Henry Steel Olcott

Henry Steel Olcott

Henry Steel Olcott ['ɔlkət] (urodzony 2 sierpnia 1832 w Orange (New Jersey) , USA ; † 17 lutego 1907 w Adyar ( Madras ), Indie ) był amerykańskim specjalistą ds. Rolnictwa , prawnikiem , jednym z założycieli i pierwszym prezydentem z Teozoficznym a także zdeklarowanym buddysty i aktywny zwolennik tej religii . Ze względu na stopień wojskowy uzyskany podczas wojny secesyjnej , często nazywano go po prostu pułkownikiem [ˈkɜ: nəl] (pułkownikiem) Olcottem .

Żyj i działaj

Dzieciństwo i dorastanie

Olcott dorastał jako najstarszy z sześciorga dzieci w zamożnej rodzinie purytańskiej . Po szkole podstawowej uczęszczał do college'u na Columbia University w Nowym Jorku od 1850 roku . Jednak już rok później, w 1851 roku, jego ojciec zbankrutował i musiał zrezygnować ze studiów z powodu braku pieniędzy. Przez następne dwa lata pracował blisko swoich wujków na farmie w Ohio . Wujkowie wzbudzili zainteresowanie Olcotta okultyzmem, a nawet zasugerowali, że sam Olcott ma umiejętności w tym kierunku. Początkowo jednak ogarnął go urok rolnictwa i po zebraniu wystarczającej ilości pieniędzy w 1853 roku wrócił do Nowego Jorku, tym razem aby studiować nauki rolnicze .

Jako specjalista w dziedzinie rolnictwa

Już w 1855 roku Olcott zwrócił na siebie uwagę swoją pracą na naukowo prowadzonej modelowej farmie w Newark . Następnie otrzymał telefon z Grecji do katedry rolnictwa na Uniwersytecie Ateńskim , ale odmówił. Po ukończeniu studiów był współzałożycielem Westchester Farm School , pierwszej naukowej szkoły rolniczej w Mount Vernon , która wkrótce stała się najbardziej postępowym instytutem poza granicami USA. Jako specjalista w uprawie sorgo , jego praca „ Sorgo i Imphee” trafiła na pierwsze strony gazet na całym świecie w 1857 roku i przyniosła mu oferty z RPA i Ministerstwa Rolnictwa , które również odrzucił. W 1858 r., Po podróży badawczej w Europie, został amerykańskim korespondentem londyńskiej gazety Mark Lane Express i redaktorem New York Tribune poświęconym rolnictwu. Olcott zajmował się tą działalnością do 1860 r., Ponadto pisał również artykuły, głównie rolnicze, do wielu innych gazet.

Małżeństwo i dzieci

W 1860 (lub 1868?) poślubił Mary Epplee Morgan , córkę pastora biskupiego z New Rochelle . Małżeństwo urodziło czworo dzieci, ale wszystkie z nich wkrótce zmarły, dwoje po urodzeniu, trzecie po czterech miesiącach, a czwarte w wieku dwóch lat. Szczególnie śmierć jego czwartego dziecka mocno uderzyła Olcotta i potknęła się, powodując częste wizyty w obskurnych klubach i picie alkoholu. Kiedy spotkała Olcotta, Helena Blavatsky powiedziała o nim dość ostro: pies gej (= pies beztroski). Małżeństwo zakończyło się rozwodem w 1874 roku i nie ożenił się po raz drugi.

W wojnie

Kiedy w 1861 wybuchła wojna domowa , Olcott natychmiast zgłosił się na ochotnika do Stanów Północnych . Przydzielony do korpusu łączności (=wydział wywiadu), brał udział w kilku potyczkach pod dowództwem Ambrose'a E. Burnside'a . W maju 1862 zachorował na czerwonkę i trafił do szpitala w Nowym Jorku. Po wyzdrowieniu został wezwany do Departamentu Wojny w Waszyngtonie jako komisarz specjalny, którego zadaniem było zwalczanie przekupstwa i korupcji. Jego praca była tak udana, że ​​został awansowany na pułkownika (= pułkownika ), a następnie wykonał tę samą pracę w dowództwie marynarki wojennej na prośbę marynarki wojennej. Po zakończeniu wojny w 1865 roku Olcott został członkiem trzyosobowej komisji śledczej, która badała morderstwo prezydenta Abrahama Lincolna .

Jako prawnik

Olcott nie wrócił do swojej poprzedniej pracy w rolnictwie, ale rozpoczął studia prawnicze w Nowym Jorku w 1865 roku . Po ukończeniu programu w 1868 roku został przyjęty do prawa nowojorskiego . Olcott specjalizował się w prawie gospodarczym i był jednym z prawników prowadzących śledztwo w sprawie zamachu na Abrahama Lincolna . Wkrótce prowadził dobrze prosperującą firmę prawniczą. Jego klientela obejmowała miasto Nowy Jork, giełdę nowojorską , firmy ubezpieczeniowe, banki i firmy kolejowe.
Ponadto pracował w kilku komitetach rządowych nad formułowaniem nowych i upraszczaniem istniejących przepisów prawa Stanów Zjednoczonych. Pracował jako prawnik do czasu wyjazdu z USA pod koniec 1878 roku.

Jako reporter i specjalista w dziedzinie okultyzmu

W 1874 roku Olcott zainteresował się okultyzmem, gdy przeczytał o parapsychologicznych zjawiskach braci Eddy (William i Horatio) w magazynie Banner of Light . Spontanicznie postanowił dojść do sedna sprawy i udał się w imieniu gazety New York Sun na farmę braci, w pobliżu małego miasteczka Chittenden niedaleko Rutland w stanie Vermont . Po dziesięciu dniach był przekonany o autentyczności zjawisk, które widział i opublikował kilka artykułów na temat obserwowanej telekinezy , teleportacji , lewitacji , duchowego uzdrawiania i tym podobnych. Opinia publiczna była przytłaczająca, a następnie ponownie udał się do Chittenden w imieniu New York Daily Graphic , tym razem w celu dokładniejszego zbadania zjawiska przez sześć tygodni. Tym razem również doszedł do tego samego pozytywnego wyniku, a kolejne raporty zostały opublikowane w USA i Europie. W 1875 roku Olcott opublikował swoje doświadczenia w tym zakresie w Ludziach z innego świata . Dzięki swojej szeroko uznanej pracy nad zjawiskami parapsychologicznymi szybko został uznany za eksperta w tej dziedzinie.

Olcott był opisywany przez znajomych w tamtym czasie jako uczciwy, praktyczny i energiczny; nawet jego wrogowie uznawali go za szczerego i niewinnego.

Jako teozof

Początki

Helena Blavatsky i Henry Steel Olcott w październiku 1888 roku

W domu Eddych niedaleko Chittenden powstało coś w rodzaju klubu spirytystycznego . 10 października 1874 roku Olcott spotkał tam Helenę Blavatsky, która to spotkanie zmieniło i ukształtowało jego życie od teraz aż do śmierci. Olcott był pod wielkim wrażeniem natury Blavatsky i pozytywnie zafascynowany jej zdolnościami psychicznymi. W każdym razie Olcott udokumentował liczne zjawiska, od automatycznego pisania po opuszczanie zamkniętych pokoi, które podobno Bławatska przeprowadzała na jego oczach. Pod koniec roku spotkał się także z Williamem Quan Judge , który przeczytał przedruk swojej książki People from the Other World, a następnie szukał kontaktu z nim i Blavatsky. Według własnych oświadczeń Olcotta Bławatska nawiązała z nim również kontakt z tzw. Mistrzami Mądrości , najpierw z Johnem Kingiem (także Kot Humi lub Koot Humi ), a później z Serapisem Bejem (również Mistrzem Serapisem ). Mówi się, że ci „mistrzowie” pojawili się jemu samemu, jak również Blavatsky i Judge, i udzielali instrukcji lub wskazówek, zarówno ustnie, jak i w formie tak zwanych „listów mistrzowskich”. Jednak tych stwierdzeń nie można zweryfikować.

Założenie TG

W Nowym Jorku na początku 1875 roku Olcott założył „Klub Cudów” w celu badania spirytualizmu, ale po krótkim czasie okazało się to porażką. 8 września 1875 roku Olcott, Blavatsky, Judge i in. „Towarzystwo Teozoficzne” (= TS = Towarzystwo Teozoficzne (TG)). W następnych tygodniach Olcott opracował statut organizacji, 17 listopada 1875 wygłosił przemówienie inauguracyjne; data ta została ogólnie zachowana jako data założenia TG. Zgodnie z sugestią sędziego Olcott został wybrany pierwszym prezesem TG. Początkowo TG tak naprawdę nie działał i Olcott zainwestował zarówno pieniądze, jak i przede wszystkim dużo czasu w organizowanie i budowanie firmy. Ponadto wspierał Bławatską w jej dziele odsłoniętym przez Izydę , zajmował się buddyzmem , hinduizmem , judaizmem , zoroastryzmem , hermetyką , kabałą i pracował w swoim zawodzie jako prawnik.

Trudności w USA

W 1876 roku rozpoczęła się tajna wymiana listów ze Swamim Dayanandą Saraswati , który nauczał w Indiach i który założył hinduski ruch reformatorski Arya Samaj . Olcott i Blavatsky przedstawili TG i ich intencje, m.in. w liście z 18 lutego 1878 roku Olcott otwarcie przyznał się jako „wróg religii chrześcijańskiej” i poprosił Swamiego o oświecenie i radę. Przewidziano również i realizowano połączenie między dwoma społeczeństwami w postaci Towarzystwa Teozoficznego Arya Samaj . Kiedy korespondencja ze Swamim stała się znana, nastąpiła fala oburzenia wewnątrz i na zewnątrz TG. Pod koniec 1878 roku Olcott i Blavatsky opuścili Stany Zjednoczone, aby w obliczu krytyki udać się do Indii. Od prezydenta USA Rutherforda B. Hayesa Olcott otrzymał list polecający i paszport dyplomatyczny , połączone z zadaniem badania możliwości gospodarczych w Azji i nawiązywania stosunków handlowych.

Początki w Indiach

Olcott i Blavatsky udali się do Indii przez Anglię , gdzie pozostali w styczniu 1879 r. i założono angielskie TG. Przybyli do Bombaju 16 lutego 1879 roku i zostali entuzjastycznie powitani przez hinduski tłum. Poprzedziło je wezwanie do przeciwstawienia się misji chrześcijańskiej i zachodniemu materializmowi oraz do obrony tradycji indyjskich. Swami Saraswati również powitał tych dwoje w przyjazny sposób, spodziewał się, że teraz nastąpi zjednoczenie obu społeczeństw, ale rozmowy nie powiodły się. Realizując zlecenie od rządu Stanów Zjednoczonych, Olcott zorganizował w Bombaju wystawę produktów amerykańskich. Była to przede wszystkim próba podważenia brytyjskiego monopolu gospodarczego w Indiach. Siedziba TG została tymczasowo przeniesiona z Nowego Jorku do Bombaju, a Olcott pozostał na stanowisku prezydenta. 1 października 1879 roku ukazał się pierwszy numer miesięcznika Theosophist , który ukazuje się do dziś (2006). Olcott napisał wiele artykułów dla gazety w następnych latach. Wydanie z sierpnia 1932 roku, liczące ponad 200 stron, zostało w całości poświęcone Olcottowi jako hołd.

Przejdź na buddyzm

Olcott i Blavatsky przebywali na Cejlonie od maja do lipca 1880 roku . Kiedy przybyli do Kolombo , powitano ich równie entuzjastycznie, jak rok temu w Bombaju, z tą różnicą, że tym razem powitali ich buddyści. Tutaj obaj schronili się w 3 klejnotach 25 maja i zobowiązali się do posłuszeństwa Pięciu Sylasom , poprzez tę ceremonię formalnie nawrócili się na buddyzm. Pod koniec maja 1880 roku Olcott i Blavatsky założyli Towarzystwo Teozoficzne Cejlonu , które było w większości buddyjskie. Głównie dzięki zwróceniu się Olcotta i Blavatsky do buddyzmu, nauczanie TG nabrało od tego czasu cech buddyjskich. Ta orientacja utrzymała się do około 1894 roku, kiedy to rosnący wpływ Annie Besant w TG spowodował zmianę kierunku w kierunku hinduizmu.

Ekspansja i pierwsza porażka

W 1882 roku siedziba TG została przeniesiona do Adyar, na przedmieściach Madrasu, gdzie znajduje się do dziś (2006). W następnych dziesięcioleciach Olcott niestrudzenie podróżował, promując rozprzestrzenianie się i rozwój TG na całym świecie. 27 lipca 1884 r. Był obecny przy tworzeniu niemieckiej loży Germania w Elberfeld . Ponadto Olcott odwiedził również Bayreuth , Drezno , Heidelberg , Bad Kreuznach , Monachium i Stuttgart , wygłaszając wykłady i promując TG. Podczas tego pobytu w Europie afera Coulomba wywołała falę w Indiach , co bardzo dotknęło Blavatsky i TG. W nieudanej obronie Bławatskiej Olcott nie wykazał się dobrą postacią i cała sytuacja przerodziła się w poważną i trwałą porażkę dla wysiłków ekspansjonizmu. Podczas dalszego pobytu w Niemczech w 1891 przebywał w Bremie , Hamburgu , Kilonii i Osnabrück , a 29 czerwca 1894 był zaangażowany w założenie Niemieckiego Towarzystwa Teozoficznego w Berlinie . 16 grudnia 1886 r. otworzył Bibliotekę Adyar , która powstała z jego inicjatywy i zawiera dziś ponad 250 000 woluminów i około 20 000 czcionek palmowych . Założył wiele szkół w Indiach, w tym własne instytuty dla Dalitów . W 1888 ściśle współpracował z Bławatską w Londynie przy organizowaniu Sekcji Ezoterycznej TG. Olcott przedstawił to następnie w artykule w październikowym wydaniu magazynu Lucifer z 1888 roku . Pod koniec 1889 roku Blavatsky mianowała Olcotta szefem Sekcji Ezoterycznej dla Azji. Po śmierci Blavatsky'ego 8 maja 1891 r. TG rozrosło się do prawie 300 ośrodków i oddziałów, podzielonych na 5 sekcji krajowych , pomimo niepowodzeń spowodowanych aferą Coulomba i późniejszym raportem Hodgsona .

podział

Annie Besant , Henry Steel Olcott i William Quan Judge w Londynie

W wyniku śmierci Blavatsky'ego, a prawdopodobnie także w wyniku jego forsownych podróży, stan zdrowia Olcotta pogorszył się. Z tego powodu ogłosił zamiar rezygnacji z funkcji prezesa TG. Amerykańskie i europejskie sekcje TG zaproponowały następnie Williama Quan Judge jako jego następcę. Chociaż Olcott nie złożył oficjalnej rezygnacji, Sekcja Europejska błędnie uznała, że ​​tak się stało i wybrała sędziego na nowego prezydenta. Dowiedziawszy się o tym, Olcott odwołał swoją rezygnację i nadal pełnił funkcję prezydenta. To zamieszanie doprowadziło do wzajemnych podejrzeń i oskarżeń, które zatruły klimat w TG. Sytuację dodatkowo pogorszyła Annie Besant, która swoją orientacją hinduską wprowadziła nowe napięcia do TG i stopniowo zdobywała wpływy. 28 kwietnia 1895 r. Sekcja amerykańska ogłosiła wycofanie się z TG i wybrała sędziego na swojego przewodniczącego. Tylko 26 lóż sekcji amerykańskiej pozostało u Olcotta, 75 lóż poszło z sędzią i założyło Towarzystwo Teozoficzne w Ameryce . To był dopiero początek serii dalszych rozłamów, które miały miejsce w następnych dekadach i które doprowadziły do ​​niemal nie do opanowania miazgi lóż, organizacji i stowarzyszeń. Jednak wszyscy twierdzili, że reprezentują „prawdziwą” i „prawdziwą” teozofię. Aby zapewnić jasną nazwę, organizacja, na której czele stał Olcott, szybko przyjęła nazwę „Adyar-TG”.

Planowanie sukcesji

Według Olcotta, 5 stycznia 1907 roku zapytał „Mistrzów”, kto będzie jego następcą na stanowisku prezesa Adyar-TG. Odpowiedź brzmiała: Annie Besant – przejęła również przewodnictwo.

Jako buddysta

Pierwsza znajomość

1875 nauczyli Olcotta i Bławatskiego książkę Buddhism and Christianity know, dyskusję pomiędzy buddyjskimi kapłanami Migettuwatte Gunanandą i metodystami - misjonarzem Davidem de Silvą ze Sri Lanki. Obaj byli pod głębokim wrażeniem argumentacji buddysty i widzieli liczne podobieństwa do ich TG. W dalszej korespondencji ze Sri Lanką dwaj teozofowie wyrazili solidarność z buddystami i zajęli stanowisko przeciwko misji chrześcijańskiej. Korespondencja ta została później przetłumaczona na język syngaleski i była szeroko stosowana i dobrze przyjmowana przez buddystów. Zgodnie z doktryną teozoficzną Olcott intensywnie zajmował się różnymi religiami , przez co filozofie buddyjskie wydawały mu się wyjątkowo jasne i duchowe dla innych. W konsekwencji przeszedł na buddyzm w 1880 roku.

Excursus: Sytuacja w Azji

Wraz z przybyciem pierwszych Europejczyków do krajów Azji Południowej i Południowo-Wschodniej na początku XVI wieku, ich misjonarze przybyli również, aby nawracać „ pogan ” zgodnie z ich chrześcijańskim obrazem siebie . Początkowo byli to przedstawiciele Kościoła katolickiego , po pewnych podziałach kościelnych w Europie, później także innych wyznań, np. B. Anglikanie . Budując szkoły chrześcijańskie, w których w sposób naturalny nauczano wierzeń chrześcijańskich, misjonarze wywarli wpływ na dzieci miejscowej ludności na swój własny sposób. Potem była przewaga militarna i ekonomiczna Europejczyków. Z tych powodów między innymi podupadał buddyzm. Zwłaszcza od XVIII wieku upadały świątynie, zanikała pewność siebie i pojawiły się wątpliwości. Lokalna klasa wyższa była już coraz bardziej zdania, że ​​przejście na system zachodni, w tym jego przekonania religijne, byłoby najlepszą opcją. Chrześcijańscy misjonarze wierzyli, że mają się przedrzeć i już spodziewali się masowych nawróceń - nastąpiła zmiana. W połowie XIX wieku powoli pojawiali się poszczególni mówcy i przywódcy, którzy opowiadali się za odrodzeniem tradycyjnych religii tubylczych i sprzeciwiali się chrystianizacji - ostatecznie zwyciężyli.

na Cejlonie

Kiedy Olcott i Blavatsky przybyli na Cejlon w maju 1880 roku , była to sensacja. Po tym wszystkim, byli pierwszymi zachodnich ludzie wstać przed chrześcijanina i dla religii buddyjskiej. Kiedy obaj przeszli na buddyzm, efekt psychologiczny był ogromny i wywołał wielki entuzjazm w kraju. Towarzystwo Teozoficzne Cejlonu , założone pod koniec maja 1880 r. , Tylko marginalnie reprezentowało nauki teozoficzne i miało głównie cechy buddyjskie. Zorganizowany przez Olcotta, wkrótce stanął na czele odradzającego się buddyzmu i służył jako rezerwuar dla rozproszonych działaczy buddyjskich. Zgodnie ze współczesną terminologią Olcott stworzył w ten sposób platformę organizacyjną i logistyczną , która w ciągu kilku lat pozwoliła leżącemu na ziemi buddyzmowi rozwinąć się w potężną i dynamiczną siłę. Olcott skopiował odwieczne, odnoszące sukcesy chrześcijańskie metody prozelityzmu i założył szkoły, w tym Dharmaraja College , Nalanda College , Visakha Vidyalaya i Ananda College , ten ostatni (2006 r.) ma około 6000 studentów i jest jednym z największych buddyjskich uniwersytetów w Azji. Do 1910 r. Na Cejlonie założono w ten sposób 445 szkół teozoficzno-buddyjskich (w porównaniu z 436 katolickimi i 891 protestanckimi szkołami w kraju). Odnowiono także świątynie, promowano tradycje buddyjskie i stworzono swobodę finansową poprzez apele o darowizny. W sumie Olcott odwiedził Cejlon ponad 40 razy i spędził tam łącznie 2 lata promując buddyzm.

W Birmie

W 1885 Olcott po raz pierwszy odwiedził Birmę , gdzie został przyjęty przez ostatniego króla Thibawa Mina . W Rangunie założył Towarzystwo Teozoficzne Irrawady , które podobnie jak na Sri Lance miało silny charakter buddyjski. W sumie odwiedza kraj 5 razy.

W Japonii

Olcott po raz pierwszy odwiedził Japonię w 1889 roku. Jako wysłannik buddystów na Sri Lance nawiązał pierwsze kontakty między buddyzmem południowym i północnym. Jego liczne wykłady w ponad 30 japońskich miastach, niektóre dla przedstawicieli wszystkich szkół buddyjskich w kraju, wywarły bardzo pozytywne wrażenie, wzmocniły pewność siebie buddystów i doprowadziły do ​​powstania kilku stowarzyszeń. Najważniejszym impulsem było otwarcie się na buddyzm japoński , a co za tym idzie udział w międzynarodowych spotkaniach, a później eksport japońskich form, takich jak B. Zen .

sukcesy

Katechizm buddyjski

W 1876 roku Olcott zorganizował pierwszą publiczną kremację w Stanach Zjednoczonych. 24 lipca 1881 opublikował swoją pracę Katechizm buddyjski . Wywołało to ogólnoświatową sensację, zostało przetłumaczone na ponad 20 języków, a w niektórych przypadkach miało ponad 40 wydań. Nawet jeśli później krytykowano tę książkę za teozoficzne barwy i błędy, była to jeden z najważniejszych impulsów odnowy buddyjskiej i przez lata była używana jako podręcznik w szkołach. W 1884 roku Olcott uzyskał Edwarda Henry'ego Stanleya , szefa urzędu kolonialnego w Londynie, przez co zniesiono obowiązek zawierania małżeństwa chrześcijańskiego. Uzyskał również uznanie festiwalu Vesakh za oficjalne święto. W 1885 roku, wraz z Bhikkhu Sumangala on zaprojektowany z międzynarodowego Flaga buddyjska jako symbol jedności buddyzmu. W 1890 roku Olcottowi udało się zorganizować w Adyar wspólną konferencję buddystów z Birmy, Chin , Japonii, Indii i Sri Lanki. W 1891 próbował stworzyć wspólną podstawę dla wszystkich szkół buddyjskich poprzez fundamentalne wierzenia buddyjskie (=Fundamentalne wierzenia buddyjskie), zbiór 14 tez.

Śmierć i nekrolog

Podczas rejsu statkiem do Europy pod koniec 1906 roku złamał nogę, rana już się nie zagoiła. Choć od dawna chorował na serce, nie pozwalał sobie na odpoczynek i na przełomie lat 1906/1907 jego stan serca wszedł w ostry stan. 17 lutego 1907 roku o godzinie 7:17 Olcott zmarł z powodu niewydolności serca w Adyar. Jego ciało zostało skremowane na jego prośbę . Stos został wykonany z drzewa sandałowego i pokryty flagami amerykańskimi i buddyjskimi.

Jego ostatnie słowa brzmiały: Do moich ukochanych braci w ciele fizycznym: Żegnajcie wszyscy. Na moją pamiątkę powierzam wam wielkie zadanie życia i głoszenia braterstwa wszystkich religii. Do moich umiłowanych braci na wyższych poziomach: Pozdrowienia ode mnie, przychodzę do was i proszę o waszą pomoc, aby przekazać wszystkim ludziom: „Żadna religia nie jest wyższa od prawdy”, w braterstwie religii znajduje się pokój i postęp ludzkości .

W 1967 roku, z okazji 60. rocznicy śmierci Olcotta, wzniesiono pomnik przed głównym dworcem kolejowym w Kolombo, który jest jednocześnie końcem ulicy nazwanej jego imieniem. W tym samym roku wydano również dedykowany mu znaczek.

Dzisiejsza ocena i krytyka

Praca Olcotta dla TG i buddyzmu przyniosła mu niezapomnianą sławę. Obie aktywności były i są wysoce kontrowersyjne. Jedna strona go szanuje, wielbi, a nawet wielbi, druga opisuje dokładnie odwrotnie, praktykując w ten sposób prawdziwą demonizację.

Niestrudzone zaangażowanie Olcotta, jego umiejętności organizacyjne i, co nie mniej ważne, jego siła finansowa znacząco przyczyniły się do przetrwania TG w pierwszych latach jego istnienia i umożliwiły późniejszą ekspansję na całym świecie. W rezultacie idee ezoteryczne i filozofie Wschodu znacznie szybciej stały się publiczne i popularne na Zachodzie. Buddyzm powiedziano, według jego zwolenników, pracą Olcotta za trendy oporowego, który ostatecznie doprowadził do odrodzenia tego ruchu i dzisiejszym prozelityzm buddyzmu na Zachodzie. Na Sri Lance, ze względu na połączenie religii i polityki, można nawet mówić o ważnej, jeśli nie decydującej, pomocy w narodzinach Olcotta w kierunku niepodległości kraju. W mniejszym stopniu to stwierdzenie dotyczy również hinduizmu i Indii.

Rozprzestrzenianie się tzw esotericism dzisiaj, ze wszystkimi jego ciemnych stronach, od radykalnych sekt do dostawców ideowych z narodowym socjalizmem , można prześledzić jedynie pośrednio z powrotem do pracy Olcotta. Zdaniem krytyków jego poparcie dla religii Wschodu, przede wszystkim buddyzmu, może być postrzegane jako niszczycielskie dla wyznań chrześcijańskich . Wynika to nie tylko z niepowodzenia misji chrześcijańskiej w Azji Południowej, głównie z powodu jego inicjatyw, ale także z popularyzacji i normalizacji ezoteryki. Jest to teraz w bezpośredniej konkurencji z tradycyjnymi zachodnimi kościołami, a pełzanie podważa ich roszczenia do absolutności. Jednak teozofowie używali słowa „ezoteryczny” w innym znaczeniu niż jest używane obecnie; Dla nich nie oznaczało to heterogenicznej mieszanki wszystkich możliwych światopoglądów. Ponadto zdecydowanie należy wziąć pod uwagę wady chrześcijańskiego prozelityzmu, które politycznie szło w parze z okrucieństwami kolonialnymi ze strony Portugalczyków, Holendrów i Brytyjczyków; Widziane w ten sposób, według innych obserwatorów, takich jak amerykański historyk buddyjski Rick Fields, przezwyciężenie chrześcijańskiego imperializmu i „chrześcijańskich” religijnych uprzedzeń było prawie nieuniknione.

Pracuje

  • Katechizm buddyjski ; Madras 1881 - Bischoff, Erich (Übers): The Buddhist Catechism ; Reprint-Verlag, Lipsk, 1997; ISBN 3-8262-1507-9 .Linki zewnętrzne
  • Duchy ludzkie i elementaria ; 1875
  • Old Diary Leaves, Inside the Occult, prawdziwa historia Madame HP Blavatsky ; Running Press, Philadelphia 1975; ISBN 0-914294-31-8 .Linki zewnętrzne
  • Zarysy pierwszego kursu wykładów rolniczych w Yale ; CM Saxton, Barker & Co., Nowy Jork 1860
  • Ludzie z Innego Świata ; American Publishing Co., Hartford 1875
  • Sorgho i Imphee, chińskie i afrykańskie trzciny cukrowe ; AO Moore, Nowy Jork 1857
  • Złote zasady buddyzmu ; 1887
  • Katechizm hinduski Dwaita ; 1886
  • Pokrewieństwo między hinduizmem a buddyzmem ; Towarzystwo Maha-Bodhi, Kalkuta 1893
  • Życie Budhy i jego lekcje ; 1912
  • Biedny parias ; Addison & Co., Madras 1902
  • Teozofia, religia i nauka okultystyczna ; Nowy Jork 1885
  • Jak łabędzie przybyły do ​​jeziora ; Rick Fields, Shambhala Publications, Boston 1992

Indywidualne dowody

  1. Kocku von Stuckrad : Co to jest ezoteryka? Beck, Monachium 2004, s. 202.

literatura

  • Kewal Motwani: pułkownik HS Olcott, zapomniana strona w historii Ameryki. Ganesh, Madras 1955 (angielski)
  • Howard Murphet: Młot na górze, Życie Henry'ego Steela Olcotta (1832-1907). Wydawnictwo Teozoficzne, Wheaton 1972; ISBN 0-8356-0210-9 (angielski)
  • Stephen R. Prothero: The White Buddhist, the Asian Odyssey of Henry Steel Olcott. Indiana University Press, Bloomington 1996; ISBN 0-253-33014-9 (angielski)

Ponadto materiał o Olcott można znaleźć praktycznie w każdej biografii Heleny Blavatsky .

linki internetowe

Commons : Henry Steel Olcott  - Album ze zdjęciami, filmami i plikami audio