Hathor

Hathor w hieroglifach
Ideogramy
lub reklamowane	Hathor (hat Hor) Ḥwt Ḥr łono Horusa
Hathor z krowimi rogami i tarczą słoneczną
Hathor z tarczą słoneczną oraz krowimi rogami i Hathor jako ucieleśnienie nietoperza
Hathor jak krowa

Hathor jest boginią w mitologii egipskiej . W swoich początkach przyjęła rangę lokalnej bogini iw tym czasie pojawiła się pod postacią krowy. Hathor później powstała, by stać się boginią nieba na zachodzie i stała się wszechobejmującą boginią matką. Była też boginią martwego i bogini z miłości , pokoju, piękna, tańca, muzyki i sztuki.

Imię i prezentacja

Hathor w Meyers Konversationslexikon 1888

Przynajmniej od pierwszej dynastii Hathor została udokumentowana jako bogini w kształcie krowy pod panowaniem Narmera . Na tabliczce z kości słoniowej z grobu Dżera w Umm el-Qaab w pobliżu Abydos można ją zobaczyć jako leżącą krowę przed Serech jako „Hathor na bagnach miasta króla Djers Dep ”. Jej przedstawienie ikonograficzne niewiele różni się od wizerunku starszej bogini nieba Nietoperza . Obrazy na fragmentach naczyń pokazują tylko niewielką różnicę w wyglądzie bogini Hathor od nietoperza: Końcówki rogów Hathor biegną na zewnątrz, w przeciwieństwie do nietoperza.

Na grupie posągów Mykerinos z IV dynastii Hathor jest przedstawiona po lewej stronie Mykerinos z emblematem Nietoperza, podczas gdy Hathor pojawia się po jego prawej stronie jako personifikacja siódmego górnoegipskiego Gausa . Wyraźnie rozpoznawalne są rogi Hathorów z tarczą słoneczną leżącą między nimi , które są lekko zakrzywione na zewnątrz, podczas gdy emblemat Nietoperza przedstawia nachylone do wewnątrz rogi nietoperza. Tło o innym kształcie rogu można zaobserwować u dwóch różnych gatunków byków . Od XI dynastii bogini Bat całkowicie połączyła się z Hathor.

Jej imię oznacza „Dom Horusa ” lub „Dom Horusa ”, przy czym część nazwy „dom” pochodzi od znaczenia „łona matki”, które otacza Horusa. Ideogram przedstawia więc zazwyczaj sokoła Horusa w „łonie”, która jako późniejsza żona Re i matka Horusa utworzyła zamknięte łono, z którego wyrósł Horus jako jej syn.

Przedstawienie bogini Hathor jest zróżnicowane: oprócz jej wyglądu jako stojącej kobiety z krowimi rogami i pośrednim dyskiem słonecznym, jest również przedstawiana w całości jako krowa lub kobieta z krowią głową. W związku z mitem o bogini Sekhmet pojawia się ona jako lew lub głowa węża oraz jako władca Zachodu z powiązanym hieroglifem „Zachód” a nawet jako hipopotam.

Od czasów Starego Państwa jest często określany mianem złota . Miała różne nazwiska. W Starym Królestwie często nazywana jest kochanką jaworu . Inne epitety odnoszą się do ich miejsc kultu. Jest kochanką Imawa ( Kom el-Hisn ), kochanką Qusae lub kochanką Dendery . Mówiono o niej między innymi jako Hathor z Dendery.

Mitologiczny związek z bogiem słońca Re

Do fazy księżyca z Hatory w czwartym etapie od lewej do księżyca z okiem Horus
(uwalnianie sufitowy w rozciągacza Denderze )

Jej mitologiczne początki z Re opisane są w następujący sposób: Re otwiera oczy wewnątrz lotosu w momencie, w którym opuścił pierwotny chaos . W jego oczach utworzyła się ciecz, która spadła na ziemię: Przekształciła się w piękną kobietę, której nadano imię „Złoto Bogów, Hathor Wielka, Pani z Dendery ”. W micie Hathor trzyma Re w swoim łonie na noc i rodzi go każdego ranka. W innych mitach Hathor jest okiem samego Re.

W Nowym Królestwie Re jest nazwany zgodnie z epitetem Kamutef jako „byk jego matki”, który „został spłodzony przez Hathor”. Hathor reprezentuje zatem kobiecy element boskiego królestwa, a tym samym umożliwia cykliczne odradzanie się króla jako pierwotnie rządzącego Horusa .

W micie „Zagłada ludzkości” Re jest rozczarowany niegodziwością ludzi i wysyła Sachmeta, aby zabił złych ludzi. Jednak Sachmet popada w żądzę krwi i zabija coraz więcej ludzi. Zgodnie z planem Thota , Sachmet upija się, by ją powstrzymać, a gdy śpi, Re zamienia ją w Hathor.

Znaczenie i kult

Jako jedna z najstarszych starożytnych egipskich bogiń, później przekazała niektóre ze swoich symboli i funkcji młodszej Izydzie . Jej bliski związek z Izydą polega na podobieństwach jako matka i bogini śmierci. Od czasu Nowego Królestwa Hathor można odróżnić od Izydy jedynie dzięki inskrypcji hieroglificznej.

Hathor jako krowa w świątyni grobowej Hatszepsut w Deir el-Bahari

W swoich licznych funkcjach była również uważana za opiekunkę ziemi nad Nilem , przybyszów, górników (np. w królewskich kopalniach miedzi i turkusu na Synaju ), wszelkich istot kobiecych i opiekunkę zmarłych. Uważano ją również za małżonkę Horusa.

Wizerunek Hathor w grobowcu Haremhaba

jrp (irep) – wino w dzbankach – składano w ofierze bogini Hathor, gdyż ten napój alkoholowy uznawany był za symbol krwi i mocy zmartwychwstania po śmierci. Tak więc Hathor była również nazywana „panem pijaństwa”.

Hathor była czczona w wielu miejscach w starożytnym Egipcie , w tym w Tebach , Memfis , Sais i Abu Simbel , a Dendera była jej głównym miejscem kultu od czasów Starego Państwa . Na Synaju, gdzie czczono ją jako „kochankę turkusu”, poświęcono jej świątynię Sarabit al-Chadim . Ale bogini czczono także za granicą: w Byblos , Libanie i Timnie . Razem z Horusem von Edfu i synami Ihi (bogiem Sistrum) i Harsomtusem (zjednoczenie dwóch krajów), Hathor tworzy rodzinę w Denderze. W Tebach należała do jedności miejscowych bogów. W Kom Ombo , Hathor tworzą się triadę z Sobek i jej syn Chons .

W Interpretatio Graeca Hathor została utożsamiona z Afrodytą .

Kolumna Hathorów

Kolumna Hatorów w Świątyni Dendera

Kolumna Hathor , który jest również nazywany sistrum kolumna jest bęben w kształcie kolumny o Hathor kapitał , z powierzchnią bogini Hathor pod klockowatych góry ( sistrum ) pokazanego na dwóch przeciwległych lub na wszystkich czterech bokach .

Świątynia Hathor

Podobnie jak świątynia Dendery , druga świątynia w Abu Simbel , zbudowana przez Ramzesa II dla jego żony Nefertari , była poświęcona tej bogini . Mała świątynia Deir el-Medina również była poświęcona głównie Hathor.

Kapłanki Hathor były nazywane „ Hathore ”. Hathorowie byli tancerzami, śpiewakami i muzykami, a termin ten odnosił się później do proroczych kobiet i proroków. Na przykład Hathore , kapłanka Hathor i Neith Hetepheres , również służyła faraonowi Cheopsowi jako osobista prorokini .

Hathor z Dendery

Hathor z Dendery to imię pomniejszej formy starożytnej egipskiej bogini Hathor, która od czasów grecko-rzymskich była rzadko dokumentowana .

Reprezentacje ikonograficzne nie są dostępne. Jej imię pojawiło się w dwóch tytułach kapłańskich, w tym Philae . Napis przez Edfu mówi, że faraon miał Mammisi zbudowany dla niej w postaci kochanki Denderze , dlatego faraon jest kochany przez nią.

Jako utożsamiana z „kochanką Sistrum ” jest wymieniana w związku z boginią Nebet-menit-Henmet-sescheschet i „kochanką koni” w Denderze.

Zobacz też

• Festiwal Hathor
• Lista egipskich bogów

literatura

• Hans Bonnet : Leksykon egipskiej historii religijnej. III wydanie niezmienione, Nikol, Hamburg 2000, ISBN 3-937872-08-6 , s. 277-282.
• Wilhelm Drexler : Hathor. W: Wilhelm Heinrich Roscher (red.): Szczegółowy leksykon mitologii greckiej i rzymskiej. Tom 1,2, Teubner, Lipsk 1890, kolumna 1850–1869 ( wersja zdigitalizowana ).
• Adolf Erman : Religia egipska. Reimer, Berlin 1909.
• Joe Heydecker : Siostry Wenus, Kobieta w mitach i religiach. Heyne, Monachium 1994, ISBN 3-453-07824-1 .
• Erik Hornung : Jedno i wiele: egipskie idee Boga. Wydanie 5, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1993, ISBN 3-534-05051-7 .
• Barbara A. Richter: Teologia Hathor z Dendery. Techniki dźwiękowe i wizualne skrybów w Sanktuarium Per-Wer (= Studia Wilboura w Egipcie i starożytnej Azji Zachodniej. Tom 4). Lockwood Press, Atlanta 2016, ISBN 1937040526 .
• Farid Atiya, Abeer el-Shahawy: Muzeum Egipskie w Kairze. Podróż przez starożytny Egipt. (Tłumaczenie z języka angielskiego: Evelyn Posch) Farid Atiya Press, Gizeh 2005, bez ISBN.
• Christian Leitz i in.: Leksykon egipskich bogów i imion bogów . (LGG), Tom 5: Ḥ - ḫ (= Orientalia Lovaniensia analecta. [OLA] Tom 114). Peeters, Leuven 2002, ISBN 90-429-1150-6 , s. 80 i 206.

linki internetowe

• Literatura autorstwa i o Hathor w bibliograficznej bazie danych WorldCat

Uwagi i indywidualne referencje

1. ^ ^B Kurt Sethe : Składki na najstarszej historii Egiptu. Tom 3. Olms, Hildesheim 1964 (przedruk wydania Lipsk 1905), § 145.
2. ↑ Hans Bonnet: Leksykon egipskiej historii religijnej. Hamburg 2000, s. 277.
3. ↑ A. Ermann, H. Grapow: Słownik języka egipskiego. Tom II, s. 239, II.
4. ^ Dilwyn Jones: Indeks starożytnych egipskich tytułów, epitetów i fraz ze Starego Królestwa II (= BAR międzynarodowa seria. Tom 866). Archaeopress, Oxford 2000, ISBN 1-8417-1069-5 , s. 545, nr 2024.
5. ^ Dilwyn Jones: Indeks starożytnych egipskich tytułów, epitetów i fraz ze Starego Państwa II Oxford 2000, s. 544, nr 2023.
6. ^ Dilwyn Jones: Indeks starożytnych egipskich tytułów, epitetów i fraz ze Starego Państwa II Oxford 2000, s. 547, nr 2031.
7. ↑ Dilwyn Jones: Indeks starożytnych egipskich tytułów, epitetów i fraz ze Starego Państwa II Oxford 2000, s. 542, nr 2019.
8. ↑ Christian Leitz i in.: Leksykon egipskich bogów i imion bogów . (LGG), Tom 5: Ḥ - ḫ (= Orientalia Lovaniensia analecta. [OLA] Tom 114). Peeters, Leuven 2002, ISBN 90-429-1150-6 , s. 80 i 206.
9. ^ F. Atiya, Abeer el-Shahawy: Muzeum Egipskie w Kairze. ... Gizeh 2005, s. 173, prawa kolumna, 11. wiersz z line ty.
10. ^ Lana Troy: Wzory królowania w mitach i historii starożytnego Egiptu . Almqvist & Wiksell International, Sztokholm 1986, ISBN 91-554-1919-4 , s. 21-22 i s. 54-59.
11. ^ F. Atiya, Abeer el-Shahawy: Muzeum Egipskie w Kairze. ... Gizeh 2005, s. 135, 12. linia, v. ty.
12. ↑ Rolf Felde: bogowie egipscy . 2. wydanie rozszerzone i ulepszone, R. Felde Eigenverlag, Wiesbaden 1995, s. 22.
13. ^ Wilhelm Drexler: Hathor . W: Obszerna encyklopedia mitologii greckiej i rzymskiej. Lipsk 1890, s. 1862.