Hans Meiser (biskup)

Hans Meiser (urodzony 16 lutego 1881 w Norymberdze ; † 8 czerwiec, 1956 w Monachium ) był niemiecki protestancki teolog , pastor i od 1933 do 1955 roku pierwszego biskupa regionalnego z Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego w Bawarii .

Dziś pozycja polityczna Meisera w latach 1933-1945 jest przedmiotem intensywnych debat kulturalnych i akademickich. Starając się zachować niezależność swojego regionalnego kościoła, Meiser zdecydował się na liczne kompromisy z państwem nazistowskim . Stanowisko Meisera na temat judaizmu jest również kontrowersyjne w świetle aktualnej wiedzy o Zagładzie .

Meiser opowiadał się teologicznie w tradycji Wilhelma Löhe za kościołem o wyraźnym wyznaniu luterańskim . W przeciwieństwie do znanych bawarskich profesorów teologii, takich jak Werner Elert , Paul Althaus czy Hermann Sasse , Meiser wyraźnie uznał Deklarację Teologiczną Barmera i szukał powiązań z unitami i reformowanymi . Jego wyznaniowa orientacja oddzielała go od Martina Niemollera .

Życie

Dzieciństwo, szkoła i uniwersytet (1881-1904)

Meiser był synem pary kupieckiej Georga i Betty Meiser. Uczęszczał do gimnazjum Melanchthon w rodzinnym mieście i jako pierwszy w rodzinie zdobył wykształcenie humanistyczne. Po rocznych studiach na Wydziale Filozoficznym Uniwersytetu w Monachium, gdzie Meiser studiował głównie ekonomię, zaczął studiować teologię protestancką w Erlangen , następnie przeniósł się do Berlina i wreszcie do Halle.

Wikariat, służba wojskowa i kancelaria parafialna (1904–1922)

W 1955 r. nowy budynek monachijskiego Matthäuskirche , którego poprzedni budynek został zburzony w 1938 r. na rozkaz Hitlera

Po teologicznych egzaminu wstępnego w 1904 roku, służył jako jedna year- stary w tym 14 Pułku Piechoty w Norymberdze, który ukończył jako podoficer. Meiser został wyświęcony w Bayreuth 12 grudnia 1905 roku . Rozpoczął swoją posługę jako prywatny wikariusz w Weiden , od 1908 r. został wikariuszem eksponowanym na Haßfurt, a od 1909 został wikariuszem miejskim w Würzburgu . Drugi egzamin zdał w 1909 roku. Wiosną 1911 został duchownym Państwowego Związku Misji Wewnętrznych . Latem tego samego roku, 22 lipca 1911, poślubił Elisabeth Killinger, z którą miał czworo dzieci. W Norymberdze przeżył starcia między przedstawicielami wolnego protestantyzmu (Christian Geyer, Friedrich Rittelmeyer ) a bardziej wyznaniowymi luteranami miasta, ale sam nie angażując się w to. Meiser był redaktorem Misji Blätter für Innere , założył w 1912 roku Ewangelickie Biuro Prasowe i organizował spotkania przeciwko ruchowi odchodzenia z kościoła. Na początku I wojny światowej został powołany na sierżanta medycznego, a od października 1914 r. był kapelanem w 1. szpitalu polowym III Bawarski Korpus Armii na froncie zachodnim we Francji. W styczniu 1915 został zwolniony ze służby wojskowej i objął III proboszcza parafii św. Mateusza w Monachium. Tam założył Ewangelicką Służbę Opieki nad Młodzieżą, a od 1917 r. kierował również monachijskim Diakonissenanstalt.

Po upadku monarchii w Bawarii Meiser starał się porozmawiać z rewolucyjnym rządem o sytuacji Kościoła. Po ogłoszeniu Republiki Sowieckiej w Monachium na krótko przed Wielkanocą 1919 r. wkrótce dokonano aresztowań. We wtorek rano po Wielkanocy w 1919 roku Meiser został wyrwany z łóżka, aresztowany i wzięty jako zakładnik wraz z innymi. Dzięki pośrednictwu diakonii i żony przywódcy sił aresztujących Meiser został uwolniony. Większość pozostałych więźniów została zamordowana osiem dni później w gimnazjum Luitpoldgymnasium. W 1920 Meiser został proboszczem w Monachium-Sendling, jednocześnie członkiem bawarskiego synodu konstytucyjnego i członkiem regionalnej komisji synodalnej (1920-1922). Już wtedy wzywał do ustanowienia w kościele biskupstwa.

Kierownik seminarium i starszy radny kościoła (1922–1933)

W 1922 Meiser powrócił do Norymbergi jako współzałożyciel i pierwszy dyrektor nowego seminarium dla kaznodziejów i założył „punkt gromadzenia regionalnej literatury kościelnej”. Jako dyrektor seminarium był odpowiedzialny za przygotowanie duszpasterskie w Bawarii. Prowadził kampanię na rzecz kościoła wyznaniowego i społecznego. Co roku Meiser odwiedzał z seminarzystami jedną z dużych fabryk w Norymberdze. W 1928 Meiser przejął funkcje przywódcze kościoła jako starszy doradca kościelny w regionalnej radzie kościelnej. Odpowiadał za szkolnictwo, egzaminy teologiczne oraz kontakt z Misją Wewnętrzną i władzami państwowymi. W 1929 został przewodniczącym Kościelnego Towarzystwa Społecznego w Bawarii . W 1931 r. dołączył do „punktu zbiorczego” regionalne archiwum kościelne (później regionalne archiwum kościelne Kościoła Ewangelicko-Augsburskiego w Bawarii , w skrócie LAELKB).

Biskup Regionalny (1933-1945)

12 kwietnia 1933 r. synod mianował Meisera zastępcą przewodniczącego kościoła Friedricha Veita . W tym samym miesiącu Veit złożył rezygnację w wieku 72 lat ze względu na przewidywane starcia z narodowymi socjalistami i żądania rezygnacji. 4 maja 1933 roku Meiser został wybrany najmłodszym członkiem regionalnej rady kościelnej, zastępując 72-letniego prezydenta kościoła Friedricha Veita. 11 czerwca 1933 odbyła się publiczna inauguracja w kościele Lorenz w Norymberdze z dużym udziałem przedstawicieli państwa i NSDAP . SA przyszedł z własnej inicjatywy, aby stanąć w kolejce. Jako pierwszy otrzymał oficjalny tytuł biskupa regionalnego, a synod regionalny nadał mu szerokie uprawnienia.

W pierwszych miesiącach reżimu nazistowskiego Meiser dostrzegł możliwość połączenia zaangażowania narodowego socjalizmu w pozytywne chrześcijaństwo z chrześcijańską odnową. Przymusowe narzucenie cesarskiego kościoła za biskupa Müllera uświadomiło Meiserowi, że jako biskup bawarski musi przeciwstawić się temu rozwojowi. Meiser wziął udział w Synodzie Wyznającym Barmera pod koniec maja 1934 i poparł jego deklarację teologiczną . Nie był pod wrażeniem antyżydowskich niemieckich chrześcijan ani etnicznych rozważań teologów z Erlangen Paula Althausa i Wernera Elerta ( porada Ansbacha ). Kiedy 3 września 1934 r. zadekretowano włączenie bawarskiego kościoła regionalnego do kościoła cesarskiego, Meiser sprzeciwił się temu. 11 października został aresztowany w swoim domu. Ciągłe protesty protestanckich parafian i wewnętrzne kalkulacje polityczne Adolfa Hitlera umożliwiły Meiserowi powrót na urząd biskupa po 14 dniach. Meiser wkrótce próbował połączyć się z pozostałymi dwoma nienaruszonymi kościołami luterańskimi w Niemczech, Kościołem Ewangelickim w Wirtembergii i Kościołem Ewangelicko-Luterańskim w Hanowerze . Powstała grupa robocza z biskupami Theophilem Wurmem i Augustem Marahrensem .

W lipcu 1943 r. biskup regionalny Wirtembergii Teofil Wurm zaprotestował do rządu Rzeszy przeciwko mordowaniu Żydów. List ten został sporządzony po kilkukrotnych konsultacjach z Meiserem i Marahrensem. Wurm pisze w swoich pamiętnikach: „Na spotkaniu konferencji przywódców kościelnych w Berlinie w lipcu [1943], w związku z coraz bardziej nasiloną kampanią przeciwko Żydom, zdecydowano o kolejnym silnym nacisku na rząd Rzeszy. Powierzono mi egzekucję. Marahrens nie mógł się zdecydować na podpisanie podpisu. Meiser byłby gotowy, ale uznaliśmy, że bardziej słuszne jest pozostawienie dokumentu z podpisem.

W tym czasie Meiser coraz bardziej liczył na polityczną interwencję generałów przeciwko Hitlerowi.

Okres powojenny (1945-1955)

Uniwersytet Augustana (tu: kaplica)

Po zakończeniu wojny Meiser udostępnił swój urząd biskupa regionalnego, ale został jednogłośnie ponownie wybrany. Głównym celem Meisera była teraz integracja przesiedleńców i uchodźców z dawnych niemieckich regionów wschodnich, a także integracja pastorów wygnanych stamtąd z bawarskim kościołem regionalnym oraz wsparcie potrzebującej ludności. Ponieważ prawie wszyscy przybysze pochodzili z pruskiego kościoła regionalnego pruskiego , którego wyznanie różniło się od luterańskiego, wypędzeni pastorzy musieli zmienić wyznanie zgodnie z poglądem luterańskim, aby po ucieczce móc pozostać aktywnym w kościele protestanckim i wydalenie. Meiser przyczynił się również do powstania licznych instytucji, które są nadal ważne dla dzisiejszego kościoła regionalnego. Na przykład w 1946 r. założył w Neuendettelsau szkołę duszpasterską dla pastorów powracających ze służby wojskowej lub z więzienia oraz wspierał założenie macierzystego domu kościelnej opieki społecznej w Monachium . W 1947 r. w Neuendettelsau założono także kościelny uniwersytet teologiczny, Augustana University w Neuendettelsau . W Tutzing Meiser kupił zamek nad jeziorem Starnberg. To tam powstała Akademia Ewangelicka Tutzing , która od tego czasu organizuje wydarzenia o tematyce politycznej, naukowej, ekonomicznej, artystycznej i innych dziedzinach życia społecznego. W Hesselbergu utworzono centrum edukacji dorosłych dla ludności środkowej Frankonii , z którego później powstały podobne instytucje w Bad Alexandersbad i Pappenheim. W Heilsbronn utworzono biuro katechetyczne , kościelną szkołę muzyczną i seminarium duchowne w Bayreuth. Utworzenie biura pastora przemysłowego i seminarium dla robotników również powróciło do Meisera. W stuttgarckim przyznaniu się do winy z 19 października 1945 r. czołowe osobistości Kościoła Wyznającego, obok Hansa Meisera, a Hans Asmussen , Otto Dibelius , Gustav Heinemann , Hanns Lilje , Martin Niemoller i Theophil Wurm ich współudział w cierpieniach spowodowanych przez Niemców. Nie planowano publikacji deklaracji. Gazety donosiły jednak i z oburzeniem twierdziły, że przyznanie się do winy obejmuje również przyznanie się do niemieckiej winy wojennej. Deklaracja winy ze Stuttgartu została w dużej mierze odrzucona przez niemiecką opinię publiczną. Dopiero w marcu 1946 roku bawarski pastorzy zostali poinformowani o deklaracji, wraz z wyjaśnieniem, w którym Meiser dał jasno do zrozumienia, że ​​wyznanie „nie zajmuje stanowiska w kwestii politycznej winy wojennej jako takiej” i „nie rozdziela Kościół od ludu, ale solidarnie łączy Kościół i Lud ”.

26 lipca 1946 Meiser zwrócił się do Komitetu Wykonawczego Światowej Konwencji Luterańskiej w Uppsali w Szwecji . Obecni byli arcybiskup Erling Eidem (Szwecja), przedstawiciel kościołów luterańskich w Genewie, Sylvester C. Michelfelder (USA), prezydent Kościoła Franklin Clark Fry (USA) oraz kilku przedstawicieli Kościoła skandynawskiego. Tam Meiser przyznał się do winy: „Przyjmujemy to wszystko jako sąd Boży, ponieważ nasz naród traktował Żydów tak jak my. Kiedy nasze własne kościoły spłonęły i zostały zniszczone, przypomnieliśmy sobie, że Niemcy wcześniej podpalili żydowskie synagogi. […] W naszym kraju uwolniły się siły, których nie można było kontrolować, nawet przez tych, którzy je uwolnili. Demoniczne były siły, które rządziły i wydawaliśmy się im bezsilni. Po prostu nie mogliśmy zaoferować skutecznego oporu politycznego. Musisz nam uwierzyć, że to, co wyraziliśmy w Deklaracji winy ze Stuttgartu, było szczere.”

Na poziomie ponadregionalnym Meiser odegrał kluczową rolę w założeniu Zjednoczonego Ewangelicko-Luterańskiego Kościoła Niemiec (VELKD) jako biskup regionalny . Na pierwszym zwyczajnym synodzie generalnym 27 stycznia 1949 został wybrany biskupem prowadzącym. Rywalizacja między VELKD a nowo założoną EKD , której kościelny charakter był kwestionowany przez luterańskich wyznawców (postrzegali ją jako „federację kościelną”, ponieważ nie mieli wspólnego wyznania z reformowanymi i unickimi chrześcijanami), doprowadziła do znacznych opóźnień i konfliktów w rozwój EKD.

Oskarżenie Eberharda Bethge, że Meiser nie brał udziału w odsłonięciu tablicy upamiętniającej Dietricha Bonhoeffera we Flossenbürgu 6 kwietnia 1953 roku , ponieważ nie był to chrześcijanin, ale męczennik polityczny, jest wątpliwe. Badania wykazały, że Hans Meiser odprawiał tego dnia nabożeństwa w miejscowej kongregacji ewangelickiej w Neapolu . Już w 1983 r. biskup regionalny Hermann Dietzfelbinger zwrócił się do Bethge z prośbą o wyjaśnienie. Bethge nie była w stanie uzasadnić swojego twierdzenia.

Emerytowany (1955-1956)

Meiser przeszedł na emeryturę 1 maja 1955. Nie mógł już dłużej realizować swojego planu pisania wspomnień. Zmarł 8 czerwca 1956 r.

Rola Meisera w stosunku do prześladowań Żydów przez państwo narodowosocjalistyczne

Stosunek Meisera do żydowskich Niemców i judaizmu

Już w 1926 r. w Norymberskim Gazecie Wspólnoty Ewangelickiej ukazał się trzyczęściowy esej Meisera, ówczesnego dyrektora Norymberskiego Seminarium Kaznodziejów, aby – zdaniem redakcji – „z poglądu społeczności protestanckiej w sensie wyjaśnienia i zasadniczego ukierunkowania „w „ kwestii żydowskiej ”. Powodem tej prośby o wyjaśnienie była ciągła agitacja narodowych socjalistów na rzecz „Nürnberger Wochenblatt zum Kampf für die Truth”, która w głównym tytule nazywała się Der Stürmer i została opublikowana przez Juliusa Streichera (wówczas ograniczony regionalnie efekt, obieg ok. 2000). Oprócz Żydów i katolików strajkujący walczyli także z protestantami pochodzenia żydowskiego, wzywając do ich wykluczenia z Kościoła, zniesienia Starego Testamentu i zakazu chrztu Żydów.

W swoim eseju Meiser dał również szczegółowy wyraz żydowskiemu poglądowi na „kwestię rasową”. On ucieka się do pracy przez żydowskich niemieckiego Friedricha Blach na Die Juden in Deutschland , która krytycznie podkreślił specyfikę populacji niemieckiej, żydowskiej i wykształconych żydowskich współobywateli o ścisłym germanizacji, świadome mieszanie rasowe oraz, jeśli to konieczne, również Chrzest wezwał do aby uniknąć losu „ wiecznego Żyda ”. Wiele stwierdzeń, które dziś należy rozumieć jako rasistowskie i antyżydowskie, Meiser zaczerpnął z pisarstwa Blacha, w którym dyskutowane są kwestie dotyczące niemieckości, judaizmu i kwestii rasowej. Meiser doszedł do wniosku, że ostatecznie przepaść między niemieckością a judaizmem można pokonać tylko poprzez chrzest. Chrzest jest również w stanie „uszlachetnić rasowo”. Czyniąc to, zajął wyraźne stanowisko wobec protestantów pochodzenia żydowskiego w Kościele, którzy byli na ogół zniesławiani i marginalizowani przez Stürmera i nazistów. Źródła eseju Meisera były przed 2009 r. równie zaniedbane, jak opisane warunki powstania.

Szczególnie antysemickie jest następujące sformułowanie w tekście Meisera: „Dorobek kulturowy i naukowy, który zawdzięczamy Żydom, powinien być w pełni rozpoznany… Ale to nie zmienia faktu, że duch żydowski ma nam coś obcego i że Wyciągnięcie ręki byłoby największą szkodą dla naszego ludu. Często podkreśla się, że w umyśle żydowskim jest coś żrącego, żrącego i rozpuszczającego. Jest krytycznie żrący, nie kontemplacyjny, konstruktywny, produktywny. Potwierdzają to sami Żydzi, gdy Żyd Abraham Geiger pisze w odniesieniu do Börne i Heine: „To żydowski duch jest w nich żywy, bulgoczący, żrący, dowcipny, mniej pozytywny konstruktywny, ale fermentujący duch w kiju- filister 'twardy, suchy, niemiecki duch'."

Z drugiej strony, w wyraźnym kontraście do ówczesnych antysemickich prądów i nazistowskich rasowych antysemitów norymberskich wokół Juliusa Streichera, Meiser nie żądał żadnych środków mających na celu prawne, ekonomiczne i społeczne niekorzystne położenie Żydów w Niemczech: „Przede wszystkim nie możemy im nic zrobić, aby oddać wierność Żydom od samego początku i bez wyjątku, po prostu ze względu na ich rasę, aby być gorszymi ... Bóg nie stworzył nas do wzajemnego zniszczenia, ale do wzajemnej służby i wzajemny rozwój… Walka z judaizmem przybrała wśród nas takie formy, że wszyscy poważni chrześcijanie są formalnie zmuszeni do obrony przed Żydami. ... Chcemy go ['wiecznego Żyda'] spotkać w taki sposób, aby gdy Bóg pewnego dnia odbierze od niego swoją klątwę i pozwoli mu wejść do pokoju, będzie szukał swojego domu, w którym znajdzie tych, którzy Pozdrówcie Go z życzliwością w jego ziemskich dniach, zniesionego samozaparciem, wzmocnionego cierpliwością nadziei, odświeżonego prawdziwą miłością, uratowanego przez wytrwałe wstawiennictwo.”

Te wewnętrzne sprzeczności w tekście Meisera prowadzą do rozbieżnych interpretacji do dnia dzisiejszego. Dalej jest tu rozważanie warunków powstania w 1926 roku, ocena źródeł Meisera, klasyfikacja w innych jego pismach i historyczna recepcja tekstu w latach 1926-1945. Staje się jasne, że tekst Meisera przed 1945 był rozumiany jako krytyka rasistowskiego antysemityzmu i nie była postrzegana jako wsparcie dla nazistowskiej polityki rasowej. Bahners dochodzi do wniosku: „W tym odrzuceniu propagandy „Strajkującego”… polityczne znaczenie eseju dla odbiorców, do których był skierowany”.

Z powodu tego zalecenia dla chrześcijan Meiser był brutalnie obrażany i prześladowany przez narodowych socjalistów. Strajkujący, który w międzyczasie miał w Niemczech nakład ok. 800.000, skrytykował „przyjaciela Żyda” Meisera w 1935 roku i napisał: „I jest nam tak samo przykro, że biskup regionalny Meiser poszedł do piekła z Żydami po wyroku Lutra nadchodzi.” Artykuły w magazynach SA-Mann i Schwarzes Korps mają podobny ton . W 1937 roku saksoński Gauleiter Mutschmann zabronił mu mówienia i wjazdu do Saksonii, ponieważ w tych „pięciu przykazaniach stanął po stronie wrogów publicznych”.

Dalsze pozycjonowanie Meisera wobec Żydów niemieckich

21 marca 1934 r. Hans Meiser zaprotestował na piśmie do premiera Bawarii Ludwiga Sieberta przeciwko krzywdzie Żydów z Ansbach: „Chcemy powstrzymać się od rozwijania w jak rażący sposób wezwania do społecznie i ekonomicznie szkodzenia prawom chrześcijańskiego działania stoi w sprzeczności z ... Prosimy z całą powagą, aby pracować nad tym, aby rozpowszechnianie prośby zostało natychmiast przerwane, aby nie powstały nieprzewidziane szkody ”.

Po 1935 milczał na temat prześladowań Żydów , chociaż poszczególni członkowie Kościoła prosili go o zajęcie stanowiska w kwestii żydowskiej i potępienie prześladowań Żydów. Na przykład były przewodniczący Synodu Wilhelm Freiherr von Pechmann kilkakrotnie zwracał się do Meisera, aby zająć stanowisko, ostatnio po pogromach w listopadzie 1938 roku . Meiser był zdania, że ​​publiczny protest wyrządziłby znaczne szkody zarówno Żydom, jak i jego własnemu Kościołowi, a cichy protest skierowany bezpośrednio do kierownictwa był bardziej skuteczny. W centrum nazistowskiego systemu, w Głównym Urzędzie Bezpieczeństwa Rzeszy (RSHA), Meiser jest oceniany jako „przyjaciel Żyda”. Na konferencji Judenreferatu Służby Bezpieczeństwa Reichsführera SS , Amt II (Weltanschauung), 112 (Judaizm), SS-U'Stuf. Theo Gahrmann wygłosił wykład 1 listopada 1937 r. w obecności Adolfa Eichmanna zatytułowany „Duchowe wsparcie judaizmu asymilacyjnego w Niemczech przez katolicyzm i front wyznaniowy”. Gahrmann wyjaśnia: „Najlepiej charakteryzuje się przyjazna Żydom postawa protestantyzmu przez pięć przykazań, których biskup Meiser oczekuje od swoich wyznawców wiary w Roczniku Luterańskim 1935: „Jako chrześcijanie powinniśmy najpierw życzliwie pozdrawiać Żydów, po drugie znosić samozaparcie, po trzecie wzmacniać ich pełną nadziei cierpliwością, po czwarte pokrzepić ich prawdziwą miłości, piąty ratuj ich za wytrwałym wstawiennictwem”.

Pod przywództwem Meisera Bawarski Kościół Państwowy jako jedyny z regionalnych kościołów wspierał urząd Grübera i utworzył w Monachium i Norymberdze ośrodek pomocy dla chrześcijan nie-aryjczyków, który pomagał finansowo osobom dotkniętym ustawami norymberskimi w przygotowaniu ich ucieczki i dał im wsparcie duszpasterskie. Praca Büro Grüber była wspierana kwotą 10.000 RM rocznie. Opiekowano się nie tylko żydowskimi chrześcijanami, ale także Żydami. Kiedy gestapo zamknęło berlińskie biuro Grüber w 1940 roku, a pastorzy Heinrich Grüber i Werner Sylten zostali wysłani do obozu koncentracyjnego, Państwowy Kościół Bawarski nie zaprzestał swojej pracy, ale nadal pomagał pod parasolem Misji Wewnętrznej. Prawdopodobnie w tym czasie udało się uciec 61 osobom w Norymberdze i 65 osobom w Monachium. W sumie co najmniej 126 osób zostało sprowadzonych do bezpieczeństwa od narodowych socjalistów. Biuro Grübera, wspierane przez Meisera, uratowało około 2000 osób.

Reichsfinanzhof (RFH) zadecydował i opublikował w Reichsgesetzblatt, że misja wśród „obcych ras” i gloryfikacja narodu żydowskiego przez Stary Testament są niezgodne z „narodowym światopoglądem socjalistycznym narodu niemieckiego”. Meiser w liście do przewodniczącego RFH Ludwiga Mirre zaprotestował przeciwko orzecznictwu Senatu Specjalnego VIa, powołując się na wolność wyznania, „moralność powszechną” i podkreślał, że Kościół ewangelicki jest zaangażowany w misję wśród obcych narodów i Stary Testament się utrzyma. List protestacyjny Meisera przyszedł w czasie, gdy państwo nazistowskie już dawno ogłosiło wszystkich Żydów wrogami państwa. Niemniej jednak list ten zawiera również „punkty wyjścia do krytyki narodowosocjalistycznego szaleństwa rasowego”, które jednak kojarzą się również z „oświadczeniami antyżydowskimi”.

12 sierpnia 1944 r. regionalna rada kościelna, za pośrednictwem Oberkirchenrat Thomas Breit i podpisem Meisera, wysłała wykład profesora teologii Gerharda Kittela na temat antropologii rasowej do całego bawarskiego pastoratu. Sami Kittel i Breit oceniają ten wykład jako część procesu denazyfikacji przeprowadzonego przez Kittela w 1946 roku jako protest przeciwko dewaluacji Starego Testamentu przez szerokie kręgi systemu nazistowskiego.

Meiser i gmina żydowska po 1945 r.

Po wojnie Meiser był również rozpoznawany w gminach żydowskich i był tam uważany za osobowość nienaruszalną moralnie. Otrzymano zaproszenie na otwarcie synagogi monachijskiej w dniu 20 maja 1947 r. oraz list gratulacyjny od naczelnego rabina okręgowego z dnia 16 lutego 1950 r., który brzmi: „Niech Bóg Wszechmogący zachowa cię przy życiu jeszcze długo. W czasach, gdy świat jest tak ubogi w prawdziwe osobowości, spotkanie kogoś takiego jak ty jest czymś wyjątkowym. Teraz miałem szczęście i jestem wdzięczny losowi za ten zbieg okoliczności.” 21 lutego 1950 r. Meiser odpowiedział: „Wciąż uważam, że moim zadaniem jest wypełnienie luki między wyznawcami wiary chrześcijańskiej i żydowskiej, których mamy odziedziczone po złej przeszłości, aby współpracować najlepiej jak potrafimy i dziękuję, że moje wysiłki w tym zakresie znajdują tak silne odbicie w Państwa ”.

W biuletynie urzędowym (nr 11 z 11 maja 1950 r.) Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego w Bawarii Hans Meiser publikuje deklarację Synodu Berlińskiego w Weißensee, w którym sam brał udział. W nim wszyscy chrześcijanie są wezwani do wyrzeczenia się wszelkiego antysemityzmu i ochrony cmentarzy żydowskich.

Polityka kościoła Meiseraiser

Obrona przed wyrównaniem Kościoła ewangelickiego

Po tym, jak Narodowy Socjalizm okazał się przyjazny Kościołowi poprzez wprowadzenie szkolnych modlitw, NSDAP zaczęła promować „ niemieckich chrześcijan ” i kandydata na nowy urząd „ biskupa Rzeszy ”, Ludwiga Müllera , którego sponsorem był Hitler. . Meiserowi udało się uchronić bawarski kościół regionalny przed formalnym przejęciem przez niemieckich chrześcijan, nie ustalając również kursu kościoła w sposób, który był antyrządowy. Na przykład w czerwcu 1933 r. wycofał się z zaufania Friedrichowi von Bodelschwinghowi , który był niekochany przez rząd nazistowski i został mianowany biskupem Rzeszy przez przedstawicieli kościołów regionalnych. Był również przygotowany do jednomyślnego głosowania na Müllera na Synodzie Narodowym w Wittenberdze 27 września 1933 r., kiedy powstał Kościół Rzeszy. Chociaż wiele regionalnych kościołów luterańskich poczyniło podobne kompromisy, tylko regionalne kościoły luterańskie i hanowerskie uzyskały w ten sposób porównywalną autonomię. Współpraca między synodami wyznaniowymi , które powstały w innych kościołach regionalnych ze „ zrzeszenia pastorów nadzwyczajnych ” założonego przez pastorów wyznaniowych , a kierownictwem kościołów luterańskich trzech kościołów regionalnych, które były już obciążone podejrzliwością wyznaniową, została jeszcze bardziej utrudniona zgodnie z niniejszą polityką.

W 1934 r. Reichskirche próbował wycofać swoją autonomię z regionalnych kościołów. Regionalny synod kościelny, który zebrał się w sierpniu 1934 r., przeciwstawił się temu jednomyślną decyzją, że podporządkowanie bawarskiego kościoła regionalnego jako adresata święceń kościołowi cesarskiemu (który nie opierał się na wyznaniu luterańskim, ale bezwyznaniowym, skupienie się na zjednoczonych Prusach) nie wchodziło w rachubę. W ten sposób poparła kurs autonomii Meisera i wyraziła do niego pełne zaufanie. Adolf Hitler spotkał się wcześniej z biskupami Meiserem i Wurmem 13 marca 1934 roku. Meiser oświadczył: „Jeżeli Führer chce trzymać się swojego punktu widzenia, nie mamy innego wyjścia, jak tylko stać się jego najbardziej lojalną opozycją". Hitler był bardzo podekscytowany i krzyknął: „Co ty mówisz? Najbardziej lojalny sprzeciw? Jesteście wrogami ojczyzny i zdrajcami ludu.”

We wrześniu 1934 r. nagłówek frankońskiego dziennika głosił: „Precz z biskupem regionalnym D. Meiserem! Jest niewierny i łamie słowo – postępuje zdradziecko – kompromituje Kościół ewangelicki”. 11 października 1934 r. Kościół Rzeszy wysłał do Monachium „prawnika biskupa Rzeszy”, Augusta Jägera , z zadaniem odwołania całego bawarskiego przywództwa kościelnego. Meiser, który mieszkał w Rothenburgu OD. Część osób, które udały się na nabożeństwo wyznaniowe, nie wracała bezpośrednio (w przeciwnym razie zostałby aresztowany natychmiast na dworcu), ale przez Augsburg do Monachium, by zaraz potem mocno zaprotestować przeciwko takiemu podejściu w nabożeństwie wyznaniowym w przepełniony kościół św. Mateusza. W odpowiedzi gestapo następnego dnia uwięziło Meisera w jego oficjalnym mieszkaniu. W rezultacie chrześcijanie z całej Bawarii pielgrzymowali do Monachium specjalnymi pociągami, aby wyrazić swoje poparcie dla mianowanego biskupa. Nabożeństwa modlitewne odbywały się w wielu kościołach w Bawarii; ołtarze były pokryte czarną tkaniną. Po 14 dniach Kościół Rzeszy poddał się i zezwolił poprzednim przywódcom kościoła na podjęcie oficjalnych obowiązków. Biskup Wurm, który również próbował zostać obalony mniej więcej w tym samym czasie, opisał to później jako „jedyną wewnętrzną polityczną porażkę Hitlera”. Na pełnym posiedzeniu Rady Państwowego Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego 13/14 W grudniu 1938 Meiser powiedział: „Kościół nie jest wolny w swoich decyzjach i działaniach: Kościół znajduje się w pozycji obronnej przeciwko politycznej woli państwa. Kościół jest w obronie.”

Napięcia między Radą Lutra a Radą Braci

Od 1934 r. Meiser zintensyfikował współpracę z innymi kościołami luterańskimi, zwłaszcza w Hanowerze i Wirtembergii, co doprowadziło do powstania w 1936 r. Rady Kościołów Ewangelicko-Luterańskich w Niemczech (Lutherrat), której początkowo przewodniczył monachijski radny kościelny Thomas Breit , a następnie Meiser od późnej jesieni 1938 przejął sam siebie. Jednym z jego towarzyszy broni i członkiem delegacji w tym ciele był pastor Friedrich Wilhelm Hopf , który później pokłócił się z Meiserem.

Jednak współpraca z Kościołami unickimi pod przewodnictwem Rady Braterskiej rozpadła się wkrótce po zwolnieniu Meisera z więzienia. Wprowadzenie „Tymczasowej Administracji Kościelnej” (VKL) w miejsce Reichsbruderratu na synodzie w Augsburgu wzmocniło wpływy luterańskie w Kościele Wyznającym, ale było też oznaką rosnącej gotowości luteranów do współpracy z Kościołem Rzeszy Komitety Hannsa Kerrl . Jednak zgodnie z kościelnym stanem wyjątkowym synodu w Dahlem , komitety te nie miały władzy kościelnej, a Kościół Wyznający w „zniszczonych” kościołach odmówił pracy na równych zasadach z członkami niemieckich chrześcijan w tych komitetach.

W 1937 był jednym z tych, którzy podpisali deklarację 96 przywódców kościoła protestanckiego przeciwko Alfredowi Rosenbergowi z powodu jego pisania Pielgrzymi protestanckiego Rzymu .

Po nowym wyborze wstępnego kierownictwa kościoła (VKL) napisał krytyczne memorandum dla Hitlera, w którym skrytykowano politykę żydowską i ataki rządu narodowosocjalistycznego na wolność sumienia. Meiser i inni luterańscy biskupi regionalni z nienaruszonych kościołów odmówili odczytania tego memorandum w swoich kościołach regionalnych . Kiedy VKL opublikował krytyczną wobec wojny w 1938 roku przed konferencją monachijską liturgię modlitewną, Meiser i jego luterańscy koledzy podpisali deklarację, zgodnie z którą liturgia modlitewna „została przez nas odrzucona ze względów religijnych i patriotycznych i odrzucona dla naszych kościołów. Potępiamy wyrażone w nim stanowisko z całą mocą i odseparowujemy się od osób odpowiedzialnych za ten wiec.” W 1938 r. kazał pastorom złożyć przysięgę na Hitlera , aby uniknąć konfliktu z państwem nazistowskim.

Równoważenie aktu tajnego protestu

Aby ocalić niezależność regionalnego kościoła, Meiser poczynił wiele kompromisów z reżimem nazistowskim poprzez swoją politykę „Z wrogiem przeciwko wrogowi”. Kiedy pozdrowienie Hitlera musiało zostać wprowadzone w szkołach na polecenie Ministerstwa Edukacji i Kultury na początku edukacji religijnej, Meiser nie protestował przeciwko zniesieniu edukacji religijnej. 23 lutego 1940 r. złożył również protest przeciwko zamordowaniu niepełnosprawnych : „W oczywistym podnieceniu” przedstawił gubernatorowi Rzeszy Franzowi Ritterowi von Eppowi . Później jednak publicznie milczał w tej sprawie, która jest teraz o niego negatywnie oskarżana. W rzeczywistości jednak nie chciał narażać tajnych negocjacji między pastorem von Friedrichem von Bodelschwingh młodszym a von Eppem. Bodelschwingh zapytał go wówczas: „W zborach nic nie robisz w tej sprawie. Zagrażasz naszym negocjacjom, a tym samym zagrażasz życiu naszych pacjentów ”. Nie było publicznego protestu Bawarskiego Kościoła Państwowego. Od 1938 do 1945 co najmniej 126 osób zostało uratowanych przed narodowymi socjalistami przez bawarskie „Centra Pomocy dla Niearyjskich Chrześcijan” założone przez Hansa Meisera, 65 w Monachium i 61 w Norymberdze, według najnowszych badań.

Eugen Gerstenmaier , członek grupy oporu Kręgu z Krzyża, aresztowany za współudział w zamachu na Hitlera 20 lipca 1944 r., relacjonuje w swoich pamiętnikach Streit und Frieden ma swój czas : „Zgadzam się z Otto Dibeliusem, że nie może to być sprawa dla kościoła i może dokonać zamachu stanu lub dokonać rewolucji. Ale mylił się, gdy powiedział, że żaden członek Kościoła nam nie doradził… ​​Przynajmniej biskupi Theophil Wurm i Hans Meiser mocno zachęcali nas, abyśmy odważyli się zrobić nieunikniony czyn.”

Uwagi Meisera w czasach denazyfikacji

Podczas denazyfikacji zarządzonej przez amerykański rząd wojskowy w Bawarii, Hesji i Wirtembergii Meiser, Niemöller i Wurm ostro skrytykowali schematyzm amerykańskiego podejścia . Przede wszystkim przeciwstawiali się powszechnym przekonaniom. Meiser, Niemöller czy Wurm nie przyjęli klasyfikacji i kryteriów odwoływania władz w kontekście denazyfikacji, mimo wniosku władz wojskowych. Dla czołowych ludzi Kościoła ewangelickiego koncentrowano się na istnieniu i samowystarczalności kościołów. Ponadto w Bawarii brakowało pastorów (118 pastorów zginęło w czasie wojny, 59 zaginęło). Pomimo całej krytyki stanowiska kościołów, należy również zauważyć: „Przywódcy kościelni mieli intuicję polityczną przed rządem wojskowym, jednak wielu członków NSDAP nie było już przekonanych do narodowych socjalistów, najpóźniej do końca wojna, aw interesie pokoju społecznego – przed lub po nim – musiała zostać zreintegrowana.” Z dzisiejszej perspektywy krytycznie oceniana jest praca „Komitetu Kościelnej Pomocy Więźniom”, założonego wspólnie przez Kościoły katolicki i ewangelicki. Przewodniczący Konferencji Biskupów Katolickich Bawarii, kardynał Michael von Faulhaber , przewodniczący EKD Wurm, a następnie biskup pomocniczy Monachium Neuhäussler i Meiser, na terenie których instytucja karna Landsberg , która jest centralna dla strefy amerykańskiej , opowiedziała się za złagodzeniem wyroków przeciwko zbrodniarzom wojennym, o uwolnienie internowanych, przeciwko wydawaniu oskarżonych Związkowi Radzieckiemu i innym krajom bloku wschodniego. Zorganizowali też finansowanie obrony i wsparcie potrzebujących krewnych oskarżonych. Przed powstaniem Republiki Federalnej Niemiec kościoły zaangażowały się na rzecz społeczeństwa niemieckiego, którego czołowi przedstawiciele Theodor Heuss , Thomas Dehler i Carlo Schmid również prowadzili kampanię na rzecz tych celów.

Korona

• 1930 przyznano mu Wydziału Teologicznego na Uniwersytecie w Erlangen , na honorowego doktoratu .
• W 1951 r. Capital University w Columbus, USA przyznał mu tytuł Doctor of Divinity
• W 1951 został honorowym obywatelem miasta Ansbach .
• W 1952 otrzymał Wielki Krzyż Zasługi z Gwiazdą Orderu Zasługi Republiki Federalnej Niemiec
• W 1955 otrzymał Krzyż Wielki Orderu Zasługi Republiki Federalnej Niemiec

W 1956, cztery dni po śmierci Meisera, burmistrz Monachium Thomas Wimmer ogłosił, że ulica w Monachium zostanie nazwana imieniem Meisera. 27 marca 1957 r. rada miejska Norymbergi, głosami od 56 do 8, podjęła decyzję o zmianie nazwy części Spitalgasse na Bischof-Meiser-Straße. Miasta Ansbach i Pfaffenhofen an der Ilm , gmina Pullach (Bischof-Meiser-Straße) oraz miasta Bayreuth , Schwabach (oba Hans-Meiser-Straße) i Weiden w Górnym Palatynacie (Meiserstraße) nazwały ulice imieniem Meisera . W wielu bawarskich parafiach domy spotkań i inne budynki nosiły imię biskupa, a budynek Uniwersytetu Augustana w Neuendettelsau, który założył jako biskup regionalny, otrzymał nazwę Meiser-Haus. W styczniu 2008 r. rada parafialna monachijskiego Carolinenkirche postanowiła nazwać swoją salę parafialną „Bishop-Meiser-Saal”. Kościół ewangelicki w Mark Berolzheim wcześniej zrobił ten sam krok.

Wypłaty i podziękowania za wyróżnienia

Znak uliczny z kontrowersyjną nazwą w Ansbach 2012

Znak drogowy w Monachium po zmianie nazwyna

University Augustana w Neuendettelsau przemianowany na budynek, który został nazwany Meiser, w lipcu 2006 roku. Na razie nie podano nowej nazwy. W Ansbach wniosek o zmianę nazwy Bischof-Meiser-Strasse został odrzucony w grudniu 2006 r. większością 40 do 8 głosów. Z drugiej strony Rada Miejska Norymbergi w dniu 24 stycznia 2007, przy 4 głosach przeciw, podjęła decyzję o zniesieniu Bischof-Meiser-Strasse w Norymberdze i włączeniu przedmiotowego obszaru do Spitalgasse. W Monachium rada miejska 18 lipca 2007 r. (wbrew oporowi Kościoła protestanckiego i głosom CSU, FDP, ÖDP i Wolnych Wyborców) podjęła decyzję o nadaniu Meiserstrasse nowej nazwy. Zmiana nazwy ulicy na Katharina-von-Bora- Strasse została przeprowadzona dopiero w maju 2010 r. w wyniku procesu sądowego, po tym jak Bawarski Sąd Administracyjny orzekł w dniu 2 marca 2010 r., że zmiana nazwy Meiserstrasse w Monachium na Katharina-von-Bora- Strasse było dozwolone. Powód Hans-Christian Meiser domagał się prawnej ochrony pośmiertnej honoru i twierdził, że zmiana nazwy stanowiła poniżenie jego dziadka.Sąd nie mógł tego śledzić i uznał, że nazewnictwo ulic w bawarskiej ustawie o drogach i drogach miała charakter czysto regulacyjny i nie służyła ochronie honoru imienników. 12 maja 2009 miasto Weiden postanowiło nie zmieniać nazwy ulicy Meiserstraße. 14 grudnia 2010 r. rada miasta Bayreuth odrzuciła zdecydowaną większością głosów zmianę nazwy miejscowej Hans-Meiser-Strasse. W Ansbach rada miasta odrzuciła zmianę nazwy Bischof-Meiser-Strasse w dniu 29 stycznia 2013 większością dwóch trzecich głosów.

Czcionki

• Kongregacja protestancka a kwestia żydowska . W: Evangelisches Gemeindeblatt Nürnberg , 33, 1926, s. 394-397, 406-407, 418-419.
• Fritz i Gertrude Meiser (red.): Kościół, walka i wiara w Chrystusa. Wyzwania i odpowiedzi luterańskiego . Claudius-Verlag Monachium:, 1982; ISBN 3-532-62008-1
• Ale nie należymy do tych, którzy ustępują! Kościół Wyznający, 22, Monachium: Kaiser, 1934
• Przemówienie biskupa regionalnego D. Meisera na nadzwyczajnym posiedzeniu bawarskiego synodu regionalnego w dniu 23 sierpnia 1934 r .; Monachium: Oldenbourg, 1934
• Cud kościoła . W: Arkusze treningowe dla młodych protestantów , tom 5, Eberhard, Hannover 1935 (wykład), 11 s.
• Śladami apostoła Pawła , HC 111–115, seria slajdów; Monachium: Calig; Monachium: wydawca filmów i obrazów Haugg, 1965

redaktor

• Światowa Federacja Luterańska, Lund 1947: Raporty i dokumenty . Redagowany dla Niemieckiego Komitetu Narodowego Światowej Federacji Luterańskiej przez biskupa Meisera; Stuttgart

Zapisy skrócone

• Odpowiedzialność za kościół. Notatki stenograficzne i transkrypcje biskupa regionalnego Hansa Meisera 1933–1955 ; Ewangelicka Grupa Robocza ds. Współczesnej Historii Kościoła, t. 1 (1933–1935): Getynga 1985; ISBN 3-525-55751-5 ; tom 2 (1935-37): Getynga 1993; ISBN 3-525-55755-8 .

Audio

• Silni w wierze, słabi wobec państwa nazistowskiego: biskup Hans Meiser , 8,12 min, Michael Hollenbach w rozmowie z Norą Andreą Schulze, Deutschlandfunk dzień po dniu, 16 czerwca 2021

literatura

• Patrick Bahners : Wypadek, który dotyka nas wszystkich. W: Frankfurter Allgemeine Zeitung nr 45 z 23.02.2010, s. 35.
• Lukas Bormann: „Napastnik” i protestancka Norymberga (1924–1927). O genezie artykułu Hansa Meisera z 1926 r. „Gregacja ewangelicka a kwestia żydowska” . W: Journal for Bavarian Church History 78 (2009), s. 187-212.
• Hannelore Braun: Hans Meiser . W: Wolf-Dieter Hauschild (red.): Profile luteranizmu. Biografie XX wieku . Gütersloh 1998, s. 529-539.
• Hannelore Braun:  Meiser, Hans. W: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Tom 5, Bautz, Herzberg 1993, ISBN 3-88309-043-3 , Sp.1163-1172.  ( Artykuł / początek artykułu w archiwum internetowym )
• Hannelore Braun:  Meiser, Hans. W: Nowa biografia niemiecka (NDB). Tom 16, Duncker & Humblot, Berlin 1990, ISBN 3-428-00197-4 , s. 687 f. ( wersja cyfrowa ).
• Ceremonia wręczona biskupowi regionalnemu D. Hansowi Meiserowi z okazji jego 70. urodzin , publikacje z Regionalnego Archiwum Kościelnego w Norymberdze, t. 2, Norymberga: Regionalne Archiwum Kościelne Norymberga, 1951.
• Johanna Haberer (red.): Kochał swój kościół. Biskup Hans Meiser i bawarski Kościół państwowy w narodowym socjalizmie. Evangelischer Presseverband, Monachium 1996. ISBN 3-532-62203-3
• Berndt Hamm i wsp. (red.): Zakres działania i pamięć. Kościół ewangelicko-luterański w Bawarii a narodowy socjalizm , Getynga 2010.
• Gerhart Herold, Carsten Nicolaisen (red.): Hans Meiser (1881-1956). Biskup luterański w zmianie systemów politycznych. Klaudiusz, Monachium 2006, ISBN 3-583-33113-3
• Tanja Hetzer: Meiser, Hans. W: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Wrogość wobec Żydów w przeszłości i teraźniejszości . Vol. 2/2: Ludzie L – Z. De Gruyter Saur, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-24072-0 , s. 538-540
• Hans Christian Meiser : Ukrzyżowany biskup – Kościół, III Rzesza i współczesność: Poszukiwanie śladów. MünchenVerlag, Monachium 2008. ISBN 978-3-937090-36-8
• Annemarie B. Müller: Hans Meiser w okresie powojennym. W: Journal for Bavarian Church History 75 (2006).
• Matthias Simon : Hans Meiser. Biskup Bawarski, 1881-1956 . W: Sigmund von Pölnitz (red.), CV z Frankonii , Würzburg 1960 (publikacje Towarzystwa Historii Frankonii 6), s. 404–417.
• Axel Töllner: Kwestia rasy? Kościół ewangelicko-luterański w Bawarii, paragraf aryjski i bawarskie rodziny parafialne z żydowskimi przodkami w III Rzeszy (= wyznanie i społeczeństwo. Wkład w historię współczesną. Vol. 36). Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-019692-6
• Nora Andrea Schulze: Hans Meiser. Luterański - podmiot - przeciwnik. Biografia. Vandenhoeck & Ruprecht, 2021. ISBN 9783525516447

linki internetowe

• Oficjalna strona internetowa biskupa Meiser
• Literatura Hansa Meisera io nim w katalogu Niemieckiej Biblioteki Narodowej
• Ewangelicka gazeta niedzielna z Bawarii: Odważny, ale nie karkołomny: list Hansa Meisera do RFH
• Ewangelicka gazeta niedzielna z Bawarii: Meiser, Blach i Cahn. Geneza artykułu Meisera na temat kwestii żydowskiej z 1926 r.
• Ewangelicka gazeta niedzielna z Bawarii: Jeden naród - jedno imperium - jeden kościół? Jak toczyła się walka kościoła w Bawarii 70 lat temu?
• Gerda Ursula Vorteitel: Kontekstualność pracy teologicznej – zilustrowana na przykładzie rozwoju w kościołach luterańskich Bawarii, Meklemburgii i Brazylii
• Süddeutsche Zeitung: F.-W.Graf zmieni nazwę Meiserstrasse w Monachium Delikatna zmiana nazwy
• Bawarski Kościół Państwowy upamiętnia biskupa Hansa Meisera, cykl wystaw i wykładów w Norymberdze w 50. rocznicę jego śmierci . Evangelischer Presseverband Bayern ( Memento z 17 sierpnia 2013 roku w archiwum web archive.today )
• Opinia ekspercka na temat Hansa Meisera politologa Gottharda Jaspera (Uniwersytet w Erlangen) w sprawie zmiany nazwy ulicy w Norymberdze (PDF; 164 kB)
• List otwarty - wypowiedź historyka Kościoła prof. Berndta Hamma (Uniwersytet w Erlangen) w sprawie raportu Gottharda Jaspera. (PDF; 43 kB) ( Pamiątka z 7 października 2007 w Internet Archive )
• Biskup Meiser i Żydzi
• Kompilacja wypowiedzi w monachijskiej niedzielnej gazecie na temat Hansa Meisera
• Wystawa internetowa Odporność!? Ewangeliczni chrześcijanie w narodowym socjalizmie .
• Bischof-Meiser-Strasse w Monachium

Indywidualne dowody