Hermann Schmitz (filozof)

Hermann Schmitz (2016)

Hermann Schmitz (ur . 16 maja 1928 r. W Lipsku ; † 5 maja 2021 r. W Kilonii ) był niemieckim filozofem , najbardziej znanym jako twórca nowej fenomenologii .

Życie

Hermann Franz-Heinrich Schmitz, syn Sądu Najwyższego Rady Hermann Schmitz został zapisany w Lipsku i zdobył Beethoven-Gymnasium w Bonn , w High School . Studiował od 1949 do 1953 na Uniwersytecie w Bonn , gdzie był głównie pod wpływem Ericha Rothackera . Schmitz uzyskał tam doktorat w 1955 roku na podstawie rozprawy o myśleniu Goethego w kategoriach i symbolice na starość . W 1958 r. Został asystentem na Wydziale Filozofii Uniwersytetu w Kilonii , gdzie spotkał się z czcionką Hegel jako habilitowany myśliciel indywidualności . W 1971 roku Hermann Schmitz otrzymał nadzwyczajne powołanie do domuprofesurę zwyczajną na Seminarium Filozoficznym w Kilonii, którym kierował od 1988 roku jako następca Kurta Hübnera, aż do przejścia na emeryturę w 1993 roku.

W wieku 88 lat Schmitz, patrząc wstecz na swoje życie, powiedział, że „zawsze szedł prosto przed siebie. […] Moja droga mogła być taka prosta tylko dlatego, że nie byłem związany z rodziną. Dlatego wiązało się to z dużymi stratami, bo fajnie byłoby mieć rodzinę. Okazało się jednak, że do myślenia potrzebuję samotności ”.

roślina

W swojej dziesięciotomowej pracy System der Philosophie (1964–1980, nowe wydanie 2019) Schmitz założył to, co od 1980 r . Nazywał nową fenomenologią . Ma to na celu uchwycenie pola codziennych i bezpośrednich doświadczeń - zgodnie z dewizą założyciela ruchu fenomenologicznego Edmunda Husserla : „Do samych rzeczy!” Schmitz odbiega jednak znacznie od klasycznej fenomenologii.

Schmitz opisał doświadczenie z 1959 r. Dotyczące osobistego pochodzenia jego nowej „koncepcji filozofii”: „Siedziałem w bibliotece kliniki psychiatrycznej w Kilonii i czytałem tam w czasopiśmie psychiatrycznym, że francuski psychiatra Eugène Minkowski używa terminu„ moi ici maintenant ”. To było wszystko. ”On, Schmitz, następnie zbudował na tym„ Jestem tutaj ”i krok po kroku opracował terminy, które niosą jego system.

W 1977 roku, jeszcze zanim jego „system” został ukończony, Schmitz przedstawił zarys „intencji, metody, podstawowej idei” swojej pracy. Jego intencją jest: „Ułożyć chwytanie w stosunki”. Chce „utorować drogę dla zrównoważonej otwartości na siły, które poruszają się mimowolnie”. Jego metodą jest „fenomenologia w nowym, empirycznie rozczarowanym stylu”. Pomysł jest taki, że „hipoteza świata wewnętrznego” jest źródłem wszystkich „złych czynów” ducha Zachodu od czasów starożytnych. Schmitz „chce opisać, jak świat ukazuje się, gdy zwraca się mu to, co zostało błędnie włożone w rzekomo prywatny świat wewnętrzny poszczególnych podmiotów (dusza, świadomość, umysł itp.)”. Poczucie podmiotowości jest nowe (bez odwołania się do Wewnętrzne światy). Za pomocą „odczuwania własnego ciała (cielesność) i odczuwania (uczucia)” oraz kategorycznego rozwoju postrzeganych w ten sposób obiektów, które umożliwiła Nowa Fenomenologia, można po raz pierwszy przezwyciężyć tysiącletni „psychologizm”. czas. „Dopasowanie słów do zjawisk” stwarza przesłanki umożliwiające ludziom „mówienie o doświadczeniach, które stają się dla nich ważne, kiedy po głębokim rozczarowaniu życiem w projekcjach i utopiach mają szansę i potrzebę zakotwiczenia w nich woli życia teraźniejszość ”.

Teoretycznym rdzeniem filozofii Schmitza jest pojęcie ciała . Schmitz stawia na Ludwiga Klagesa , Maxa Schelera , Maurice'a Merleau-Ponty'ego i innych. Swoje rozumienie ciała wyjaśnia w następujący sposób: „Kiedy mówię o ciele, nie myślę o ludzkim lub zwierzęcym ciele, które można obejrzeć lub dotknąć, ale o tym, co czuje się w jego okolicy bez posiadania„ organu zmysłów ” jak oka lub ręki [...] „. To radykalnie podważa dualizm z ciałem i duszą , która jest klasyczny dla tradycyjnej filozofii . Dlatego też Nową Fenomenologię Schmitza można trafnie określić jako filozofię ciała. Z ciała będącego centralnym obiektem analizy Hermann Schmitz dochodzi do nowych spostrzeżeń z prawie wszystkich dziedzin filozofii, które podsumował w swoim „Systemie filozofii”. Schmitz przedstawił krytyczne wycofanie się z pewnych aspektów „systemu” w 1990 roku w swojej pracy The Niewyczerpany obiekt .

Oprócz swojej obszernej systematycznej pracy Schmitz opracował i opublikował liczne prace z zakresu historii filozofii, które umieszczają jego własne myśli w kontekście historii. Schmitz miał do czynienia z przedstawicielami niemal wszystkich epok kultury zachodniej, w tym Anaksymandrem , Parmenidesem , Platonem , Arystotelesem , Francisco Suarezem , Immanuelem Kantem , Johannem Wolfgangiem von Goethe , Johannem Gottliebem Fichte , Georgem Wilhelmem Friedrichem Heglem , Maxem Stirnerem , Friedrichem Nietzsche , Edmundem Husserlem , Martin Heidegger i Ludwig Wittgenstein .

efekt

Dzięki szeregowi pozornie użytecznych terminów, Nowa Fenomenologia znalazła swoje miejsce w niektórych dyscyplinach niefilozoficznych, zwłaszcza medycynie , psychologii , teologii praktycznej i architekturze . Ale był również w stanie z powodzeniem zaprezentować się jako filozofia zorientowana na aplikacje, gdy została zastosowana w innych obszarach, takich jak język . Towarzystwo Nowej Fenomenologii odbyła się coroczna konferencja z wybitnych uczestników od 1993 roku i publikuje serię książek New fenomenologii , która została opublikowana przez Karl Alber-Verlag. W dniu 1 lutego 2006 roku, Hermann Schmitz obdarzony profesura na fenomenologicznej badań została założona w Instytucie Filozofii na Uniwersytecie w Rostocku . Krzesło zajmuje student Schmitz, Michael Großheim . W przypadku nowej fenomenologii Hermanna Schmitza od lat obserwuje się postępową edukację szkolną .

Ponadto podejścia nowej fenomenologii były częściowo dalej rozwijane przez innego ucznia Schmitza, Guido Rappe . Systematyczne traktowanie biograficznego wymiaru ciała, w którym Schmitz może znaleźć jedynie podstawy, należy postrzegać jako istotne rozszerzenie. W swoim wprowadzeniu do współczesnej fenomenologii Rappe umieszcza również nową fenomenologię w historycznym kontekście fenomenologii. Z punktu widzenia Schmitza książka stawia Nową Fenomenologię „na odpowiednim miejscu w rozwoju fenomenologii” i „trafnie podsumowuje ogólną tendencję moich dążeń filozoficznych”. W tym kontekście opisuje to jako paradoksalne, że trzeba „czekać do moich 90. urodzin na taką wdzięczność”.

krytyka

Autorzy zasadniczo pozytywnie nastawieni do myślenia Schmitza skrytykowali również, że jego sformułowania są czasami nieskromne lub aroganckie.

Jeśli chodzi o krytykę Schmitza dotyczącą naukowego światopoglądu jako skrócenia bezpośredniego doświadczenia życiowego, Bernulf Kanitscheider , Hans Mohr i Joachim Schröter potwierdzili Schmitzowi niezrozumienie zarówno współczesnych nauk przyrodniczych, jak i teorii nauki. Schmitz nie rozumiał struktury teorii fizycznych, aw szczególności teorii względności Alberta Einsteina . Schmitz odrzucił tę krytykę i podkreślił w szczególności, że fenomenologia powinna mieć pierwszeństwo przed naukami przyrodniczymi, a jej wyniki w żadnym wypadku nie powinny być po prostu akceptowane.

Kontakty Schmitza z Adolfem Hitlerem i narodowym socjalizmem również spotkały się z krytyką , zwłaszcza w jego książce Adolf Hitler in the History of 1999. Z jednej strony historyk Joachim Landkammer skarżył się, że próba Schmitza uchwycenia i wyjaśnienia niemieckiego „hitleryzmu” na podstawie historii z pomysłów było fundamentalnie złego być. Z drugiej strony nie można przeoczyć tendencji afirmatywnych ; Chociaż ostatecznie jest jasne, że Schmitz odrzuca prawdziwy narodowy socjalizm, widzi w tym zasadniczo uzasadnioną reakcję na to, co określa jako „niepowodzenia myśli zachodniej”. Ogólny problem z Księgą Hitlera Schmitza polega na tym, że zbyt duży dystans historyczno-filozoficzny ze zbyt dużą empatyczną bliskością przedmiotu badań jest paradoksalnym połączeniem. Filozof Fabian Heubel napisał, odwołując się do fragmentów książki Schmitza o Hitlerze, że autor uczynił siebie „brzuchomówcą Hitlera”.

Czcionki (wybór)

  • Myślenie o starości Goethego w kategoriach i symbolach (Tom 1: Część 1 i Część 2, Tom 2), [Berlin] 1955, DNB 480561125 (Dissertation University of Bonn, Philosophical Faculty, 15 czerwca 1955, XXVI, 355 policzonych arkuszy; arkusze 356–857; 858–1295, 4 [reprodukcja maszynopisu]).
  • Hegel jako myśliciel indywidualności (= monografie o badaniach filozoficznych , tom 20) Hain, Meisenheim (am Glan) 1957, DNB 480047618 (Uniwersytet Habilitacyjny w Kilonii, Wydział Filozoficzny, 1958, 168 stron, 8 °).
  • Myślenie Goethego o starości w kontekście historii problemu, Bouvier, Bonn 1959.
  • Subiektywność. Przyczynki do fenomenologii i logiki, Bouvier, Bonn 1968.
  • Nihilizm jako przeznaczenie ?, Bouvier, Bonn 1972.
  • System filozofii
    • Tom I: The Present, Bouvier, Bonn 1964 / Nowe wydanie: Alber, Freiburg & Munich 2019.
    • Tom II, część 1: Der Leib, Bouvier, Bonn 1965 / Nowe wydanie: Alber, Freiburg & Monachium 2019.
    • Tom II, część 2: Ciało w lustrze sztuki, Bouvier, Bonn 1966 / Nowe wydanie: Alber, Freiburg & Monachium 2019.
    • Tom III: Przestrzeń , część 1: Przestrzeń fizyczna, Bouvier, Bonn 1967 / Nowe wydanie: Alber, Freiburg & Monachium 2019.
    • Tom III: Przestrzeń , część 2: Przestrzeń emocjonalna , Bouvier, Bonn 1969 / Nowe wydanie: Alber, Freiburg & Monachium 2019.
    • Tom III: Przestrzeń , część trzecia: Przestrzeń prawna. Praktyczna filozofia, Bouvier, Bonn 1973 / Nowe wydanie: Alber, Freiburg & Monachium 2019.
    • Tom III: Przestrzeń , część 4: Boskość i przestrzeń, Bouvier, Bonn 1977 / Nowe wydanie: Alber, Freiburg & Monachium 2019.
    • Tom III: Space , Part 5: Perception, Bouvier, Bonn 1978 / New edition: Alber, Freiburg & Munich 2019.
    • Tom IV: The Person, Bouvier, Bonn 1980 / Nowe wydanie: Alber, Freiburg & Munich 2019.
    • Tom V: The Abolition of the Present, Bouvier, Bonn 1980 / Nowe wydanie: Alber, Freiburg & Munich 2019.
  • Nowa fenomenologia, Bouvier, Bonn 1980.
  • Arystotelesowska teoria idei
    • Tom 1, część 1: Arystoteles. Komentarz do siódmej księgi metafizyki, Bouvier, Bonn 1985.
    • Tom 1, część 2: Arystoteles. Ontologie, Noologie, Theologie, Bouvier, Bonn 1985.
    • Tom 2: Platon i Aristoteles, Bouvier, Bonn 1985.
  • Anaksymander i początki filozofii greckiej, Bouvier, Bonn 1988.
  • Pochodzenie przedmiotu. Od Parmenidesa do Demokryta, Bouvier, Bonn 1988.
  • Czego chciał Kant ?, Bouvier, Bonn 1989.
  • Niewyczerpany przedmiot. Podstawy filozofii, Bouvier, Bonn 1990.
  • Logika Hegla, Bouvier, Bonn 1992, 2 2007.
  • Wyalienowana podmiotowość. Od Fichte do Hegel, Bouvier, Bonn 1992.
  • Miłość, Bouvier, Bonn 1993.
  • Nowe podstawy w epistemologii, Bouvier, Bonn 1994.
  • Wyrażanie siebie jako filozofia. Metamorfozy wyobcowanej podmiotowości, Bouvier, Bonn 1995.
  • Husserl i Heidegger, Bouvier, Bonn 1996.
  • Przejścia do jaskiń. O obecnym zadaniu filozofii, Akademie-Verlag, Berlin 1997.
  • Adolf Hitler in History, Bouvier, Bonn 1999.
  • Współczesna przestrzeń, Bouvier, Bonn 1999.
  • Co to jest nowa fenomenologia?, Rostock 2003.
  • Sytuacje i konstelacje: Wbrew ideologii całkowitego usieciowienia, Alber, Freiburg / Br. 2005, ISBN 3-495-48146-X .
  • Freedom, Alber, Freiburg / Br. 2007, ISBN 978-3-495-48297-1 .
  • Droga filozofii europejskiej. Rachunek sumienia.
  • Badania logiczne, Alber, Freiburg / Br. 2008, ISBN 978-3-495-48315-2 .
  • Krótkie wprowadzenie do New Phenomenology, Alber, Freiburg / Br. 2009, 2 2010, 3 2012, ISBN 978-3-495-48361-9 (włoski 2011, polski 2015, francuski 2016, duński 2017).
  • Beyond Naturalism, Alber, Freiburg / Br. 2010, ISBN 978-3-495-48381-7 .
  • Świadomość, Alber, Freiburg / Br. 2010, ISBN 978-3-495-48425-8 .
  • Der Leib, De Gruyter, Berlin 2011, ISBN 978-3-11-025098-5 (duński 2017).
  • Królestwo standardów , Alber, Freiburg / Br. 2012, ISBN 978-3-495-48511-8 .
  • Krytyczne podstawy matematyki. Analiza fenomenologiczno-logiczna . Alber, Freiburg / Br. 2013, ISBN 978-3-495-48561-3 .
  • Fenomenologia czasu . Alber, Freiburg / Br. 2014, ISBN 978-3-495-48627-6 .
  • Czy świat istnieje? Alber, Freiburg / Br. 2014, ISBN 978-3-495-48668-9 .
  • Atmosfery . Alber, Freiburg / Br. 2014, ISBN 978-3-495-48674-0 .
  • Bądź sobą . Alber, Freiburg / Br. 2015, ISBN 978-3-495-48709-9 .
  • Wykopaliska z prawdziwego życia: przegląd . Alber, Freiburg / Br. 2016, ISBN 978-3-495-48803-4 .
  • O epigenezie osoby . Alber, Freiburg / Br. 2017, ISBN 978-3-495-48868-3 .
  • Dlaczego filozofować? Alber, Freiburg / Br. 2018, ISBN 978-3-495-48978-9 .
  • Jak się rodzi człowiek. Wkład do historii samorozwoju . Alber, Freiburg / Br. 2019, ISBN 978-3-495-49049-5 .

literatura

Indywidualne dowody

  1. Michael Großheim: Prof. Dr. Hermann Schmitz zmarł. Society for New Phenomenology, 5 maja 2021, dostęp 7 maja 2021 .
  2. Inna Barinberg, Simone Miller: „Uczucia nie są sprawą prywatną”. Rozmowa z Hermannem Schmitzem. W: Philosophy Magazin , wydanie 02/2017, s. 70–75.
  3. Nowa fenomenologia. Rozmowa z Hermannem Schmitzem. prowadzony przez Andreasa Brennera. W: Filozofia informacji. Grudzień 2009, s. 21.
  4. Hermann Schmitz: Mój system filozofii. Intencja - metoda - podstawowa idea. W: Filozofia informacji. Styczeń / luty 1977, s. 2 (forty, s. 23)
  5. Por. Na ten temat Hermann Schmitz: Cztery błędy ducha Zachodu. W: ders.: Adolf Hitler w historii. Bouvier, Bonn 1999, s. 32–82.
  6. Hermann Schmitz: Mój system filozofii. Intencja - metoda - podstawowa idea. 1977.
  7. Hermann Schmitz: Niewyczerpany przedmiot. Bonn 1990, s. 115.
  8. Zobacz na przykład Dirk Schmoll, Andreas Kuhlmann (red.): Symptom and Phenomenon. Fenomenologiczne podejście do chorego. Freiburg / Monachium 2005 lub Jürgen Hasse : Miasto jako przestrzeń atmosfer. Rozróżnianie nastrojów i nastrojów. W: Stare Miasto. 35, 2, 2008, s. 103–116.
  9. Por. Stefan Volke: Sprachphysiognomik - Podstawy fenomenologicznego opisu ciała i percepcji dźwięku. Freiburg 2007.
  10. Por. Guido Rappe : Etyka międzykulturowa, Tom II: Antropologia etyczna, Część 1: Ciało jako podstawa etyki . European University Press, Berlin / Bochum / London / Paris 2005, ISBN 3-86515-003-9 .
  11. Zobacz Guido Rappe: Etyka międzykulturowa, Tom II: Antropologia etyczna, Część 2: Etyka osobista . European University Press, Berlin / Bochum / London / Paris 2006, ISBN 3-86515-003-9 .
  12. Zobacz Guido Rappe: Body and Subject. Fenomenologiczny wkład w poszerzony pogląd na człowieka . Projektverlag, Bochum 2012, ISBN 978-3-89733-255-3 .
  13. Por. Guido Rappe: Wprowadzenie do współczesnej fenomenologii. Fenomen / ciało / podmiotowość . Projektverlag, Bochum 2018, ISBN 978-3-89733-443-4 .
  14. Hermann Schmitz: Jak człowiek przychodzi na świat. Wkład do historii samorozwoju . Alber, Freiburg / Br. 2019, ISBN 978-3-495-49049-5 , s. 11 .
  15. Por. Jens Soentgen, Die verdeckte Reality. Wprowadzenie do nowej fenomenologii Hermann Schmitz, Bonn 1998, s.170.
  16. Rzeczywistość, prawa i zjawiska, rozważanie-wiedza-etyka 15 (2004), 175–177.
  17. Nauki przyrodnicze jako Popanz, tamże 185–187
  18. Nauki przyrodnicze w lustrze nowej fenomenologii, tamże 198–201.
  19. Fenomenologia jako orędownik mimowolnego doświadczenia życiowego, tamże 215-228.
  20. Joachim Landkammer: Od Homera do Hitlera . ( Pamiątka z 23 grudnia 2005 r. W Internet Archive ) W: Sic et Non - Forum for Philosophy and Culture (2000)
  21. Fabian Heubel: Hermann Schmitz `` Adolf Hitler in der Geschichte '' lub o krytyce nowej fenomenologii, s. 49. Pobrane 19 kwietnia 2019 r .

linki internetowe