 2014 Ekonomia jako socjologia stosunków handlowych , Mohr Siebeck, Tübingen, ISBN 978-3-16-152775-3
  • 2017 O analizie i krytyce religii , Alibri, Aschaffenburg, ISBN 978-3-86569-270-2

Eseje i rozmowy

literatura

  • Eric Hilgendorf , Hans Albert za wprowadzenie . Junius, Hamburg 1997, ISBN 3-88506-943-1
  • Hans-Joachim Niemann , Leksykon krytycznego racjonalizmu , Tybinga (Mohr-Siebeck) 2004, 423 + XII S., ISBN 3-16-148395-2 ; Wydanie studyjne 2006 ISBN 3-16-149158-0 .
  • Ley, Hermann , Müller, Thomas, Krytyczny rozum i rewolucja: o sporze między Hansem Albertem i Jürgenem Habermasem , Kolonia (Pahl-Rugenstein) 1971.
  • Ebeling, Gerhard , krytyczny racjonalizm? O traktacie Hansa Alberta o krytycznym rozumie , Tübingen (Mohr) 1973.
  • Mojse, Georg-Matthias, Filozofia nauki i etyki Dyskusja z Hansem Albertem , Bonn (Bouvier) 1979.
  • Kröger, Jörn, Normatywizm w administracji biznesu: wkład w dyskusję metod w ekonomii ze szczególnym uwzględnieniem koncepcji zasad pomostowych Hansa Alberta , Stuttgart (Poeschel) 1981.
  • Weger, Karl-Heinz, O nędzy krytycznego racjonalizmu: krytyczne omówienie kwestii rozpoznawalności Boga w Hans Albert , Regensburg (Pustet) 1981.
  • Suchla, Peter, Critical Rationalism in Theological Examination: O sporze Hansa Alberta i Gerharda Ebelinga , Frankfurt nad Menem / Berno (Lang) 1982.
  • Bohnen, Alfred i Musgrave, Alan , drogi rozumu , Tybinga (Mohr Siebeck) 1991. - W 70. urodziny Alberta.
  • Gadenne, V., Wendel, HJ, Racjonalność i krytyka , Tybinga (Mohr Siebeck) 1996. W 75. urodziny Hansa Alberta. - Zawiera listę publikacji esejów Alberta A176.
  • Speller, Jules, „Gra argumentacyjna wokół Trilemma Münchhausen”, Journal for General Theory of Science XIX/1 Franz Steiner Verlag Wiesbaden Stuttgart (1988)
  • Nutzinger, Hans G. (red.), O problemie porządku społecznego. Składki na ceremonię honorowego doktoratu Hansa Alberta na Uniwersytecie w Kassel , Marburg (Metropolis) 2001. W nim (s. 23–34) wkład Alberta (spis publikacji A197).
  • Czasopismo kontrapunkt, dedykowane Hansowi Albertowi w 80. urodziny: metodologia jakościowych badań społecznych , kontrapunkt, rocznik krytycznej nauki społecznej i filozofii 2001.
  • Oświecenie i Krytyka Special Issue 5 z Towarzystwa krytycznej filozofii Norymberdze (2001). W centrum uwagi: Racjonalizm krytyczny Hansa Alberta.
  • Lorenzo Fossati: „Wszyscy jesteśmy tylko prowizoryczni!” Wywiad z Hansem Albertem (PDF; 51 kB). Oświecenie i krytyka (2/2002), s. 6–18.
  • Fittipaldi, Edoardo. Scienza del diritto i razionalismo krytyka. Program Hansa Alberta per la nauka e la sociologia del diritto. Mediolan, Giuffrè 2003.

linki internetowe

Commons : Hans Albert  - kolekcja zdjęć, filmów i plików audio
Wikibooks: Study Guide Hans Albert  — materiały do ​​nauki i nauczania

Indywidualne dowody

  1. ↑ Brockhaus: Filozofia . Mannheim / Lipsk 2004, Lemat Hans Albert.
  2. ^ Założenie instytutu w 99. urodziny Hansa Alberta. Fundacja Giordano Bruno , 8 lutego 2020, dostęp 6 lutego 2021 .
  3. ^ Instytut Hansa Alberta. Pobrano 6 lutego 2021 (strona internetowa instytutu).
  4. ↑ Markus C. Schulte von Drach: Hans Albert, filozof krytycznego racjonalizmu, będzie miał 100 lat. Źródło 17 maja 2021 .
  5. ↑ Druga część rozprawy została opublikowana w 1954 r. pod tytułem: Ideologia ekonomiczna i teoria polityczna. Argument ekonomiczny w debacie regulacyjnej . Getynga 1954; 2 wew. Wydanie z 1972 roku.
  6. ↑ Hans Albert: Moja droga do socjologii . W: W: Christian Fleck, (red.): Paths to Sociology after 1945: Autobiographical Notes . Leske + Budrich Opladen 1996. ISBN 3-8100-1660-8 , s. 31nn. a także uwikłany w kontrowersje. Od kulturowego pesymizmu do krytycznego racjonalizmu , Wiedeń/Berlin 2007, 81f.
  7. ^ Hans Albert: Socjologia rynku i logika decyzyjna. Problemy ekonomiczne z perspektywy socjologicznej . Nowy / Berlin 1967
  8. ^ Członkowie: Hans Albert. Academia Europaea, dostęp 6 stycznia 2020 r .
  9. ↑ Soci: Hans Albert. Accademia delle Scienze di Torino, dostęp 6 stycznia 2020 r. (włoski).
  10. ^ Lista rad doradczych Fundacji Giordano Bruno . udostępniono 11 stycznia 2020 r.
  11. ↑ Nasza misja. Hans-Albert-Institut , dostęp 6 lutego 2021 r. (strona internetowa instytutu).
  12. ↑ Strona internetowa instytutu
  13. ↑ Hans Albert: Moja droga do socjologii . W: W: Christian Fleck, (red.): Paths to Sociology after 1945: Autobiographical Notes . Leske + Budrich Opladen 1996. ISBN 3-8100-1660-8 , s. 30ff.
  14. ↑ Akademia Humanistyczna Bawarii: O nas ( Pamiątka z 12.11.2013 w Internet Archive )
  15. ↑ (Albert, 2000 # 5997: 142)
  16. ^ Seria SWR2, Zeitgenossen: Hans Albert, filozof, wyemitowany w poniedziałek, 13 kwietnia 2009, 17:05, w rozmowie z Anją Höfer
  17. ↑ Zwłaszcza Albert 1979 i Albert 1982
  18. ↑ Patrz zwłaszcza Albert 2008
dane osobiste
NAZWISKO Albert, Hans
KRÓTKI OPIS niemiecki socjolog, filozof i profesor uniwersytecki
DATA URODZENIA 8 lutego 1921
MIEJSCE URODZENIA Kolonia