Polowanie na czarownice

Spalenie czarownic w 1587 r., przedstawione w Wickiana

Jako polowanie na czarownice , nazywane jest śledzeniem, ciężkim interesem, torturowaniem i karaniem (w szczególności egzekucją) osób, wierzą ci, którzy uprawiają czary lub stali z diabłem w lidze. W Europie Środkowej miało to miejsce głównie w okresie nowożytnym . Widziane na całym świecie prześladowania czarownic są szeroko rozpowszechnione do dnia dzisiejszego.

Szczyt fali prześladowań w Europie przypada na lata 1550-1650. Przyczyny znacznie wzmożonych masowych prześladowań w niektórych regionach w porównaniu do średniowiecza we wczesnonowożytnym okresie są zróżnicowane. Na początku czasów nowożytnych było wiele kryzysów, takich jak mała epoka lodowcowa , epidemie pandemii i wyniszczające wojny. Ponadto strukturalne masowe prześladowania mogły mieć miejsce tylko wtedy, gdy poszczególne aspekty wiary w magię zostały przeniesione do prawa karnego państw nowożytnych . Istniało zainteresowanie prześladowaniem czarownic lub przedchrześcijańsko-germańskim wzorcami interpretacji, które przypisywały nieszczęścia osobiste, takie jak regionalne złe zbiory i kryzysy magii, istniały w dużej części populacji. Niekiedy aktywnie domagano się i praktykowano polowania na czarownice wbrew woli władz .

Ogólnie szacuje się, że podczas polowania na czarownice w Europie osądzono trzy miliony ludzi, a stracono od 40 000 do 60 000 osób. Kobiety stanowiły większość ofiar w Europie Środkowej (około trzy czwarte ofiar w Europie Środkowej), podobnie jak informatorzy czarów i czarownic. W Europie Północnej mężczyźni byli bardziej dotknięci. Nie ma wyraźnego związku między wyznaniem a prześladowaniem czarownic.

Dziś polowania na czarownice są szczególnie powszechne w Afryce , Azji Południowo-Wschodniej i Ameryce Łacińskiej .

antyk

Albrecht Dürer 1491: Cztery czarownice

Chociaż legalne użycie terminu „wiedźma” zostało wprowadzone dopiero na początku XV wieku, wiarę w magów można udowodnić już w starożytnych wysokich kulturach . Praktyki magiczne były uważnie obserwowane i często obawiano się ich jako czarnej magii . Zarówno w Babilonii ( Codex Hammurapi : próbka wody ) jak iw starożytnym Egipcie karano magów. Stary Testament zabrania czary ( Kpł 19,26  UE ) i wzywa do prześladowania czarowników ( Wj 22,17  UE ). Jednak Biblia nie uznaje czarownic w rozumieniu okresu wczesnonowożytnego. Według Dwunastu Tablic Rzymskich zaklęcia negatywne karane były śmiercią (Tabela VIII). Jednak nigdy nie było ukierunkowanego prześladowania rzekomych czarownic, jak miało to miejsce później we wczesnym okresie nowożytnym .

Stary kościół nie brał udziału w prześladowaniach i odrzucił poglądy i praktyki związane z czarami jako zabobon ( Canon Episcopi ).

średni wiek

Ulotka ze spaleniem rzekomej czarownicy, która podobno spaliła miasto Schiltach z diabłem w 1531 roku

Powszechna opinia, że ​​prześladowania czarownic były głównie zjawiskiem średniowiecza, jest tak samo błędna, jak opinia, że ​​wielkie fale współczesnych prześladowań czarownic były wymierzone przede wszystkim w inkwizycję kościelną .

Jednak we wczesnym średniowieczu karolińskim prześladowania czarownic nie miały miejsca.

Pierwsze dowody na istnienie niemieckiego terminu „wiedźma” w kontekście ścigania sądowego można znaleźć, jak wykazał Oliver Landolt, w księgach kryminalnych miasta Szafuza z końca XIV wieku. Termin po raz pierwszy pojawił się w Lucernie między 1402 a 1419 rokiem.

inkwizycja

Pierwsze pojedyncze wyroki skazujące na czarownice miały miejsce w XIII wieku wraz z powstaniem Inkwizycji , przy czym należy przestrzegać celu Inkwizycji: Czy procesy czarownic, które dominowały w okresie nowożytnym, miały na celu ukaranie rzekomo winnych Inkwizycja dążyła do skruchy i pojednania oskarżonych, co wyrażało się w rzadszym stosowaniu kary śmierci. Co więcej, głównym celem Inkwizycji nie były czarownice, ale heretycy . Ten priorytet staje się jasny w instrukcji papieża Aleksandra IV z 20 stycznia 1260 skierowanej do inkwizytorów, że czarownic nie należy aktywnie ścigać, ale raczej aresztować w odpowiedzi na doniesienia. Procesy przeciwko czarownicom należy odkładać, jeśli nie ma czasu, walka z herezjami ma priorytet. Założona pod koniec XV wieku hiszpańska inkwizycja państwowa częściowo odrzuciła prześladowania czarownic. Inkwizycja rzymska, która nastąpiła w XVI wieku, również wielokrotnie interweniowała przeciwko prześladowaniu czarownic.

Wczesna epoka nowożytna

Lot „Vaudoises” (tu czarownic , pierwotnie waldensów ) na miotle, miniatura w rękopisie Martina Le Franca, Le champion des dames, 1451.

Polowania na czarownice w Europie odbywały się głównie w okresie nowożytnym , od 1450 do 1750 roku. Szczyt osiągnęły między 1550 a 1650 rokiem, w Austrii do 1680 roku. Najmocniej ucierpiały Święte Cesarstwo Rzymskie i przyległe do niego tereny. Szacuje się, że w samych Niemczech doszło do 40 000 spalenia czarownic (ponad połowa całkowitej liczby przypadków w Europie).

Tło kulturowe i historyczne

Wraz z chrystianizacją Europy zreinterpretowano i zreinterpretowano wierzenia pogańskie . Kulty przedchrześcijańskie zostały sklasyfikowane jako przesądy w późnym średniowieczu i w czasach nowożytnych . W tym czasie chrześcijaństwo przyjęło już żydowsko-starotestamentowe światopoglądy: na przykład w Starym Testamencie jest napisane „Nie powinieneś pozwolić żyć wiedźmie” zgodnie z Wj 22.17  UE . Nowy Testament zna wiarę w „złych duchów”, na przykład B. Uzdrowienie przez Jezusa opętanej osoby poprzez umożliwienie demonom wejścia do stada świń (por. Mk 5, 1-20  EU ). Według Dziejów Apostolskich Paweł tymczasowo bije maga ślepotą ( Dz 13, 4–12  UE ). Niemniej jednak we wczesnochrześcijańskiej teologii dominowały fundamentalne „wątpliwości co do skuteczności wszelkich czarów”. Wierzono również, że demony nie będą miały władzy nad wierzącymi chrześcijanami. „Pogańscy” bogowie polemicznie byli utożsamiani ze zwykłymi demonami. Na tym tle Kościół przez wieki położył stosunkowo stabilny kres systematycznym prześladowaniom czarownic; Jednak w pojedynczych przypadkach odpowiednie „przestępstwa” mogą zostać ukarane. Jednak aż do XIII w. utrzymywało się oficjalne przekonanie Kościoła, że ​​„wiara w czary” jest „pogańską herezją i wyobraźnią” i powinna „być karana karami kościelnymi, takimi jak pokuta lub – w ciężkich przypadkach – wykluczeniem ze wspólnoty”.

Jednak już w czasach wczesnochrześcijańskich rozpoczął się dyskurs teologiczny, który później okazał się niezwykle zgubny: połączenie czarów i demonologii w tzw. pakcie diabła . Zostało to po raz pierwszy rozwinięte przez Augustyna z Hippony († 430) w dziele De doctrina christiana z 397 r. Była to jednak bardzo niespecyficzna, teoretyczna uwaga, która, jak się zakłada, miała znaczenie jedynie jako obraz metaforyczny. Ta nauka została przyjęta w późnym średniowieczu , v. a. także Thomasa von Aquina († 1274), który wynalazł istnienie ściśle zorganizowanego „państwa demonów” z wieloma uwiedzionymi ludzkimi wyznawcami, co było znaczącym „skokiem jakościowym” w porównaniu z ideą „samotnych wojowników”, którzy znali jak magia. Ten pomysł silnego, zamkniętego kontrahenta wymagał wówczas znacznie surowszego ścigania i sankcji. Według Thomasa pakt z diabłem został zawarty poprzez stosunek seksualny między ludźmi a demonami. Taki powód tłumaczy się tym, że Thomas ogólnie postrzegał seks z pożądania jako nienaturalny. Jednak główna troska oficjalnego kościoła była w XII-XIV wieku. Wieku, zwłaszcza katarów , z ich punktu widzenia, że ​​tak powiem, „archheretyków” (etymologicznie „heretycy” wywodzą się również od „katarów”). Oprócz użycia siły fizycznej ważną rolę w zwalczaniu tego ruchu religijnego odegrała także „wojna propagandowa”: Czarna magia, pakty z diabłem i seksualna rozpusta. Na tej podstawie „sekta czarownic i czarodziejów” została wkrótce zrównana z innymi heretykami w ich praktykach i ich niebezpieczeństwie. Dyskurs czarownic uzupełnił inny kierunek: tradycyjny chrześcijański antyjudaizm . Żydów zniesławiały różnego rodzaju oskarżenia (wykonywanie satanistycznych obrzędów, szkodliwa magia , zatruwanie studni itp.), które łatwo można było przenieść na czarownice i czarodziejów (por. Szabat Czarownic ).

Poważne kryzysy na przejściu od średniowiecza do współczesności

Od XV wieku mała epoka lodowcowa w Europie przyczyniła się do ogromnego braku bezpieczeństwa ludzi , co doprowadziło do późnego średniowiecza kryzysu rolniczego , „wzrostu cen” (inflacji) i głodu. Niekorzystny klimat często znajdował odzwierciedlenie w konkretnych katastrofalnych ekstremalnych zdarzeniach pogodowych (grad, burze itp.), które szybko mogły doprowadzić do trudności egzystencjalnych w społeczeństwie w przeważającej mierze rolniczym. Różne epidemie znalazły łatwe ofiary wśród często osłabionych ludzi. Notorious jest Czarna Śmierć (dżuma), który wybuchł po raz pierwszy i pandemiczny w Europie od 1347 do 1353 i wielokrotnie przerażony kontynent w 18 wieku. Wiele osób uważało, że Kościół nie ma satysfakcjonujących odpowiedzi na masowe wymieranie. Roszczenie Kościoła do wyłącznej reprezentacji zostało również zakwestionowane bardziej fundamentalnie i bardziej otwarcie: ruchy heretyckie można było w większości nadal tłumić w późnym średniowieczu. Najpóźniej wraz z pomyślnym ustanowieniem protestantyzmu od 1517 r. upadło twierdzenie Kościoła o „katolickim”, czyli wszechogarniającym. W regionie frankońskim „szaleńcy na czarownice” rozpoczęli się w 1575 r. w margrabie Ansbach, a Norymberga w 1591 r. Prześladowania czarownic były bardziej gwałtowne po 1622 r. w Würzburgu i po 1623 r. w Bambergu. Do niepewności przyczyniły się także wojny. Na przykład w Europie Środkowej było coraz więcej procesów czarownic podczas wyniszczającej wojny trzydziestoletniej w latach 1618-1648. Dla wielu temu nagromadzeniu zjawisk kryzysowych towarzyszył masywny psychologiczny wstrząs światopoglądowy i utrata prawd, które uważano za pewne i które mogły wzrosnąć do punktu oczekiwania nieuchronnej apokalipsy. Poszukiwanie kozłów ofiarnych jest antropologiczną stałą w takich egzystencjalnych sytuacjach kryzysowych, dlatego prześladowania czarownic były wyrazem powszechnych lęków i masowej histerii , które często wyrażały się jako regularne ruchy ludowe, a nawet wbrew woli władz państwowych i kościołów. W ostatnich falach prześladowań w XVII wieku, takich jak procesy czarownic w Salem w Massachusetts , prześladowcy poważnie potraktowali oskarżenia dzieci, które uległy masowej histerii.

Motywy osobiste

W wielu donosach ważną rolę odgrywały motywy materialne; W końcu informator otrzymał część majątku ofiary do rozdysponowania. Podobnie po prostu antypatia lub spory sąsiedzkie mogą skończyć się na stosie jednej ze stron. Ale nawet jeśli ograniczone prześladowania były często możliwe wobec władz świeckich i duchownych o odpowiednio silnej postawie tych, którzy donosili o czarach, bardziej systematyczne i szeroko zakrojone działania zwykle wymagały mniej lub bardziej wielkiego porozumienia między władzą państwową, przedstawicielami Kościoła i ludem.

Rola kościołów i denominacja

Kościoły odegrały w tym niejednoznaczną rolę. Byli potężni teoretycy czarownic, którzy byli duchowni. Dotyczy to zwłaszcza autora osławionego młota wiedźmy Heinricha Kramera , który należał do zakonu dominikanów. Jednak Kramer przez całe życie musiał walczyć z kościelnym oporem, na przykład w Innsbrucku (gdzie został wydalony z kraju przez biskupa) czy w Kolonii (inkwizycja kolońska potępiła nieetyczne i nielegalne praktyki młota wiedźmy, ponieważ nie były zgodnie z nauczaniem katolickim). Podobnie z kościoła wywodziło się wielu najważniejszych przeciwników polowania na czarownice (znanymi krytykami kościelnymi byli m.in. Johannes Brenz , Johann Matthäus Meyfart , Anton Praetorius , Friedrich Spee i Johann Weyer ). Mizoginia, która jest powszechna w kościołach , miała niszczycielski wpływ, ponieważ kobiety były postrzegane jako „łatwa brama” dla diabła i, w zależności od regionu lub wyznania, częściej były ofiarami niż mężczyźni. Na podstawie katolickiego przekładu Wulgaty Wyjścia 22:17 „Nie pozwól czarownikom żyć”, na terenach katolickich było średnio więcej przekonań mężczyzn niż na terenach protestanckich, gdzie przekład Biblii Lutra „Czarownica nie powinieneś pozwolić im żyć ”.

Po stronie papieskiej wiara w czarownice była reprezentowana stosunkowo późno i tylko w jednej bulli; Mowa o Innocentym VIII i jego byku czarownicy z 1484 roku, który powstał za namową Heinricha Kramera.

Kaznodzieje, którzy w praktyczny sposób przekazywali społeczeństwu teoretyczną demonologię, a tym samym często nadawali kierunek i wpływ na poszukiwanie odpowiedzi mas już nakreślonych, byli złowieszcze.

Historycznie jednak powszechne przekonanie, że „Inkwizycja” była odpowiedzialna za przeprowadzenie procesów czarownic, zostało obalone. W rzeczywistości było znacznie mniej procesów czarownic w krajach, w których Inkwizycja była w stanie zwyciężyć, a tortury były również ograniczone (np. w Hiszpanii, Włoszech i Irlandii; w Portugalii przeprowadzono nie mniej niż trzy egzekucje „czarownic”). Wadą tej inkwizycyjnej niechęci jest jednak to, że nie została wykorzystana w prześladowaniu „heretyków” i Żydów.

Michael Hochgeschwender uważa, że ​​przyczyną szaleństwa wiedźm są w szczególności różnice wyznaniowe. Jako porównywalne uważa prześladowania, które miały miejsce na początku nowożytności w Europie, a później na terenie dzisiejszych Stanów Zjednoczonych. Tu, jak i tam, konflikty wyznaniowe były również wykorzystywane do rozwiązywania konfliktów rodzinnych i majątkowych lub do eliminowania konkurentów i niepożądanych osób z zewnątrz. Prześladowanie czarownic jest typową konsekwencją podziałów wyznaniowych. W przeciwieństwie do podzielonej religijnie Europy Środkowej okresu poreformacyjnego, w Europie południowej nie występowały one rzadko lub tylko w umiarkowanej formie.

Rola władz świeckich

W odniesieniu do procesów o czary należy jednak zauważyć, że postępowania były przede wszystkim inicjowane przez instytucje świeckie i rozpatrywane przed sądami państwowymi. Co do zasady, świeccy władcy musieli być gotowi promować lub przynajmniej tolerować procesy czarownic i udostępnić w tym celu swój aparat administracyjny i sądowniczy. Jednak mali i średni władcy byli bardziej skłonni do masowych polowań na czarownice niż duże państwa terytorialne. Państwa małe i mikro (bo najczęściej występowały na terenie Świętego Cesarstwa Rzymskiego) często miały tylko słabo wyszkolonych sędziów, których decyzji nie można było rewidować w ramach uregulowanego procesu władzy na wyższym szczeblu. W dodatku osoby zarządzające państwem w dającej się opanować atmosferze małych władców znacznie częściej czuły się pośrednio lub wręcz bezpośrednio dotknięte rzekomym czarostwem w sąsiedztwie. Co więcej, wielu starych władców walczyło, by nie utracić swojej jurysdykcji na rzecz powstających wczesnych państw narodowych. Arbitralne procesy przeciwko czarownicom służyły tu legitymizacji.

Przyczyny strukturalne

  • Na wielu uniwersytetach prześladowanie czarownic było teoretycznie wspierane, dyskutowane i promowane na różnych wydziałach; Takie pomysły zostały szeroko rozpowszechnione za pośrednictwem ogólnoeuropejskich sieci naukowców.
  • Podobny efekt miała innowacja druku książkowego, wynaleziona około 1450 roku. Ta rewolucja medialna po raz pierwszy umożliwiła przedstawienie szerszej publiczności najnowszych „odkryć dotyczących magicznych nonsensów”. Przywilej cenzury przypadał głównie zwolennikom prześladowania czarownic, aby mogli odpowiednio kontrolować działalność wydawniczą.
  • W Europie Środkowej, która wciąż jest stosunkowo gęściej zaludniona, nowe idee dotyczące magów rozprzestrzeniają się szybciej niż na mniej zaludnionych obszarach peryferyjnych.

Dlaczego procesy czarownic mogą stać się zjawiskiem masowym?

Gdy tylko procesy czarownic osiągnęły pewien stopień między innymi. następujące czynniki są często „katalizatorami” coraz szerszych prześladowań:

  • Legalizacja tortur w wielu europejskich systemach prawnych doprowadziły wielu „wyznań”.
  • Zeznania oskarżonego, często wymuszane torturami, przekonały wielu wcześniej niezaangażowanych o słuszności i niebezpieczeństwie zarzutów oraz o istnieniu czarów w ogóle.
  • Często zadawane pytania oskarżonym dotyczyły wspólników. Tutaj również tortury prowadziły do ​​„ogłaszania” wszelkiego rodzaju znajomości, aby jak najszybciej położyć kres torturom.
  • Im bardziej polowanie na czarownice stawało się zjawiskiem masowym na danym terytorium, tym groźniejsza stawała się krytyka procesów i tym mniej było nadal praktykowane.
  • Mieszkańcy sąsiednich terytoriów często życzyli sobie, aby ich władze równie konsekwentnie działały przeciwko „czarostwu” i wywierały odpowiedni nacisk.
  • Psychologiczna próba zrozumienia polega na tym, że szczyt fali prześladowań w Europie paradoksalnie przypada na lata 1550-1650, czyli zaprzecza filantropijnemu aspektowi Oświecenia . Wyjaśnieniem tego paradoksu jest to, że w średniowieczu energia mentalna utrwalona przez wiarę w bogów i demony nie posiadała już żadnych obiektów projekcyjnych w wyniku wyjaśnienia ich charakteru rzeczywistości i dlatego łączyła je zbiorowo z osobami, które wcześniej nie były eksponowane. do tych impulsów do tego archaicznego stopnia było.

dystrybucja

Liczba skazanych była bardzo zróżnicowana w różnych regionach. Znajdowały się tam takie punkty centralne jak Skandynawia, Turyngia, Nadrenia , Westfalia ( np . polowanie na czarownice w Księstwie Westfalii ), księstwa katolickie w Cesarstwie Niemieckim (por. np. procesy czarownic w Würzburgu czy Bambergu ; także diecezje w Kolonii ( ok. 2000 ofiar), Moguncja (ok. 1500 ofiar) i Trewir (ok. 350 ofiar) były przedmiotem prześladowań na przełomie XVI i XVII wieku, Holandia, Meklemburgia, Dolna Saksonia, Szlezwik-Holsztyn, obszary w Ameryce Północnej i szwajcarskim Wallis . Około roku 1431 szwajcarski kronikarz Hans Fründ opisuje okoliczności towarzyszące polowaniu na czarownice, które rozpoczęło się w Wallis od 1428 roku, z całkowicie krytycznym spojrzeniem na sprawy bieżące. Badania zakładają, że na terenie dzisiejszej Szwajcarii miało miejsce około 10 000 procesów czarownic. Ale były też inne obszary, takie jak Księstwo Wirtembergii , gdzie nie było prawie żadnych prześladowań. W Hiszpanii Inkwizycja zapobiegła polowaniu na czarownice. Twierdzenia, które ponownie pojawiły się w Kulturkampfie , że jezuici podżegali do prześladowań czarownic, zostały już obalone przez szczegółowe badania historyków Johannesa Janssena i Bernharda Duhra .

Pierwszy proces o czary w Skandynawii odbył się w Finnmarku w 1601 roku . Dwóch mężczyzn (w Skandynawii prześladowania obejmowały znacznie więcej mężczyzn) zostali skazani na śmierć przez ogień, ponieważ mieli zabić królewskiego komisarza w ówczesnym Vardøhuslen za pomocą zaklęć magicznych. W latach 1601-1678 spalono 90 osób, głównie kobiet. To były najgorsze prześladowania w Norwegii w czasie pokoju. W społecznościach rybackich Vardø , Kiberg, Ekkerøy i Vadsø część żeńskiej populacji została w tym czasie wytępiona. W 1617 r. niektóre kobiety zostały oskarżone o spowodowanie takiej burzy za pomocą magii, że w ciągu jednego dnia utonęło 40 rybaków. Zostały spalone.

Nie ma wyraźnego związku między wyznaniem regionalnym a prześladowaniem czarownic: w niektórych krajach katolickich, takich jak Państwo Kościelne, Irlandia, Portugalia i Hiszpania, prześladowania czarownic były rzadkie lub bardzo rzadkie. Na terenach cerkwi prawie nigdzie ich nie było, z wyjątkiem Rosji w trakcie modernizacji, czyli adaptacji kraju do Europy Środkowej przez cara Piotra . W mieszanych wyznaniach niemieckich zarówno terytoria protestanckie, jak i katolickie zostały dotknięte w różnym stopniu. W Imperium Osmańskim, które rządziło również na Bałkanach, nie było polowań na czarownice na dużą skalę, nawet na terenach chrześcijańskich, ponieważ byłoby to sprzeczne z naukami islamu.

Sprawiedliwość przeciwko czarownicom

Proces czarownic
(rycina G. Franza, 1878)

Procesy w Świętym Cesarstwie Rzymskim opierały się na kłopotliwym nakazie sądowym Karola V , który jednak ograniczał się do przestępstwa „czarów” i przewidywał, że za rzeczywiste szkody czary miały być ukarane grzywną. Jednak rozkaz dworski cesarza (katolickiego) był tylko częściowo przestrzegany na terenach protestanckich . W regionach protestanckich zasada ta została zaostrzona, ponieważ czary reprezentują przymierze z diabłem i dlatego zawsze zasługują na śmierć.

Ważnym elementem procesu o czary była spowiedź, o którą również zabiegano poprzez groźby lub tortury. Oskarżeni o zbrodnię czarnoksięstwa powinni przyznać się i okazać skruchę oraz zdradzić współspiskowców. Na przykład jeden proces o czary może prowadzić do wielu innych. Istnieją przesłanki, że np. w niemieckich procesach o czary w XVII wieku szlachta została umyślnie włączona w prześladowania, w próżnej nadziei na zakończenie fal procesów.

Nakaz sądu szyi próbował ściśle uregulować tortury i zrzekł się boskich wyroków . Dowód winy został złożony tylko wtedy, gdy oskarżony złożył zeznanie, które musiało zostać powtórzone bez tortur. Ten względny postęp był jednak często udaremniany w praktyce: uciekali się do Hexenhammera (patrz poniżej), który mówił o „przerwaniu” i „kontynuacji” tortur, aby móc wznowić nieudane tortury. Wyrzeczenie się boskich sądów przez protestantów zostało również odwołane przez tzw. procesy czarownic, z których najbardziej znane to próba wodna i kotłownia, które istniały również jako sądy boskie, a jako nowe elementy próba ważenia , nakłuwanie znamion ( " znaki czarownic "), czytanie męki Jezusa itp.

Kolejnym ważnym elementem były donosy. Informatorzy nie musieli ujawniać oskarżonemu, co było ważne dla powodzenia procesów czarownic. W praktyce odwoływano się do innych świadków zbrodni, aby za pierwszym informatorem poszli kolejni. W przypadku skazania donosiciel czasami otrzymywał jedną trzecią majątku pozwanego, ale co najmniej 2 guldeny. Znanym przykładem jest przypadek Kathariny Kepler , matki astronoma Johannesa Keplera . W 1615 roku sąsiadka z Wirtembergii nazwała ją czarownicą w wyniku sporu, przetrzymywana przez ponad rok i zagrożona torturami, ostatecznie została uniewinniona dzięki staraniom syna.

Procedura w procesach czarownic

Procedura na procesach czarownic we wczesnym okresie nowożytnym została skonstruowana według następującego wzoru:

  1. Akt oskarżenia: Często faktyczny akt oskarżenia był poprzedzony latami plotek . Akt oskarżenia mógł opierać się na donosie dokonanej przez uwięzioną już wiedźmę – być może poddaną torturom – tzw. donos . Rzekome czarownice rzadko otrzymywały prawo do obrony.
  2. Więzienie: Więzienia w dzisiejszym znaczeniu nie istniały jeszcze w okresie nowożytnym, więc oskarżonych przetrzymywano w niewoli w piwnicach lub wieżach. Wieże czarownic , które do dziś można znaleźć w wielu miejscach , często nie były czystymi wieżami czarownic, ale głównie wieżami więziennymi , czasami po prostu wieżami murów miejskich. Na początku procesu oskarżony został całkowicie rozebrany i ogolony ( depilacja ). Zrobiono to po to, by nie mogła ukryć żadnej magii ani złamać swojej magicznej mocy. Następnie została zbadana na całym ciele pod kątem znaku wiedźmy. Przy tej okazji kat zgwałcił ofiarę.
  3. Przesłuchanie: Zwykle są trzy etapy przesłuchania: przesłuchanie polubowne, przesłuchanie z demonstracją i wyjaśnieniem narzędzi tortur oraz przesłuchanie wstydliwe, w którym zastosowano tortury.
    1. Przesłuchanie polubowne: Rzeczywiste przesłuchanie przez sędziów . Pytania były bardzo szczegółowe; obejmowały one na przykład stosunek seksualny z diabłem , „ umową diabła ” oraz umowy lub spotkania z nim.
    2. Terytorium: Jeśli oskarżony nie przyznał się do „ spowiedzi ”, następuje terricja (tzw. Fright ), re . H. pokazanie narzędzi tortur i szczegółowe ich wyjaśnienie.
    3. Żenujące przesłuchanie: To było po przesłuchaniu pod tortur (The żenujące (to bolesne) przesłuchania oskarżonego), co często skutkowało w „spowiedzi”. Wszelkie „regulacje ochronne”, takie jak ograniczenie tortur do jednej godziny, przerwy w torturach itp. były w większości ignorowane. W kontekście procesów czarownic stosowanie tortur zwykle nie było już ograniczone do jednej godziny, ponieważ zakładano wyjątek kryminalny , który wymagał szczególnej surowości. Tu przybyli m.in. Użyta śruba skrzydełkowa i stojak . Podobnie w procesach o czary zwykła zasada, że ​​oskarżonego można poddawać torturom tylko trzy razy i jeśli nie było przyznania, że ​​ma zostać zwolniony, często nie miała zastosowania. W Hexenhammer zalecono ogłoszenie zakazanego wznowienia tortur bez nowych dowodów jako kontynuację .
      Próbka wody, strona tytułowa pisma Hermanna Neuwalta , Helmstedt 1581
  4. Procesy czarownic: Oficjalne postępowanie sądowe nie przewidywało procesu czarownic , w rzeczywistości ich użycie było faktycznie zabronione. Jednak korzystało z nich wiele dworów w różnych częściach Świętego Cesarstwa Rzymskiego . Ocena próbek czarownic była tak samo zróżnicowana, jak ich ogólne zastosowanie. Czasami procesy czarownic były postrzegane jako mocne dowody, czasami jako słabe dowody. Najbardziej znane są następujące próbki czarownic:
  5. Spowiedź: W okresie nowożytnym nikt nie mógł być skazany bez spowiedzi – dotyczyło to również procesów czarownic. Jednak ze względu na przepisy regulujące stosowanie tortur prawdopodobieństwo uzyskania zeznań było wielokrotnie wyższe w procesach o czary niż w innych procesach.
  6. Pytanie o strony współwinne ( wypowiedź ): Ponieważ, zgodnie z doktryną o czarownicach , czarownice spotykały się ze swoimi towarzyszami w sabaty czarownic , musiały też ich znać. W drugiej fazie przesłuchania oskarżonych zapytano o nazwiska innych czarownic lub czarowników, prawdopodobnie z ponownym użyciem tortur. W rezultacie lista podejrzanych stale się wydłużała, ponieważ coraz więcej osób oskarżano o bycie torturowanymi czarownicami. Rezultatem były prawdziwe procesy łańcuchowe.
  7. Potępienie
  8. Wykonanie: Za czary karano śmiercią ogniową, czyli stosem, na którym palono żywcem w celu oczyszczenia duszy . Czarownica była na słupie pośród stosu chrustu przywiązanego , a następnie stos podpałki został podpalony. Za akt łaski uważano ścięcie głowy, uduszenie lub zawieszenie na szyi saszetki z czarnym proszkiem.

Przykład spisanego protokołu o procesie czarownic przeciwko „ Bader-Ann ” w Veringenstadt w 1680 roku.

ofiara

Liczba ofiar

Zgodnie z nowszymi badaniami i obszernymi ocenami akt sądowych, Schwerhoff zakłada, że ​​w wyniku prześladowań zginęło od 40 000 do 60 000 osób w całej Europie. Około 25 000 osób zostało straconych na ziemi Świętego Cesarstwa Rzymskiego , około 9 000 z nich w południowych Niemczech i w regionie Turyngii, według stanu badań z 2006 r. 1565 (kiedy liczba niezgłoszonych przypadków była niska). Ponadto było wielu innych skazanych za konfiskatę i więzienie. Popularne wcześniej liczby kilku 100 000 ofiar śmiertelnych były oparte na przesadnych szacunkach, a obraz nieokiełznanego polowania na czarownice rozprzestrzenił się w literaturze i filmach. Fałszywe żniwo śmierci dziewięciu milionów straconych czarownic przechodzi na radcę miejskiego w Quedlinburger Gottfrieda Christiana Voigta (1741-1791). Został on podchwycony przez Mathilde Ludendorff dla narodowej i nazistowskiej propagandy i do dziś jest cytowany jako fakt historyczny w niektórych publikacjach.

Płeć

Około 75 do 80 procent ofiar europejskiego polowania na czarownice stanowiły kobiety, co odpowiadało opartej na płci wierze w czarownice w Europie Środkowej. Mogą występować odchylenia regionalne. Na przykład koncepcja czarów w Europie Północnej opierała się bardziej na wiedźminach płci męskiej, o czym świadczy fakt, że mężczyźni byli skazywani w równym stopniu lub w przeważającym stopniu. Było to od 50% w Finlandii do 90% w Islandii, także w arcybiskupim Salzburgu dwie trzecie skazanych stanowili mężczyźni (133 straconych żebraków, głównie dzieci z okolic Schinderjackl w latach 1675-1681). Prześladowano także mężczyzn, którzy rzekomo mogli zamienić się w wilkołaki za pomocą specjalnego pasa .

Mądre kobiety

Prawdopodobnie w XIX wieku rozwinęła się idea, że ​​polowanie na czarownice było zorganizowanym tłumieniem lub niszczeniem przedchrześcijańskich kultów praktykowanych przez mądre kobiety. Tezę tę podjął później najpierw ruch völkisch , potem także feminizm lat 60. i 70., a dziś stanowi podstawę różnych ruchów neopogańskich i duchowo-feministycznych. Socjologowie z Bremy, Gunnar Heinsohn i Otto Steiger, wysunęli tezę, że prześladowanie czarownic było metodą tłumienia tradycyjnej, tajnej wiedzy o antykoncepcji w celu ochrony ludności nowo powstających państw terytorialnych . W naukowych badaniach czarownic praca ta została odrzucona. Założenie, że władze i kościół centralnie kontrolowały polowanie na czarownice, uważane jest za teorię spiskową .

Struktura społeczna

Na początku ofiarami polowań na czarownice padły głównie kobiety żyjące samotnie, starsze i społecznie upośledzone ze środowiska wiejskiego. Od około 1590 roku, wraz ze zmianą stereotypu wiedźmy, zmieniła się również klasa społeczna prześladowanych, o czym świadczą takie ofiary jak burmistrz Arnsbergu Henneke von Essen . Istnieją dowody na to, że podjęto świadomą próbę sugerowania szlachetnych i wysoko postawionych ludzi, prawdopodobnie dlatego, że oczekiwano, że będą mogli wykorzystać swój wpływ, aby zakończyć falę prześladowań. Ponadto istniały z pewnością powody osobiste, takie jak zazdrość, zazdrość itp., aby uznać kogoś za czarownicę; ale nie należy lekceważyć prawdziwej wiary w moc czarownic. Burmistrz Johannes Junius , który został spalony w Bambergu w 1628 roku, napisał list do swojej córki Weroniki w niewoli, w którym opisał, jak kaci prosili go o wyznanie czegoś, co wymyślił, nawet jeśli był zupełnie niewinny.

Ostatnie procesy czarownic

Ostatnią ofiarą polowania na czarownice w Brandenburgii była 15-letnia pokojówka Dorothee Elisabeth Tretschlaff 17 lutego 1701 r., którą ścięto w Fergitz w Uckermark za „zastraszanie z diabłem”. Były też inne procesy, które zakończyły się uniewinnieniem. W 1714 r. król Fryderyk Wilhelm I nakazał zburzyć stosy ognia po usunięciu procesów czarownic z procesów czarownic w 1708 r., zastrzegając, że wyroki dotyczące stosowania tortur muszą być zatwierdzane przez króla osobiście w indywidualnych przypadkach.

19 sierpnia 1738 r. w ostatnim procesie o czary na Dolnym Renie Helena Curtens i Agnes Olmans (matka trzech córek), które w chwili aresztowania miały zaledwie 14 lat, zostały stracone przez spalenie w Düsseldorf-Gerresheim za „czary”. i woo” z diabłem .

W południowo-zachodnich Niemczech Anna Schnidenwind była jedną z ostatnich kobiet oskarżonych o czary 24 kwietnia 1751 r. w Endingen am Kaiserstuhl . Prawdopodobnie ostatnia egzekucja czarownic na Reichsboden miała miejsce w Landshut w 1756 roku : 2 kwietnia 1756 roku 15-letnia Veronika Zeritschin została spalona jako czarownica po ścięciu jej głowy.

W dniu 4 kwietnia 1775 w Kempten Prince pióra Anna Maria Schwegelin do seksu z diabłem dokonała procesu jako ostatnia "czarownica" na terenie dzisiejszych Niemiec. Wyrok księcia opata Honoriusza Rotha von Schreckensteina , któremu na mocy przywileju cesarskiego (Campidona sola judicat ense et stola) przysługiwało jurysdykcję duchową i świecką , nie został wykonany, gdyż książę nakazał na kilka dni przed egzekucją wszcząć śledztwo ponownie. Jednak sprawa nie była kontynuowana, tak że Anna Schwegelin zmarła z przyczyn naturalnych w więzieniu Kempten (Stockhaus) w 1781 roku .

Jeszcze później, w 1782 roku, Anna Göldi była ostatnią szwajcarską czarownicą straconą w Glarus , chociaż w wyroku pominięto określenia takie jak „czary” czy „czary”. Była to ostatnia legalna egzekucja czarownic przeprowadzona w zreformowanym szwajcarskim kantonie Glarus, ku przerażeniu protestanckiej opinii publicznej. Wywołało to oburzenie w całej Europie. W 1783 r. rada Stein am Rhein wszczęła śledztwo przeciwko czterem mężczyznom podejrzanym o czary i czary.

Ostatnia odnotowana egzekucja czarownicy w Europie Środkowej miała miejsce w Prusach Południowych w 1793 roku . Wilhelm G. Soldan i Heinrich Heppe pisali w swoim fundamentalnym dziele „Bez wątpienia był to ostatni sądowy spalić czarownic [...], który Europa widziała w XVIII wieku”. Jest mało prawdopodobne, że proces faktycznie się odbył. Informacje na ten temat pochodzą tylko z jednego i dość niepewnego źródła. Jednak z pewnością nie było to ostateczne „sądowe” traktowanie czarów.

Czarownica byka

Papież Innocenty VIII opublikował bullę Summis desiderantes impactibus w 1484 roku , której sformułowanie prawdopodobnie pochodzi od notorycznego inkwizytora Heinricha Kramera . Chociaż jest to dokument, który stwierdza konieczność Inkwizycji Czarownic w Niemczech i upoważnia Kramera do ścigania czarownic, historycy zgadzają się, że to właśnie zastosowanie tego dokumentu zapobiegło wybuchowi szaleństwa na czary w innych przypadkach, na przykład we Włoszech. przypadek, w którym papież mógłby zwyciężyć. Byk wiedźmy swoją stosunkowo dużą popularność musiał zawdzięczać Heinrichowi Kramerowi, który umieścił go przed rzeczywistym tekstem młota wiedźmy .

Młot wiedźmy

Młot wiedźmy , Malleus maleficarum , opublikowany w 1486, odegrał ważną rolę w popularyzacji , w której dominikanin i nieudany inkwizytor Heinrich Kramer podsumował swoje poglądy na temat czarownic i próbował je poprzeć dziesiątkami cytatów ojców kościoła. Jego praca nigdy nie zyskała uznania kościelnego – nawet jeśli autor próbował to sugerować , umieszczając na wierzchu papieską bullę Summis desiderantes afektywna – i dlatego nie stanowiła podstawy procedur kościelnych i nigdy nie zastąpiła orzecznictwa świeckiego, niemniej jednak wpłynęła na takie idee, jak praktyka prawnicza koniec.

Stosunek Lutra do polowania na czarownice

W swoich kazaniach, wykładach, przemówieniach stołowych i listach Marcin Luter na wiele sposobów wypowiadał się na temat „czarnoksięstwa” i „czarownic” w ciągu ostatnich trzech dekad. Luter był przekonany o możliwości diabelskiego paktu, diabelskiej rekompensaty i magii szkody i opowiadał się za sądowym ściganiem czarodziejów i czarownic.

Obowiązywała dla niego wypowiedź Starego Testamentu: „Nie pozwólcie czarodziejkom żyć” ( Wj 22.17  PLW ). Staje się to jasne w kazaniu wiedźmy, które Luter wygłosił na ten temat. Tutaj wyraził swoją obrzydzenie do zła czarów i zgodził się potępić podejrzane kobiety:

– Od czarodziejki. ... Dlaczego prawo ma tendencję do nazywania kobiet, a nie mężczyzn, mimo że mężczyźni również je naruszają? Ponieważ kobiety są bardziej podatne na szatana poprzez uwodzenie (superstitionibus) niż one. Jak Ewa. ...To bardzo sprawiedliwe prawo, że czarodziejki powinny być zabijane, ponieważ powodują wiele szkód, co czasami jest ignorowane, a mianowicie mogą ukraść mleko, masło i wszystko z domu ... Mogą oczarować dziecko ... Mogą też mieć tajemnicze choroby, które produkują w ludzkim kolanie, że ciało jest skonsumowane... Kiedy widzisz takie kobiety, mają diaboliczne formy, widziałem niektóre... Dlatego trzeba je zabijać... uszkadzając ciała i dusze, dają eliksiry i zaklęcia wywołujące nienawiść, miłość, burze, wszelkie zniszczenia w domu, na polu, na dystansie mil i więcej, swoimi magicznymi strzałami utykają, aby nikt nie utykał może leczyć... Czarodziejki mają być zabite, bo są złodziejami, cudzołożnikami, rabusiami, mordercami... szkodzą na wiele sposobów. Powinni więc zostać zabici, nie tylko dlatego, że krzywdzą, ale także dlatego, że mają do czynienia z szatanem”.

- Kazanie z 6 maja 1526, WA 16, 551f.

Liczni teologowie luterańscy, kaznodzieje, prawnicy i władcy, np. Heinrich Julius von Braunschweig-Wolfenbüttel , odwoływali się później do odpowiednich wypowiedzi Lutra.

Calvin i procesy czarownic

Podobnie jak Luter, Jan Kalwin opowiadał się za prześladowaniem i egzekucją czarownic. W odniesieniu do Biblii przejścia Wj 22:17 LUT , Calvin wyjaśnił, że sam Bóg ustalił karę śmierci za czarownice. Dlatego w kazaniach ganił tych, którzy odmawiali palenia czarownic i chcieli wyrzucić je ze społeczeństwa jako gardzących słowem Bożym.

Calvin wierzył, że mężczyźni i kobiety w Genewie używali magii do szerzenia zarazy przez trzy lata i uważał, że wszystkie samooskarżenia wypychane przez nich torturami są prawdziwe, a retrospektywy za nieprawdziwe.

Kanizjusz i prześladowania czarownic, zwłaszcza na terenach katolickich

Wymowny kontrreformator i religijny prowincjał jezuitów z południowych Niemiec Petrus Canisius był także orędownikiem prześladowania czarownic. W ostrych wypowiedziach w latach 1559-1566, jako kaznodzieja katedralny w Augsburgu, uczynił „czarownicami” odpowiedzialnymi za wszelkiego rodzaju „haniebne zniewagi” i „diabelskie sztuki”. Przyczyniło się to do zmiany nastrojów na korzyść zwolenników prześladowań w Augsburgu, wcześniej bardziej kosmopolitycznych i humanistycznych, i zachęciło ludność wiejską do chęci prześladowania kobiet niepopularnych lub uważanych za osobliwe. Po okresie utajenia trwającym dwa pokolenia, kazania Kanizjusza wyrządziły wielkie szkody w umysłach wielu ludzi na katolickim obszarze południowoniemieckim. Wolfgang Behringer postrzega kazania wygłoszone przez Petrusa Canisiusa w latach 60. XVI wieku jako jedną z przyczyn nowego wybuchu szaleństwa czarów w Europie Środkowej. Biograf Canisiusa Mathias Moosbrugger podziela ten pogląd .

Walka z polowaniem na czarownice

Krytyka polowania na czarownice rozpoczęła się niemal natychmiast wraz z nadejściem współczesnych prześladowań. Na przykład w 1519 roku Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (1486–1535) w Metz skutecznie obronił kobietę oskarżoną o czary przed inkwizytorem Klaudiuszem Salinim.

Początkowo pojawiły się obawy, zwłaszcza od strony prawnej i administracyjnej, o utworzenie specjalnej jurysdykcji obok państwowych organów sądowniczych. Fundamentalna krytyka przesądów u czarownic rozpoczęła się dopiero później.

Wątpliwości co do sztuk magicznych i krytyki sporów

Interpretacja anomalii pogodowych, które w powszechnych wierzeniach przypisywano czarownicom i czarodziejom, w „ małej epoce lodowcowej ” miała niemały wpływ na rozwój historii intelektualnej. Zwłaszcza na obszarze wokół Uniwersytetu w Tybindze wielu teologów i prawników wyraziło się krytycznie o wierze w czarownice, ponieważ wszechmoc Boga widziano tak wszechstronnie, że nie ma magii pogody ani magii szkody : Ostatecznie nieszczęście, nieszczęście i burze są również kierowane przez samego Boga, aby ukarać grzeszników i wypróbować sprawiedliwych. Magia uszkadzania, lot wiedźm i taniec wiedźm to diabelska wyobraźnia. Czarownice mogły być ukarane paktem diabła tylko z powodu ich odstępstwa od Boga .

Do tej grupy ze środowiska Uniwersytetu w Tybindze należeli:

  • Martin Plantsch (ok. 1460–1533) z Dornstetten , w latach 1477–1533 w Tybindze, już w 1507 roku, dwa lata po spaleniu czarownicy w Tybindze, uważał magię za wyobraźnię; pracy czarownic nie można było zwalczać, ponieważ było to zgodne z wolą Bożą: „To jest pierwsza ogólna prawda: Żadna istota nie może skrzywdzić drugiej osoby ani wywołać żadnego rzeczywistego wpływu na zewnątrz, chyba że z woli Bożej” .
  • Johannes Brenz (1499-1570) z Weil der Stadt , 1537-1538 w Tybindze, odmówił czarownicom odpowiedzialności za duże gradobicie w 1539, ale uznał ich kara za uzasadnioną, jeśli wyobrażają sobie siebie i mają zły zamiar przystąpienia do przymierza znieść diabła.
  • Matthäus Alber (1495-1570) z Reutlingen , 1513-1518 w Tybindze i Wilhelm Bidembach (1538-1572) z Brackenheim , w połowie lat 1550 w Tybindze, wygłaszał kazania w Stuttgarcie w 1562 po wielkim gradobicie przeciwko proboszczowi Esslingen Thomasowi Naogeorgowi (1508 –1563), którzy obwiniali za to czarownice i żądali surowej kary.
  • Jakob Heerbrand (1521-1600) od Giengen an der Brenz , 1543 do 1600 roku w Tybindze, przedstawił dysputa tezę o Wj 7 : 11-12 LUT w 1570 roku , że ludzie mogą zrobić ani magii, ani make pogodę, i niech jego uczeń zrobić Nikolaus Falck (1540–1616) broni: „Nie należy myśleć, że te słowa »magów« są tak skuteczne lub że mają moc, aby osiągnąć takie rzeczy” – ale są „fantasmatami”, że szatan nie udaje żadnych istotnych zmian w przyrodą lub szkodą dla ludzi, ponieważ tylko słowo Boże może faktycznie działać twórczo.
  • (Theodor) Dietrich Schnepf (1525–1586) z Wimpfen , 1539–1555 i 1557–1586 (z przerwami) w Tybindze, zwrócił się w 1570 r. w kazaniach przeciwko wierze w czarownice.
  • Jacob Andreae (1528-1590) z Waiblingen , 1541-1546 i 1561-1590 w Tybindze.
  • Johann Georg Gödelmann (1559–1611) z Tuttlingen , 1572-1578 w Tybindze, przygotował tezy sporne dla Marcusa Burmeistera jako prawnika w Rostocku w 1584 roku , w których uważał magię za „sieć diabła, oszustwo i fantazję” i dokładne wymagane przestrzeganie zasad proceduralnych. W 1591 wydał odpowiednią, trzytomową pracę o postępowaniu z czarownicami.
  • David Chytraeus (1530–1600) z Ingelfingen , 1539–1544 w Tybindze, opublikował dolnoniemiecki tekst Samuela Meigera (1532–1610) o prześladowaniach czarownic w 1587 r. i we wstępie opowiedział się za skrajną powściągliwością w prześladowaniach .
  • Wilhelm Friedrich Lutz (1551-1597) z Tybingi, od 1567 do około 1576 na Uniwersytecie w Tybindze, w ostrych kazaniach wypowiadał się przeciwko procesom czarownic w Nördlingen od 1589 roku .
  • Johannes Kepler (1571–1630) z Weil der Stadt , 1589–1594 w Tybindze, w latach 1615–1620 bronił własnej matki, oskarżanej o wiedźmę, za pomocą opinii prawnej, która prawdopodobnie opierała się na jego przyjacielu Christophie Besold (1577-1638), 1591-1598 i 1610-1635 w Tybindze.
  • Theodor Thumm (1586-1630) z Hausen an der Zaber , 1604-1608 i 1618-1630 w Tybindze, w swoich tezach spornych dla mag. Szymona Petera Werlina w 1621 r. ograniczył przestępczość czarów i błagał o pomoc dla kobiet oszukanych przez diabła .
  • Johann Valentin Andreae (1586–1654) z Herrenberg , 1601–1614 (z przerwami) w Tybindze, generalnie odrzucał stos jako karę dla czarownic.

Również w innych regionach już w XVI wieku krytykowano procesy czarownic. B. o orzeczonej karze. Na przykład Anders Beierholm (ok. 1545–1619) ze Skast , w latach 1569–1580 pastor luterański w Süderende nad Föhr , odrzucił karę śmierci dla czarodziejek i starał się zapewnić, by komornik wyspy nie palił już wiedźm. W rezultacie Beierholm sam został oskarżony przez swoich przeciwników o czary, aw 1580 r. został usunięty ze stanowiska proboszcza na Föhr.

Ogólne odrzucenie procesów czarownic

Znaczący wpływ moderujący wywarł lekarz Johann Weyer (1515/16–1588) publikowanym w 1563 roku dziełem De praestigiis daemonum („Z olśniewających dzieł demonów”). Oskarżył Brenza i innych o niekonsekwencję: gdyby nie było magicznego zaklęcia, czarownice też nie powinny być karane. (dobrze zreformowany) lekarz Weyer również argumentował przeciwko wierze w czarownice opartej na wszechmocy Boga. Był pod legalnym wpływem Andrea Alciato (1492-1550) i humanistycznej szkoły prawa Uniwersytetu w Bourges .

Zaraz po opublikowaniu książki Weyera książę Wilhelm V Jülich-Kleve-Berg (1516–1592), elektor Fryderyk III. von der Pfalz (1515–1576), hrabia Hermann von Neuenahr i Moers (1520–1578) i hrabia Wilhelm IV von Bergh-s'Heerenberg (1537–1586) od dalszych tortur i stosowania kary śmierci; Hrabia Adolf von Nassau (1540–1568) również reprezentował opinię Weyera. Christoph Prob († 1579), kanclerz Fryderyka III. von der Pfalz, poglądu Weyera bronił w 1563 r. na Nadreńskim Kongresie Wyborczym w Bingen . Jednak prześladowania czarownic na tych terenach nie zostały na stałe zatrzymane, ale później znów się pojawiły.

W 1576 r. odwołano egzekucję Cathariny Hensel z Föckelbergu , skazanej za bycie „czarodziejką”, ponieważ odwołała ona przyznane jej tortury i w miejscu egzekucji zaprotestowała o swojej niewinności. Kat z powodów sumienia odmówił wykonania egzekucji, a egzekucję przerwał komornik Wolfsteina i Lautereckena Johann Eggelspach (Eigelsbach). Hrabia palatyn Georg Johann I von Veldenz-Lützelstein (1543–1592), który w latach 1581/82 zatrudnił syna Weyera Dietricha jako starszego komornika , zlecił wykonanie trzech ekspertyz u prawników na dworze cesarskim w Speyer , w tym u Franza Jakoba Zieglera, który podlegał Wpływ Weyera jako starszego eksperta w 1580 r. zalecał zwolnienie w zamian za gwarancję (sub caree fideiussoria) i nałożenie kosztów na społeczność denuncjującą.

Podobnie jak Weyer w opublikowanym w 1585 r. pseudonimie Christian bedencken i przypomnienie, myśleli reformowany lekarz Johannes Ewich (1525–1588), który w 1584 r. potępił tortury i badania wody , oraz reformowany teolog Hermann Wilken (Witekind) (1522–1603) magii czy teologa katolickiego Korneliusza Loosa (1546–1595) w traktacie De vera et falsa magia z 1592 roku.

Angielski lekarz Reginald Scot (przed 1538-1599) opublikował książkę The Discoverie of Witchcraft w 1584 , w której wyjaśnił magiczne sztuczki i wyjaśnił prześladowanie czarownic jako irracjonalne i niechrześcijańskie. Król Jakub I (1566-1625) miał spalone książki Szkotów po objęciu urzędu w Anglii w 1603 roku.

Zreformowany pastor Anton Praetorius prowadził już kampanię jako książęcy kaznodzieja nadworny w Birstein w 1597 roku na rzecz zakończenia procesu czarownic i uwolnienia kobiet. Do tego stopnia narzekał na tortury, że proces się zakończył i ostatni żyjący więzień został zwolniony. To jedyny odnotowany przypadek duchownego domagającego się i egzekwującego zakończenie tortur podczas procesu o czary. W dokumentach jest napisane: „Ponieważ pastor alhie hefftig dawieder był, że torturowałeś kobiety ALS, to jest deßhalben dißmahl był underlaßen” Pierwszy zreformowany pastor opublikował Praetorius pod imieniem swojego syna Johna Scultetusa 1598 Księgę o czarach i czarodziejach. przeciwko szaleństwu czarów i nieludzkim metodom tortur. W 1602 r. w drugim wydaniu Szczegółowego Raportu odważył się użyć własnego nazwiska jako autora. W 1613 roku ukazało się trzecie wydanie jego raportu z osobistą przedmową.

Tematów pilnych Wemütige Klage Der Pobożny nieważny przez Hermanna LOHER nie pojawiają się aż do 1676 roku, po zakończeniu najtrudniejszych fali prześladowań, ale jest istotna, ponieważ sam autor był bardziej lub mniej wolontariuszem w aparacie prześladowania w 1620s i 1630, a tylko z tego powodu stał się przeciwnikiem prześladowań. Pod tym względem oferuje wewnętrzną perspektywę na przebieg procesu i stojące za nim relacje władzy, czego nie można znaleźć w ten sam sposób w przypadku innych przeciwników prześladowań.

Przed epoką oświecenia, jezuita Friedrich Spee von Langenfeld , profesor na uniwersytetach w Paderborn i Trewirze oraz autor pisma Cautio Criminalis (zastrzeżenia prawne dotyczące procesów czarownic) z 1631 roku, był najbardziej wpływowym autorem, który zaatakował procesy czarownic. Został wyznaczony na spowiednika dla skazanych czarownic i w trakcie swojej pracy nabrał wątpliwości co do procesów czarownic jako sposobu na znalezienie winnych. W obawie przed przedstawieniem go jako obrońcy czarownic, a tym samym wzmocnieniem partii Szatana, opublikował ją anonimowo. Jego książka była odpowiedzią na standardową pracę na temat teorii czarów autorstwa jego profesora Rinteln, kolegi Hermanna Goehausena Processus juridicus contra sagas et veneficos z 1630 roku.

W 1635 r. pastor Johann Matthäus Meyfart , profesor luterańskiego wydziału teologicznego w Erfurcie, zwrócił się do swojej pracy „Chrześcijańska pamięć, do potężnych regentów i sumiennych predykatów”, jak wykorzenić ohydny występek czarów z powagą, ale w pogoni za nim , aby cantzeln zachowywał się bardzo skromnie w sądach „przeciwko procesom czarownic i torturom.

Protestancki prawnik i dyplomata Justus Oldekop otwarcie i zdecydowanie zwrócił się nie tylko przeciwko „ohydnej i barbarzyńskiej procedurze” samego postępowania, ale z niezwykle nowocześnie wyglądającym przekonaniem wypowiedział się przeciwko uzasadnionemu szaleństwu wiedźm, które się za nim kryło – dopiero wkrótce potem Friedrich Spee, a więc Dekady przed faktycznym Oświeceniem.

Kiedy prześladowania czarownic stały się rzadkością około 1700 roku, niemiecki prawnik Christian Thomasius opublikował swoje pisma przeciwko wierze w czarownice . Zauważył, że oskarżeni „przyznawali się” tylko wtedy, gdy nie mogli już dłużej znosić tortur tortur . Na podstawie księgi De crimine magiae , którą napisał na ten temat w 1701 r., król Fryderyk Wilhelm I (Prusy) wydał 13 grudnia 1714 r. ministerialną v. Ploto wypracował mandat, który ograniczył procesy czarownic do tego stopnia, że ​​nie było dalszych egzekucji.

Jednak na początku XVIII wieku słynny lekarz Friedrich Hoffmann z Halle był jeszcze przekonany o możliwości podpięcia się chorób przez czarownice w związku z nadprzyrodzonymi mocami diabła .

Proces przemyślenia zakończył się w czasach Oświecenia. Wraz z odwróceniem praktyki prawnej od przysięgi i sądu Bożego w kierunku możliwości udowodnienia, niemożliwość udowodnienia nadprzyrodzonych szkód doprowadziła do tego, że zarzuty o czary nie były już badane, chociaż część populacji nadal domagała się tego przez długi czas.

Reakcje kościoła

Historia odbioru

Prześladowania czarownic wielokrotnie były tematem zarówno badań historycznych, jak i dyskusji politycznej. W pruskim Kulturkampfie zarzucano Kościołowi katolickiemu, że jest jedynym sprawcą prześladowania czarownic, a liczba ofiar, do 9 milionów, była wyraźnie zbyt wysoka; obecnie szacuje się, że około 40 000 do 60 000 zabitych (patrz liczba ofiar ).

W czasach narodowego socjalizmu głównie przesadzone urząd Rosenberg i Ahnenerbe SS prowadzony przez badania czary. Na przykład Alfred Rosenberg przedstawił wiarę w czarownice jako pierwotnie orientalny, a więc obcy przesąd , który został sprowadzony do Niemiec przez Kościół katolicki. Z drugiej strony esesmani stylizowali czarownice na reprezentantów starożytnej religii germańskiej, której Kościół sprzeciwiał się. Religioznawca Otto Huth widział procesy czarownic w tradycji ucisku germańskich mądrych kobiet: „Widzący umarł – wprowadził się judaistyczny ksiądz.” Heinrich Himmler udramatyzował ten pogląd w przemówieniu w Goslarze w 1935 roku, kiedy wykrzyknął:

„Widzimy, jak płonie stos, na którym po niezliczonych dziesiątkach tysięcy torturowane i podarte ciała matek i dziewcząt z naszego ludu spaliły się na popiół podczas procesu czarownic”.

Himmler starał się również przedstawiać Żydów i homoseksualistów, którzy są liczni w katolickim duchowieństwo , jako zwolenników polowania na czarownice w kategoriach teorii spiskowej . Oba stanowiska miały wyraźnie antyklerykalne wskazówki, ale ostro rywalizowały ze sobą w ramach narodowosocjalistycznej polikracji . W 1935 roku Himmler próbował z „H [exen] specjalne zamówienie” , aby przypisać wyłączną odpowiedzialność za wszelkie dalsze badania czarownicy w państwie nazistowskim do tej służby bezpieczeństwa w Reichsführera SS , ale to tylko częściowo udało. Główny Urząd Bezpieczeństwa Rzeszy , który powstał w 1939 r., miał w tym celu własne biuro pod kierownictwem Rudolfa Levina , który już rok wcześniej zaczął zakładać obszerną teczkę czarownic . Austriacki germanista Otto Höfler zastosował inne podejście , interpretując polowanie na czarownice jako pierwotnie pozytywne polowanie na „żeńskie demony” przez germańskie „ekstatyczne męskie społeczności”, które później zostało wypaczone przez Kościół.

Pod auspicjami feminizmu temat polowań na czarownice był coraz częściej podejmowany od 1980 roku. Dziś badania historyczne na ten temat skupiają się przede wszystkim na podejściach do historii kraju i regionu.

Socjologowie z Bremy, Gunnar Heinsohn i Otto Steiger , zinterpretowali prześladowania czarownic w dwóch bardzo kontrowersyjnych książkach jako politykę populacyjną : w celu ponownego zaludnienia, w celu zrekompensowania dramatycznych strat w populacji spowodowanych przez fale dżumy, Kościół i państwo kryminalizują kontrolę urodzeń i jako pierwszy środek tej polityki, ekspertki kontroli urodzeń – położne czarownice – są prześladowane. Powodują one głównie cytaty z dzieł, które zostały napisane, aby kierować polowaniami na czarownice - the Malleus, a także pracy jako teoretyków czarownic mających zastosowanie Jeana Bodina , La Démonomanie of Sorciers (łac. De Magorum Daemonomania , dt. Od ausgelasnen szalejącego Teuffelsheer ). Z drugiej strony Heinsohn i Steiger nie przyjrzeli się szczegółowo aktom procesu czarownic. Pogląd ten nie znalazł aprobaty wśród historyków wczesnego okresu nowożytnego.

Praca HC Erika Midelforta jest uważana za punkt zwrotny we współczesnych badaniach nad prześladowaniami czarownic w Niemczech i Europie . Zgodnie z tym prześladowanie czarownic było tolerowane nie tylko przez większość ludzi. Według Midelforta, zamiast przypisywać inicjatywę władzom kościelnym i świeckim, polowania na czarownice były zasadniczo domagane przez szerokie warstwy ludności i organizowane ręcznie. Ściśle zorganizowany aparat sądowniczy, działający w poszczególnych państwach, w znacznym stopniu przyczynił się do zapobieżenia najbardziej rażącym nadużyciom.

Rehabilitacja ofiar polowania na czarownice

Coraz więcej miast europejskich od lat 90. prowadzi oficjalną rehabilitację moralną skazanych za czary.

Niemcy

Rzeźba wzniesiona w 1994 roku ku pamięci Bader-Ann, która została stracona jako „wiedźma” w Veringenstadt (artystka: Monika Geiselhart ( Reutlingen ))
Veringenstadt : tablica ostrzegawcza upamiętniająca ofiary „polowania na czarownice”
Pomnik Marii Rampendahl przy kościele św. Mikołaja w Lemgo
„Opieraj się złu, chroń ludzką godność!” – przypomnienie ofiar polowania na czarownice
  • Bensberg : 1990 tablica pamiątkowa w ratuszu Bensberg dla kobiet niewinnie wyśmiewanych, torturowanych i straconych jako czarownice .
  • Winterberg : Burmistrz Braun, lokalne stowarzyszenie zajmujące się historią i historią oraz przedstawiciele obu kościołów zainaugurowali pomnik w ratuszu 19 listopada 1993 r. Winterberg był pierwszym miastem w Niemczech, które rehabilitowało ofiary procesów czarownic.
  • Idstein : Inauguracja tablicy pamiątkowej na Hexenturm 22 listopada 1996 przez burmistrza Hermanna Müllera i przedstawicieli kościołów. 6 listopada 2014 r. parlament miasta Idstein jednogłośnie uchwalił rehabilitację moralną i społeczno-etyczną ofiar procesów czarownic w Idstein.
  • Kempten (Allgäu) : W Kempten po południowo-wschodniej stronie budynku mieszkalnego byłego opactwa benedyktynów w Kempten zainaugurowano fontannę nazwaną jej imieniem z tablicą pamiątkową na cokole jako pomnik ku czci Anny Marii Schwegelin . Budowę fontanny zainicjowała i wsparła finansowo lista kobieca z Kempten.
  • Semlin : Burmistrz Alfred Mantau i lokalna rada doradcza uznali prześladowania Anny Rahns za złe w 1672 roku i odsłonili pierwszy pomnik czarownicy w nowych krajach związkowych 27 lipca 2002 roku.
  • Kammerstein i Barthelmesaurach 24 listopada 2002 i 23 listopada 2003 przez burmistrza Waltera Schnella i przedstawicieli kościołów.
  • Bad Wildungen : W Dniu Pokuty i Modlitwy w 2004 roku w kościele ewangelickim w Bad Wildungen zasadzono różę i umieszczono tablicę pamiątkową: „Opieraj się złu, chroń godność ludzi! - Pamięci ofiar polowania na czarownice”.
  • Eschwege : Burmistrz Jürgen Zick w imieniu miasta i synodu Kościoła Ewangelickiego Okręgu Eschwege w dniu 30 października 2007 r.
  • Hofheim am Taunus : Uchwała rady miejskiej z dnia 3 listopada 2010 r.
  • Rüthen , Hilchenbach , Hallenberg , Düsseldorf , Sundern (Sauerland) , Menden (Sauerland) , Werl i Suhl w 2011 roku .
  • W 2012 roku miasta Bad Homburg vor der Höhe , Rheinbach , Detmold , Kolonia , Osnabrück i Büdingen ogłosiły, że ofiary lokalnych procesów czarownic powinny zostać zrehabilitowane.
  • 18 czerwca 2012 r. rada miejska Lemgo ogłosiła , że uchwałą z 20 stycznia 1992 r. o wzniesieniu „Zgorzelnicy” (pomnik Marii Rampendahl) z dnia 20 stycznia 1992 r. zadeklarowała rehabilitację ofiar procesów czarownic.
  • 27 lutego 2013 r. rada miasta Soest ogłosiła, że ofiary polowania na czarownice zostaną zrehabilitowane.
  • Rada Miasta Freudenberg (Siegerland) w dniu 19 kwietnia 2013 r.
  • 25 września 2013 r . Rada Miasta Rehburg-Loccum podjęła uchwałę w sprawie rehabilitacji społeczno-etycznej ofiar procesów czarownic.
  • 30 października 2013 r . rada Lutherstadt Wittenberg ogłosiła społeczno-etyczną rehabilitację ofiar polowania na czarownice.
  • 18 grudnia 2013 r . rada miasta Datteln jednogłośnie podjęła uchwałę o rehabilitacji ofiar procesów czarownic w sposób społeczno-etyczny. Na zamku Horneburg wydano wiele wyroków śmierci z Vest Recklinghausen .
  • Rada Miasta Horn-Bad Meinberg : Rehabilitacja społeczno-etyczna ofiar procesów czarownic 10 kwietnia 2014 r.
  • Burmistrz miasta Trewir Klaus Jensen : Wydarzenie upamiętniające 30 kwietnia 2014 r. dla ofiar prześladowań czarownic.
  • Uchwały rady miasta Witten w 2014 roku i Dortmundu w 2014 roku podjęły uchwały o społeczno-etycznej i moralnej rehabilitacji ofiar procesów czarownic .
  • Schleswig : Nabożeństwo żałobne z udziałem burmistrza Arthura Christiansena i wspólnoty protestanckiej katedry w intencji ofiar polowania na czarownice w dniu 21 listopada 2014 r.
  • Lippstadt 2015, Wemding 2015, Blomberg 2015, Rottweil 2015
  • Bamberg : 29 kwietnia 2015 r. rada miejska podjęła uchwałę w sprawie procesów czarownic w klasztorze w Bambergu i zdecydowała o tekście na tablicę pamiątkową za zamkiem Geyerswörth: „W XVII wieku około 1000 kobiet, mężczyzn i dzieci mieszkali w klasztorze w Bambergu niewinnie oskarżani, torturowani i straceni.”
  • Gelnhausen 2015, Balve 2015, Bad Laasphe 2015, Barntrup 2015, Bad Saulgau 2015, Schlangen 2015, Gadebusch 2015, Hattersheim am Main 2015, Kriftel 2016, Schwerin 2016, Buxtehude 2016, Neuerburg 2016, Wiesensteig 2017, Bernau bei Berlin 2017, Ahlen 2017 , Marburg 2018, Sindelfingen 2019, Horb am Neckar 2019, Bodenheim : Na posiedzeniu 23 lutego 2021 r. rada miejska podjęła decyzję o rehabilitacji niesłusznie torturowanych i zabitych podczas polowania na czarownice mieszkańców Bodenheim,

Szwajcaria

  • W 2001 r. Ruedi Reich , przewodniczący rady kościelnej kantonu Zurych /Szwajcaria, teologicznie rehabilitował ofiary procesu czarownic z Wasterking .
  • 27 sierpnia 2008: Starosta Glarus rehabilitował Annę Göldi , „ostatnią czarownicę Europy”, jako ofiarę morderstwa sądowego.
  • 2013: Otto Sigg , historyk i były szef Archiwów Państwowych w Zurychu , przetworzył oryginalne źródła na temat procesów czarownic z wyrokami śmierci w Zurychu w książce - między 1478 a 1701 rokiem tych 75 kobiet i czterech mężczyzn straciło życie. Z miejsca dzisiejszego pomnika reformatora Huldricha Zwingliego w Wasserkirche oskarżeni o czary zostali przeniesieni do wieży Wellenberg, zamknięci i torturowani, zanim zostali spaleni żywcem. Dlatego Sigg sugeruje umieszczenie w tym miejscu tablicy pamiątkowej.
  • 22 marca 2019 Kanton Basel-Stadt / Szwajcaria: Inauguracja tablicy pamiątkowej dla ofiar polowania na czarownice. „Tablica pamiątkowa ma być rozumiana jako rehabilitacja w sensie symbolicznym”.
Kamień pamięci dla Ann Pudeator
Pomnik ofiar procesów czarownic w Bernau, zaprojektowany przez Annelie Grund

Reszta Europy

  • 31 października 2004: Szkockie miasto Prestonpans zrehabilitowało 81 straconych kobiet w obecności potomków.
  • 2012: Nieuwpoort / Belgia
  • 2021: Lier (Belgia) (Prowincja Antwerpia)

Ameryka

  • 17 października 1711: Ogólna amnestia dla większości skazanych z Salem, Massachusetts , USA.
  • W 1957 Ann Pudeator, powieszona jako wiedźma w Salem, została uznana za niewinną.
  • 31 października 2001: Gubernator Massachusetts podpisał deklarację niewinności ostatnich pięciu kobiet w procesach czarownic w Salem.

Kamienie i tablice pamiątkowe dla ofiar procesów czarownic

W wielu miejscach w Europie politycy i ludność proponowali upamiętnienie ofiar procesów czarownic w postaci pomników, tablic pamiątkowych i znaków drogowych. W Niemczech tablice pamiątkowe upamiętniają prześladowania czarownic w około 100 gminach.

Polowanie na czarownice dzisiaj

dystrybucja

Prześladowanie czarownic w sensie ludzi, którzy rzekomo wykonują szkodliwe zaklęcia, ma miejsce w wielu krajach i kulturach, z. B. w Ameryce Łacińskiej, Azji Południowo-Wschodniej, a zwłaszcza w Afryce, wciąż aktualne na początku XXI wieku. Prawdopodobnie więcej osób zostało straconych lub zabitych za czary od 1960 roku niż podczas całego europejskiego okresu prześladowań. W samej tylko Tanzanii w Afryce Wschodniej od lat 90. każdego roku odnotowuje się od 100 do 200 przypadków morderstw domniemanych czarownic i czarodziejów. W Południowej Afryce polowania na czarownice stały się szczególnie ważne dzięki Towarzyszom , organizacji młodzieżowej ANC , od połowy lat 80. XX wieku. Od wyzwolenia w latach 90. polowania na czarownice ponownie się nasiliły, a roczna liczba ofiar szacowana jest na kilkadziesiąt do setek.

W Afryce Zachodniej obwiniano czarownice za epidemię w latach siedemdziesiątych. Zamiast inicjować programy szczepień, rząd pozwolił starym kobietom na nadawanie w radiu wyznań, że przybrały postać puszczyków, aby kraść dusze chorych dzieci.

Od początku XXI wieku szczególną uwagę poświęcono przypadkom tzw. dzieci czarownic w Kongu . Agresja wobec dzieci jako domniemana przyczyna choroby AIDS i śmierci ich rodziców podobno rośnie, identyczne doniesienia płyną z Nigerii , Beninu i Angoli. W niektórych krajach Afryki - m.in. B. w Kamerunie , Malawi - ustawodawstwo przeciwko czarostwu zostało przywrócone od czasu uzyskania przez nich niepodległości, a odpowiedni dyskurs toczy się w prawie wszystkich krajach afrykańskich. Jest to postrzegane jako próba legalizacji procesów czarownic w celu ograniczenia niekontrolowanych prześladowań podejrzanych. Większość ekspertów uważa ten cel za skazany na niepowodzenie, a ponadto lekceważy elementarne zasady nowoczesnego państwa prawa: sala sądowa może służyć tylko opinii publicznej, jest przedłużeniem linczującego tłumu. Oskarżenia i prześladowania czarownic są również częste w Republice Środkowoafrykańskiej, a zwłaszcza w Kenii . Według organizacji pozarządowych oficjalna polityka Ghany dotycząca zamykania tam obozów czarownic i przesiedlania kobiet, które uciekły ( przesiedlenia ) , jak dotąd nie powiodła się.

„Rzeczywistość czarów” jest trudna w pracy edukacyjnej: ponieważ zasadniczo zakłada się, że bogaci i potężni zdobyli władzę poprzez mordy rytualne i czary, niektórzy faktycznie postrzegają mordy rytualne jako sposób na zdobycie władzy. Częściom ludzkiego ciała i krwi przypisuje się ogromną moc leczniczą i niszczącą. W Nigerii i RPA co roku odkrywanych jest do stu mordów rytualnych lub odnajduje się odpowiednio przygotowane zwłoki z brakującymi genitaliami, co tylko podsyca wiarę w czarownice.

Kolejne doniesienia o epidemicznych polowaniach na czarownice znane są z Indonezji, Indii, Ameryki Południowej i krajów arabskich.

  • W wielu tradycyjnych grupach etnicznych nizin południowoamerykańskich morderstwo czarownicy lub czarodzieja jest nieuniknioną konsekwencją śmiertelnej choroby.
  • W Indonezji między grudniem 1998 a lutym 1999 , po obaleniu Suharto , około 120 osób zostało zamordowanych jako czarownice.
  • W Indiach 400 Adivasis zostało zabitych pod zarzutem czarów w latach 2001-2006 w stanie Assam.
  • W styczniu 2007 roku, trzy kobiety w Liquiçá , Timoru Wschodniego, zostali oskarżeni o czary. Kobiety w wieku 25, 50 i 70 lat zostały zamordowane, a ich domy podpalono. Trzech podejrzanych zostało aresztowanych przez policję ONZ. Zdarzają się pojedyncze przypadki takiego linczu wśród niewykształconej ludności wiejskiej.
  • Również w Arabii Saudyjskiej mężczyźni i kobiety są prześladowani za podejrzenia o czary, a kobiety za czary. Oba przestępstwa podlegają karze śmierci.

Legalna ochrona

Nowoczesne polowania na czarownice są teraz z UNHCR ONZ stale krytykowane jako masywnej nadużycia praw człowieka. Według raportów UNHCR, dotknięci są najsłabsi społecznie w społeczeństwie: przede wszystkim kobiety i dzieci, a także osoby starsze i osoby z zewnątrz, takie jak albinosy i osoby zakażone wirusem HIV . Ubóstwo, bieda, epidemie, kryzysy społeczne i brak wykształcenia sprzyjają prześladowaniu czarownic w takim samym stopniu, jak korzyści ekonomiczne prześladowców i ich przywódców, często pastorów lub „szamanów”. Zarabianie pieniędzy np. na egzorcyzmach czy sprzedaży części ciała zamordowanych.

„Uzasadniona obawa przed prześladowaniami (czarownic)” może być powodem ucieczki w rozumieniu Konwencji Genewskiej dotyczącej Uchodźców . Przenosząc się do innych części kraju, można jednak uniknąć presji społecznej i prześladowań, takich jak okaleczanie narządów płciowych lub prześladowanie czarownic, chociaż nie zapewnia to pełnego bezpieczeństwa ze względu na powszechne relacje rodzinne.

Międzynarodowy Dzień Walki z Manią Czarownic

Papieska organizacja misyjna missio zainaugurowała Międzynarodowy Dzień Walki z Manią Czarownic , który po raz pierwszy był obchodzony 10 sierpnia 2020 roku.

Zobacz też

literatura

Bibliografie

  • Wolfgang Behringer nie udostępnił online poprawionej wersji (z 2004 r.) swojej historii badań nad czarownicami , ale pierwszą wersję z 1994 r.: doi : 10.22028 / D291-23579
  • W listopadzie 2007 roku po raz ostatni zaktualizowano bibliografię drezdeńską dotyczącą badań nad czarownicami (DABHEX) (Gerd Schwerhoff) ( PDF ). Stan z 2001 r. jest dostępny w formacie PDF .
  • Do 2012 r. wyniki projektu Witchcraft Bibliography Project Online (Jonathan Durrant) są udokumentowane w Internet Archive .
  • Również z 2012 roku jest najnowszy tytuł ogólnej bibliografii na temat procesów czarownic na stronie internetowej Witches Trials w Kurmainz .
  • Bibliografia opracowana przez Johannesa Dillingera obejmuje rok 2017 (patrz literatura wtórna).
  • Bibliografia została opracowana przez Klausa Grafa na rok 2017 : https://archivalia.hypotheses.org/70415 .
  • Tylko tytuł w języku angielskim zawiera A Bibliography of the Early Modern Witch Hunts (Yvonne Petry) czerwiec 2018: https://www.academia.edu/36870512 .
  • W czerwcu 2019 Burkhard Beyer i Christian Möller przedstawili pierwsze wydanie swojej bibliografii (w tym tytułów ogólnych) na temat historii prześladowań czarownic w Westfalii i Lippe ( PDF ).

Literatura wtórna

  • Wolfgang Behringer: Polowanie na czarownice w Bawarii: magia ludowa, gorliwość wiary i racji stanu w okresie nowożytnym . R. Oldenbourg, Monachium 1997, ISBN 3-486-53903-5 .
  • Wolfgang Behringer: Czarownice. Wiara, prześladowanie, marketing (seria Beck 2082). Beck, Monachium 2002, ISBN 3-406-41882-1 .
  • Rosmarie Beier-de Haan (red.): Hexenwahn - Obawy czasów nowożytnych. Tom towarzyszący wystawie o tej samej nazwie w Niemieckim Muzeum Historycznym; Berlin ... Wyd. Minerva Farnung, Wolfratshausen 2002, ISBN 3-932353-61-7 ( zmodyfikowane wydanie online ).
  • Nicole Bettlé : Kiedy Saturn zjada swoje dzieci. Procesy czarownic dziecięcych i ich znaczenie jako wskaźnika kryzysu. Peter Lang Verlag, 2013, ISBN 978-3-0343-1251-6 .
  • Matthias Blazek: Procesy czarownic - Góry szubienicowe - Egzekucje - Sprawiedliwość karna w Księstwie Lüneburg i Królestwie Hanoweru. Tamże, Stuttgart 2006, ISBN 3-89821-587-3 .
  • Rainer Decker: Czarownice. Magia, mity i prawda. Primus Verlag, Darmstadt 2004, ISBN 3-89678-329-7 .
  • Johannes Dillinger : Czarownice i magia. (= Wstępy historyczne. Tom 3). Kampus, Frankfurt nad Menem / Nowy Jork 2007; Wydanie II ibid. 2018. Materiały dodatkowe (bibliografia z 2007 r. i źródła): campus.de . Bibliografia 2017 w Archiwum Internetowym
  • Jonathan B. Durrant: Czary, płeć i społeczeństwo we wczesnych nowożytnych Niemczech. Brill, Leiden 2007, ISBN 978-90-04-16093-4 .
  • Silvia Federici : Kaliban i wiedźma. Kobiety, ciało i pierwotna akumulacja. Mandelbaum, Wiedeń 2012, ISBN 978-3-85476-615-5 .
  • Christoph Gerst: Proces czarownic. Od rozpoznania czarownicy do wyroku. AV, Saarbrücken 2012, ISBN 978-3-639-42732-5 .
  • Christoph Gerst: Prześladowanie czarownic jako proces prawny. Księstwo Brunszwiku-Wolfenbüttel w XVII wieku. Vandenhoeck i Ruprecht, Getynga 2012, ISBN 978-3-89971-970-3 .
  • Piotr Gbiorczyk: Wierzenia magiczne i procesy czarownic w powiecie Hanau-Münzenberg w XVI i XVII wieku . Wytrząsarka, Düren 2021. ISBN 978-3-8440-7902-9
  • Thomas Hauschild , Heidi Staschen, Regina Troschke: Czarownice. Katalog wystawy. Uniwersytet Sztuk Pięknych, Hamburg 1979.
  • Claudia Kauertz: Nauka i wiara w czarownice. Uniwersytet Helmstedt 1576-1626. 2001, ISBN 3-89534-353-6 .
  • Michael Kunze: Droga do ognia. O życiu i śmierci w czasach wiedźmińskiego szaleństwa. Kindler, Monachium 1982, ISBN 3-463-00838-6 .
  • Joachim Lehrmann : Wiara w czarownice i demony w stanie Brunszwik. Lehrmann-Verlag, Lehrte 2009, ISBN 978-3-9803642-8-7 .
  • Erik Midelfort : Polowanie na czarownice w południowo-zachodnich Niemczech 1562-1684. Stanford 1972.
  • Brian P. Levack: Polowanie na czarownice. Historia polowań na czarownice w Europie (Beck'sche Reihe 1332). CH Beck, Monachium 1999, ISBN 3-406-42132-6 .
  • Sönke Lorenz (red.): Hexenkartothek Himmlera. Zainteresowanie narodowego socjalizmu polowaniem na czarownice. (Badania Czarownic 4). Wydawnictwo historii regionalnej, Bielefeld 2000, ISBN 3-89534-313-7 .
  • Monika Lücke , Dietrich Lücke: Spalony ze względu na ich magię. Polowania na czarownice w okresie nowożytnym na terenie Saksonii-Anhalt. Mitteldeutscher Verlag, Halle 2011, ISBN 978-3-89812-828-5 .
  • Friedrich Merzbacher : Procesy czarownic we Frankonii. 1957 (= seria publikacji na temat historii narodowej Bawarii. Tom 56); Wydanie drugie, rozszerzone: CH Beck, Monachium 1970, ISBN 3-406-01982-X .
  • Katrin Moeller: Ta arbitralność ma pierwszeństwo przed prawem. Polowania na czarownice w Meklemburgii w XVI i XVII wieku (Hexenforschung 10). Wydawnictwo historii regionalnej, Bielefeld 2007, ISBN 978-3-89534-630-9 .
  • Lyndal Roper : Witch Mania. Historia prześladowań. CH Beck, Monachium 2007, ISBN 978-3-406-54047-9 .
  • Walter Rummel, Rita Voltmer: Czarownice i prześladowania czarownic w okresie nowożytnym. Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-19051-5 ; Wydanie drugie, tamże 2012, ISBN 978-3534245857 .
  • Andreas Schmauder (red.): Wczesne polowanie na czarownice w Ravensburgu i nad Jeziorem Bodeńskim. Wydanie II. UVK, Konstancja 2017
  • Rolf Schulte: Czarnoksiężnicy. Prześladowania mężczyzn w kontekście polowania na czarownice w latach 1530-1730 w dawnym imperium (Kieler Werkstücke. Seria G: Przyczyny do czasów nowożytnych, 1, także rozprawa na Uniwersytecie w Kilonii, 1999). Lang, Frankfurt nad Menem i in. 2001, ISBN 3-631-37781-9 .
  • Gerd Schwerhoff : Czary, płeć i historia regionalna. W: Gisela Wilbertz, Gerd Schwerhoff, Jürgen Scheffler (red.): Prześladowania czarownic i historia regionalna. Hrabstwo Lippe w porównaniu (= studia nad historią regionalną. Vol. 4). Bielefeld 1994, s. 325-353.
  • Gerd Schwerhoff: Sprawiedliwość i sprawiedliwość karna z perspektywy historycznej na przykładzie procesów czarownic. W: Andrea Griesebner, Martin Scheutz, Herwig Weigl (red.): Sprawiedliwość i sprawiedliwość – wkład historyczny (XVI – XIX wiek). Studien-Verl., Innsbruck / Wiedeń / Monachium / Bozen 2002, ISBN 3-7065-1642-X .
  • Otto Sigg : procesy czarownic z wyrokiem śmierci: morderstwa sądowe w mieście gildii w Zurychu . Wydanie II. Publikacja własna, Zurych 2013, ISBN 978-3-907496-79-4 .
  • Wilhelm Gottlieb Soldan : Historia procesów czarownic. Ilustrowane ze źródeł. Cotta, Stuttgart i in. 1843.
    • Wilhelm Gottlieb Soldan, Heinrich Ludwig Julius Heppe : Historia procesów czarownic Soldana. Cotta, Stuttgart 1880.
      • Wilhelm Gottlieb Soldan, Heinrich Heppe, Max Bauer : Historia procesów czarownic. Parkland-Verlag, Kolonia 1999, ISBN 3-88059-960-2 .
      • Wilhelm Gottlieb Soldan, Heinrich Heppe, Sabine Ries: Historia procesów czarownic. Vollmer, Essen 1997, ISBN 3-88851-205-0 .
  • Manfred Wilde : Czary i procesy czarownic w Saksonii. Böhlau Verlag, Kolonia/Weimar/Wiedeń 2003, ISBN 3-412-10602-X .
  • Manfred Wilde: Procesy czarownic w księstwach Anhalt . W: W drodze do historii Anhalt. Ogłoszenia Stowarzyszenia Studiów Regionalnych Anhalt , 21 rok 2012, tom specjalny (tom konferencji). Köthen 2012, s. 133–157.
  • Werner Tschacher: Stereotyp czarostwa jako teoria spiskowa i problem granicy epoki . W: Johannes Kuber, Michael Butter, Ute Caumanns, Bernd-Stefan Grewe, Johannes Großmann (red.): Z zaplecza i tajne machinacje. Teorie spiskowe w przeszłości i teraźniejszości (W dialogu. Składki Akademii Diecezji Rottenburg-Stuttgart 3/2020). s. 39-58.

Źródło działa

  • Joseph Hansen: Źródła i studia nad historią szaleństwa czarownic i polowania na czarownice w średniowieczu. C. Georgi, Bonn 1901 (przedruk: Olms, Hildesheim 1963). (Reprezentacja rozwoju historycznego jest nieaktualna.)
  • Heinrich Kramer alias Institoris: Młot wiedźmy. Malleus maleficarum. Skomentowano nowe tłumaczenie. Wydanie piąte. Deutscher Taschenbuch Verlag, Monachium 2006, ISBN 3-423-30780-3 .
  • Friedrich Spee : Cautio Criminalis lub obawy prawne dotyczące procesów czarownic. Z łaciny Joachima-Friedricha Rittera. Wydanie ósme. Deutscher Taschenbuch Verlag, Monachium 2007, ISBN 978-3-423-30782-6 .
  • Nicolas Rémy : Daemonolatreia lub służba diabła. UBooks-Verlag, 2009, ISBN 978-3-86608-113-0 .
  • Ulrich Molitor : O potworach i czarownicach. UBooks-Verlag, 2008, ISBN 978-3-86608-089-8 .
  • Hermann Löher : Tęskna skarga pobożnych niewinnych. Ławnik krytykuje polowanie na czarownice. Przeniesiony z Early New High German przez Dietmara K. Nixa. Kolonia 1995, ISBN 3-9803297-4-7 .
  • Friedrich-Christian Schroeder (red.): Żenujący nakaz dworski cesarza Karola V i Świętego Cesarstwa Rzymskiego z 1532 r. (Karolina). Reclam, Stuttgart 2000, ISBN 3-15-018064-3 .

linki internetowe

Commons : Witches  - Kolekcja zdjęć, filmów i plików audio
Wikiźródła: Czary  - źródła i pełne teksty
Wikisłownik: polowanie na czarownice  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia

źródła

Indywidualne dowody

  1. Dietegen Guggenbühl: Czarownice. W: Biuletyn Sandoza. 24 (1971), s. 27-40, tu s. 36.
  2. Johannes Dillinger (red.): Magik - Samobójstwo - Poszukiwacz skarbów. Kultura magiczna i kontrola urzędowa we wczesnonowożytnej Wirtembergii. Trewir 2003, s. 88f.
  3. Hartmut Bossel: Szansa, Plan i Wahn: Kronika wydarzeń, które zmieniły nasz świat . 2010, s. 129 .
  4. Stephan Quensel: Czarownice, Szatan, Inkwizycja: Wynalezienie problemu czarownic . ISBN 978-3-658-15125-6 , s. 10 .
  5. Mandy de Waal: Polowanie na czarownice: ciemność, która nie zniknie. W: Daily Maverick . 30 maja 2012, dostęp 12 kwietnia 2018 .
  6. ^ Adam Nossiter: Polowania na czarownice i paskudne mikstury potęgują strach przed przywódcą w Gambii. W: The New York Times . 20 maja 2009, dostęp 12 kwietnia 2018 .
  7. ^ Salman Ravi: Wiejskie 'czarownice' pobite w Indiach. W: Wiadomości BBC . 20 października 2009, dostęp 12 kwietnia 2018 .
  8. Marissa Fessenden: Dlaczego polowania na czarownice wciąż się zdarzają? W: Smithsonian.com. 30 października 2015, dostęp 12 kwietnia 2018 .
  9. Miały miejsce pewne ekscesy, takie jak męczeństwo neoplatońskiej filozofki Hypatii, prześladowanej jako czarodziejka przez chrześcijański tłum w 415 r.; to wydarzenie zostało wyraźnie opisane jako wielki wstyd przez oficjalny Kościół .
  10. Lorenz, Sönke / Midelfort, HC Erik: Witches: Witches and czarownice trial. Źródło 8 czerwca 2017 .
  11. Wolfgang Behringer: Czarownice: wiara, prześladowanie, marketing, s. 75.
  12. Wilhelm Gottlieb Soldan: Historia procesów czarownic.
  13. a b Herbert Eiden: Od heretyka do procesu czarownic. Rozwój duchowych i świeckich idei prawnych do XVII wieku. W: Hexenwahn - Obawy epoki nowożytnej. Wystawa, Niemieckie Muzeum Historyczne, 2002.
  14. Gerda Riedl: Podejrzana o czary.
  15. Thomas Linsenmann: Magia z Tomaszem z Akwinu . Akademie Verlag, Berlin 2000, s. 97 ( google.at ).
  16. Joerg H. Fehige: Filozofia seksualna: podejście wprowadzające.
  17. ^ Max Döllner : Historia rozwoju miasta Neustadt an der Aisch do 1933 . Ph. CW Schmidt, Neustadt a. D. Aisch 1950, OCLC 42823280 ; Nowe wydanie z okazji 150 -lecia wydawnictwa Ph. C. W. Schmidt Neustadt an der Aisch 1828–1978. Tamże 1978, ISBN 3-87707-013-2 , s. 258.
  18. a b Zobacz wykład Michaela Hochgeschwendera na temat strachu przed czarownicami w Ameryce kolonialnej, wtorek, 14 listopada 2006, 19:00, Ameryka pod atakiem? w Amerikahaus Monachium
  19. Harald Schwillus: Procesy czarownic przeciwko duchownym Würzburga pod rządami księcia-biskupa Filipa Adolfa von Ehrenberg (1623-1631). Echter, Würzburg 1989 (=  badania nad historią kościoła frankońskiego i teologią. Tom 14).
  20. ^ Karen Jolly, Edward Peters, Catharina Raudvere: Czary i magia w Europie: średniowiecze . Athlone, 2002, ISBN 978-0-485-89002-0 , s. 241 .
  21. a b c d e Rita Voltmer, Franz Irsigler: Europejskie polowania na czarownice w czasach nowożytnych – uprzedzenia, czynniki i bilanse. W: Hexenwahn - Obawy epoki nowożytnej. Wystawa Niemieckie Muzeum Historyczne, 2002.
  22. Jolande Jacobi : Psychologia CG Junga . Wprowadzenie do prac kompletnych. Z przedmową CG Junga. Fischer Taschenbuch, Frankfurt marzec 1987, ISBN 3-596-26365-4 , s. 96 na temat podatku „Bogowie i demony”.
  23. ^ Georg Modestin, Kathrin Utz Tremp : O polowaniu na czarownice w późnym średniowieczu na terenie dzisiejszej zachodniej Szwajcarii. Raport z badań . W: Zeitblicke 1/2002.
  24. Format NZZ (26 lipca 2000): Najwcześniejsze dokumenty dotyczące Sabatu Czarownic ( pamiątka z 29 września 2007 w Internet Archive ), dostęp 19 stycznia 2009.
  25. Pierwsza strona odręcznego raportu Fründsa w Centralnej Bibliotece w Lucernie, dostęp 19 stycznia 2009 r.
  26. Ulrich Pfister: Czarownice. W: Leksykon historyczny Szwajcarii .
  27. Rainer Decker: Papieże i czarownice.
  28. ^ Wykład bibliotekarza uniwersyteckiego z Tromsø University Rune Hagen w 2001 roku.
  29. Jednak bardzo mało wyroków śmierci, zobacz Johannes Dillinger: Procesy czarownic w perspektywie europejskiej. W: Historisches Museum der Pfalz Speyer (red.): Czarownice. Mit i rzeczywistość. Monachium 2009, s. 101–111, tutaj 103.
  30. Wolfgang Behringer : Czarownice. Wiara, prześladowania, marketing . taśma 1 . CH Beck Wissen, Monachium 1998, ISBN 3-406-41882-1 , s. 118 ( zdigitalizowane w Google Book Search - wydanie 5 2005). Muzeum Historyczne Palatynatu Speyer (red.): Czarownice. Mit i rzeczywistość. Monachium 2009, s. 180–185, ze szczegółowymi danymi dla każdego regionu.
  31. ^ Johannes Dillinger: Procesy czarownic w europejskiej perspektywie. W: Historisches Museum der Pfalz Speyer (red.): Czarownice. Mit i rzeczywistość. Monachium 2009, s. 101–111, tutaj 103–106.
  32. Hermann Löher : Hochnötige Unterthanige Wemütige Klage der Pious Invalid . 1676, zgwałcenie Anny Kemmerlin, żony ławnika Pellera, przez kata Hondeschlagera i jego służącego, 43 i 44 lata , cytuję: (43) ... przekazane Henckerowi / Hondeschlagerowi i jego słudze; wszyscy złożyliście zamówienie i skończyło się na ścinaniu jastrzębi; bo wtedy zdarza się obcy, gdy Hencker i sługa /w zacisznej komnacie/ zaatakują poczciwego Scheffena Frawa / aby ściąć lęki wszystkich końców ich ciała / i działać wobec nich bezczelnie / o tym też można przeczytać w Criminalis dubii. Frauw krzyczy i krzyczy głośno! ...
  33. Katalog pytań można znaleźć m.in. B. z Wolfgangiem Behringerem (red.): Czarownice i procesy czarownic w Niemczech. Wydanie siódme. Monachium 2010, str. 280-285 ( https://m.facebook.com/KelheimD/posts/325466137639016 ( pamiątka z 10 lipca 2015 roku w internetowym archiwum archive.today ) online cytat z Behringer).
  34. Gerd Schwerhoff: Od codziennych podejrzeń do masowych prześladowań. Najnowsze niemieckie badania nad nowożytnym czarostwem. W: GWU. 46, s. 359-380, tutaj s. 362 i 365.
  35. Ronald Füssel: Czarownice i prześladowania czarownic na obszarze Turyngii. Wydanie drugie poprawione. Państwowe Centrum Edukacji Obywatelskiej Turyngia, Erfurt 2006, ISBN 3-931426-53-X , s. 21.
  36. Felix Wiedemann : Rasowa matka i buntownik. Wizerunki czarownic w romantyzmie, ruchu ludowym, neopogaństwie i feminizmie. Verlag Königshausen i Neumann, Würzburg 2007, ISBN 978-3-8260-3679-8 , s. 38.
  37. Wiedemann, tamże, s. 167.
  38. Wolfgang Behringer: Czarownice - wiara, prześladowania, marketing. Wydanie IV. Beck, Monachium 1998, s. 67.
  39. ^ Brian P. Levack: Polowanie na czarownice. Historia polowań na czarownice w Europie. Monachium 1995 (tłumaczenie z: Polowanie na czarownice we wczesnej nowożytnej Europie. Nowy Jork 1987), s. 176-182.
  40. Wolfgang Behringer : Dziewięć milionów czarownic. Geneza, tradycja i krytyka popularnego mitu. W: Historia w nauce i edukacji. 49 (1998), s. 664–685, za: https://www.historicum.net/de/themen/hexenforschung/thementexte/rezeption/artikel/Neun_Millionen_Hexen/
  41. Gunnar Heinsohn, Otto Steiger: Zagłada mądrych kobiet. Polowanie na czarownice. Światy dzieci. Produkcja ludzka. Ludoznawstwo. Wydanie trzecie, rozszerzone. Monachium 1989. (Wydanie pierwsze. Herbstein-Schlechtenwegen 1985).
  42. Zobacz np. B. Walter Rummel: „Mądre” kobiety i „mądre” mężczyźni w walce z czarami. Odrzucenie nowoczesnej bajki. W: Christof Dipper , Lutz Klinkhammer , Alexander Nützenadel : Europejska historia społeczna. Festschrift dla Wolfganga Schiedera (= badania historyczne 68). Berlin 2000, s. 353-375, cyt. za historicum.net ; to samo: mądre kobiety jako ofiary? W: Gudrun Gersmann, Katrin Moeller, Jürgen-Michael Schmidt (red.): Leksykon o historii prześladowań czarownic ( online na historyum.net ).
  43. Walter Rummel: „Mądre” kobiety i „mądre” mężczyźni w walce z czarami: obalenie współczesnej bajki . W: Christoph Dipper, Lutz Klinkhammer, Alexander Nützenadel (red.): Europejska historia społeczna. Festschrift dla Wolfganga Schiedera . Duncker & Humblot, Berlin 2000, s. 353-375, tutaj s. 353; podobny do Rita Voltmer: Mit położnej. Albo: O szansach na popularyzację wyników współczesnych badań nad czarownicami . W: History in Science and Education 56, Issue 1 (2005), s. 20–30, tutaj s. 21.
  44. Behringer: Czarownice - wiara, prześladowania, marketing. s. 67-68.
  45. Johannes Hasselbeck, Robert Zink: „W ten sposób spędza się całe społeczeństwo…”. List od burmistrza Bambergu, Johannesa Juniusa, z więzienia czarownic w 1628 (= publikacje Archiwum Miejskiego Bambergu. Tom 15). Bamberg 2013 (Wydanie Naukowe).
  46. ^ List Johannesa Juniusa do Veroniki Junius , zdigitalizowana wersja rękopisu RB.Msc.148/300 z Biblioteki Państwowej w Bambergu .
  47. Ostatnia „czarownica” z Dolnego Renu. W:  Innsbrucker Nachrichten , 20 sierpnia 1938, s. 3 (online w ANNO ).Szablon: ANNO / Konserwacja / ibn
  48. Wybrana bibliografia. W: Informacje  wczesnonowożytne, opublikowane przez Institute for Research in the Early Modern Age , nr 1/1996, s. 126 (online w ANNO ).Szablon: ANNO / Konserwacja / fnz
  49. Czarownice i procesy czarownic. W:  Konstitutionelle Volks-Zeitung , 18 kwietnia 1865, s. 5 (online w ANNO ).Szablon: ANNO / Konserwacja / kon
  50. Wolfgang Behringer: Czarownice - wiara, prześladowania, marketing. Wydanie piąte. Beck, Monachium 1998, s. 36.
  51. Prześladowania czarownic w Stein am Rhein w Szwajcarii
  52. Jacek Wijaczka: procesy czarownic w Polsce od XVI do XVIII wieku. W: Gudrun Gersmann, Katrin Moeller, Jürgen-Michael Schmidt (red.): Leksykon o historii prześladowań czarownic ( online pod adresem: historicum.net ).
  53. Czytelnik na temat „czarownic” i „czarów” w kazaniach, wykładach, przemówieniach przy stole Marcina Lutra. Opracował Hartmut Hegeler i inni, Unna, 2016. (PDF; 8,4 MB; 238 stron), dostęp 13 września 2016.
  54. W przypadku „zaczarowanej pokojówki”, która „wylewa krwawe łzy; gdyby ta kobieta tam była ”, Luter powiedział w następujący sposób:„ Należy pędzić do sądu / kary z takimi kobietami. Prawnicy chcą zbyt wielu zeznań, gardzą nimi, aby ujawnić [fakty]. Ja, powiedział, miałem w tych dniach incydent małżeński, w którym żona chciała otruć męża, tak że wypuścił jaszczurki, a ona zawstydziła się [d. H. przesłuchiwany pod torturami], nic nie odpowiedział, bo takie wiedźmy są nieme, gardzą torturami; diabeł nie pozwala im mówić. Fakty te świadczą na tyle, że należy z nich dawać przykład ku przerażeniu innych”. (Przemówienia przy stole, rozdział 25, 20 sierpnia 1538)
  55. Marcin Luter: http://www.anton-praetorius.de/downloads/Hexenpredigt%20von%20Martin%20Luther.pdf . Weimar, S. 1 .
  56. Fleischer Christoph: Słaba wiara Wiara chrześcijańska między nowoczesnością a religią. 4 grudnia 2016, dostęp 11 grudnia 2020 .
  57. Wolfgang Behringer: Ogniem od życia do śmierci. Ustawodawstwo dotyczące czarownic w Bawarii. Heinrich Hugendubel Verlag, Monachium 1988, ISBN 3-88034-393-4 , s. 76 f.
  58. ^ Mathias Moosbrugger: Petrus Canisius, wędrowiec między światami. Tyrolia, Innsbruck 2021, ISBN 978-3-7022-3929-9 .
  59. Hartmut Lehmann : Wpływ „małej epoki lodowcowej” na historię pobożności . W: Wolfgang Schieder (red.): Volksreligiosität in der Moderne Sozialgeschichte (wydanie specjalne dotyczące historii i społeczeństwa 11). Getynga 1986, s. 31-50.
  60. Wolfgang Behringer : „Mała epoka lodowcowa” i wczesna epoka nowożytna . W: Wolfgang Behringer, Hartmut Lehmann, Christian Pfister (red.): Kulturowe konsekwencje „małej epoki lodowcowej”. Getynga 2005, s. 415-508.
  61. ^ Opusculum de sagis maleficis, Martini Plantsch concionatoris Tubingensis, Heilbronn 1507; wyd. Heinrich Bebel , s. 4 r : „Prima veritas catholica haec est. Nulla creatura potest alteri laesionem inferre, seu quemcumque effectum positivum ad extra Manufacturere, nisi Deo volente” (zmodernizowana ortografia).
  62. Homilia de Grandine, habita 1539. W: Pericopae evangeliorum quae usitato more in praecipuis Festis legi solent , Frankfurt 1557; niemiecki przekład Jakob Gräter Kazanie od gradu i burz , Gethan Anno 1539, w: Evangelien der Fürnembsten Fest-und Feyertagen , Frankfurt 1558 u.Ö. , Edition Frankfurt am Main 1572 , s. 891–896; por. rękopis Homiliae Evangeliorum quae usitate more diebus dominicis proponuntur. Siema. Brentius Homiliae Halae Suev. od m.in.
  63. Matthäus Alber / Wilhelm Bidembach, podsumowanie kilku kazań z Hagel und Unholden , gethon w kościele parafialnym zuo Stuottgarten w miesiącu Augusto Anno MDLXII ... bardzo przydatne i pocieszające do czytania również w tym czasie, Tybinga 1562.
  64. Z Saalfeld bei Salzwedel , Magister, 1571–1586 diakon w Augsburgu, 1586 w Ulm bez urzędu, 1589–1594 kaznodzieja dworski w Ansbach, 1594–1616 proboszcz w Crailsheim.
  65. De magia disputatio ex Cap. 7. Egzo [zm . ] . Deo Patre per Jesum Christum, virtute Spiritus sancti nos iuvante praeside… Iacobo Heerbrando, Sacrae Theologiae Doctore…, Domino ac Praeceptore suo omni pietate colendo Nicolaus Falco Salveldensis, ad subiectas cum Quaestione Theses, XV. die Decembris, loco consueto, hora septima antemeridiana, pro ingenii sui viribus, exercitii causa, respondere conabitur, Tübingen 1570, s. 4 „Nec existimandum est, verba ista Magorum tantae esse efficaciaciae rese efficaciae isutt a”
  66. A. a. O , szczególnie 11f i ö.
  67. Wilhelm Friedrich Lutz przeczytał fragmenty kazań swojego nauczyciela Schnepfa, aby wesprzeć jego krytykę w 1589/90; zob. Gustav Wulz: Wilhelm Friedrich Lutz (1551–1597). W: Lebensbilder z Bawarskiej Szwabii 5 , wyd. von Götz Freiherr von Pölnitz, Monachium: Max Hueber 1956, s. 198–220, s. 212. Zachowały się transkrypcje kazań tybinskich Schnepfa autorstwa Martina Crusiusa (1526–1607) z lat 1563–1572 (Biblioteka Uniwersytecka w Tybindze, Mc 101).
  68. ^ Disputatio de magis, veneficis, maleficis et lamiis , praeside Ioanne Georgio Godelmanno… respondente Marco Burmeistero… habita Rostochii XXVI. Luty Anni LXXXIIII. in collegio fratrum, Frankfurt am Main 1584, niemiecki [tłumaczenie tendencji] Frankfurt am Main 1592.
  69. De Magis, Veneficis Et Lamiis, Recte Cognoscendis & Puniendis, Libri Tres , Jego accessit ad Magistratum Clarissimi et Celeberrimi ICD Iohannis Althusij Admonitio , tom 1 , tom 2 i tom 3 , Frankfurt 1591.
  70. Samuel Meigerius: De Panurgia Laminarum, Sagarum, Strigum ac Veneficarum , Hamburg 1587.
  71. Akta procesowe w głównym archiwum państwowym w Stuttgarcie (A 209 Bü 1055 Q.66).
  72. Z Aurich koło Vaihingen ; ⚭ 1622 Sabina Burkhardt, córka Georga Burkhardta (1539–1607) z Tybingi; nie identyczny z kronikarzem procesów czarownic z lat 1618-1620 w Schiltach .
  73. Tractatus theologicus De sagarum impietate, nocendi imbecillitate et poenae gravitate i c. … Praeside Theodoro Thummio, SS Theologiae Doctore, eiusdem Professore & Ecclesiae Tubingensis Decano, Respondente M. Simone Petro Werlino, SS Theol. Studioso , Tybinga: Theodor Werlin 1621.
  74. ^ Heinrich Koops: Historia Kościoła na wyspie Föhr. Husum 1987, s. 66.
  75. ^ List Salve in eo qui nos dilexit suoque abluit sanguine do Brenza z 10 października 1565 = dodatek do Liber apologeticus et pseudomonarchia daemonum. Bazylea 1577.
  76. Zobacz cytat z Alciato („noua holocausta”) w Johannes Wier: De lamiis . Oporinus, Bazylea 1577, Sp. 84 ( wersja cyfrowa Biblioteki Bawarskiej w Monachium), (niemiecki 1586 ( wersja cyfrowa )); Raport mediolańskiego prawnika Andreasa Alciatusa na temat… opinii prawnej na temat czarów (ok. 1530 r.). W: Joseph Hansen: Źródła i studia nad historią szaleństwa czarownic i badań czarownic w średniowieczu. C. Georgi, Bonn 1901, s. 310-312 ( Google Books ).
  77. Por. Peter Arnold Heuser: O znaczeniu karier przed i po karierze prawników Sądu Izby Rzeszy w XVI wieku dla badania ich koncepcji prawnych. Studium przypadku . W: Albrecht Cordes (red.): Argumentacja prawna – argumenty prawników (źródła i badania nad najwyższą jurysdykcją w dawnym imperium, s. 49). Böhlau, Kolonia 2006, s. 153–218, zwłaszcza s. 204, przypis 155 ( Google Books ).
  78. Zob. Johann Weyer: De praestigiis daemonum et incantationibus ac veneficiis. Wydanie II. Następca Johanna Oporinusa, Bazylea 1577, s. 713nn.
  79. Na temat Christopha Proba zob. Kurt Stuck: Personel centralnych władz wyborczych Palatynatu w Heidelbergu 1475–1685 ze szczególnym uwzględnieniem kanclerza (pisma dotyczące historii ludności ziem Palatynatu). Ludwigshafen 1986, s. 76.
  80. Zob. Johann Weyer: De praestigiis daemonum et incantationibus ac veneficiis. Wydanie II. Następca Johanna Oporinusa, Bazylea 1577, s. 717; Christoph Meiners : Historyczne porównanie obyczajów i konstytucji, praw i zawodów handlu i religii, nauki i instytucji edukacyjnych średniowiecza z tymi z naszego stulecia. t. III, Helwing, Hannover 1794, s. 368 n.
  81. Por. Jürgen Michael Schmidt: Wiara i sceptycyzm. Palatynat Elektorski i zachodnie polowanie na czarownice 1446–1685 . Wydawnictwo historii regionalnej, Bielefeld 2000, s. 194; Peter Arnold Heuser: O znaczeniu przed- i po karierze prawników Sądu Izby Rzeszy XVI wieku dla badania ich poglądów prawnych. Studium przypadku . W: Albrecht Cordes (red.): Argumentacja prawna – argumenty prawników (źródła i badania nad najwyższą jurysdykcją w dawnym imperium, s. 49). Böhlau, Kolonia 2006, s. 153-218, zwłaszcza s. 204f.
  82. Zobacz nowelizacje D. Johanna Weiersa w niemieckim wydaniu z 1586 r. De praestigiis daemonum. Od ducha diabła, magów i Gifftbereyterna, czarnoskórych artystów, czarownic i biesów […]. Nicolaus Basseus, Frankfurt nad Menem 1586, s. 567-575 ( zdigitalizowana wersja Bawarskiej Biblioteki Państwowej w Monachium).
  83. De sagarum (quas vulgo veneficas appellant) natura, arte, viribus et factis: item de notis indicisque, quibus agnoscantur: et poena, qua afficiendae sint , Brema 1584.
  84. Augustin Lercheimer: Chrześcijańska przykrywka i przypomnienie magii, skąd, z czego i jak jest różnorodna, komu może zaszkodzić lub nie: Jak bronić się przed tym występkiem i w ten sposób udać się nawrócić. Heidelberg 1585.
  85. Johannes Scultetus: Dokładny raport o magii i czarownikach, w którym ci okrutni ludzie, wrogie i haniebne przeczucia i jak konfrontują się z nimi autorytety chrześcijańskie, utrudniają ich pracę, uchylają i karzą, a może być możliwe... krótko i właściwie wyjaśnione. Lisz 1598.
  86. Joachim Lehrmann: Za i przeciw szaleństwu – polowanie na czarownice w Hochstift Hildesheim. i „Walczący przeciwko szałowi czarownic” – nieznany oficer wczesnego oświecenia w Dolnej Saksonii. Lehrte 2003, ISBN 978-3-9803642-3-2 . Joachim Lehrmann: Justus Oldekop, bojownik przeciwko szałowi czarownic i wczesnemu oświeceniu. W: 1200 lat Diecezji Halberstadt - Muzeum Miejskie Halberstadt. 2004, s. 149-162.
  87. Wilhelm Gottlieb Soldan: Historia procesów czarownic . taśma II , s. Rozdział 8 .
  88. ↑ Polowanie na czarownice. Oświadczenie Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego w Bawarii
  89. http://www.anton-praetorius.de/downloads/Liste%20Staedte%20mit%20Gottesdiensten%20zu%20Hexenprozessen.pdf
  90. Materiały dotyczące nabożeństw z kazaniami, liturgią i pieśniami
  91. http://www.dbk.de/presse/details/?presseid=111&cHash=89bbfef4d9bd97f43ef0ad69d177c652
  92. Österreichischer Rundfunk 2016: Papież Jan Paweł II już prosił o przebaczenie za inkwizycję i inne przestępstwa Kościoła, takie jak krucjaty i prześladowania Żydów w swoim wielkim „Mea Culpa” (wyznanie winy) w roku rocznicowym 2000 .
  93. Ruedi Reich o: Czarownice z Wasterkingen ( Pamiątka z 10 grudnia 2017 w Internet Archive )
  94. http://www.anton-praetorius.de/opfer/orte.htm#Stellungnahme
  95. Deklaracja Kościoła Regionalnego Lippe w sprawie polowań na czarownice , 2012 (PDF; 473 kB)
  96. Archidiecezja Bamberska potępia szał czarownic wczoraj i dziś
  97. http://www.anton-praetorius.de/arbeitskreis/kirchliche_stellungnahme2.htm#Vesper
  98. http://www.kirchenkreis-soest.de/fileadmin/download/stellunghaben/oeffentliches-wort_des-kirchenkreises-soest-zur-Hexenverendung.pdf
  99. http://www.anton-praetorius.de/downloads/KK%20Hattingen%20Witten%20zur%20Rehabilitierung%20Opfer%20Hexenprozess.pdf
  100. ^ Ewangelicki Luterański Regionalny Kościół Hanoweru na rzecz resocjalizacji ofiar procesów czarownic 18 września 2015
  101. ^ List biskupa Heinricha Bedforda-Strohma z dnia 17 lutego 2016 r. do Grupy Roboczej ds . Procesów Czarownic .
  102. Prześladowanie czarownic w kościele było złe. Papież potępia udział w prześladowaniach czarownic i paleniu heretyków
  103. Papież: prześladowanie czarownic w kościele było złe
  104. ↑ Brak cytatu.
  105. Felix Wiedemann: National Socialist Witches Research : W: Ingo Haar , Michael Fahlbusch ( hr .): Handbuch der Völkischen Wissenschaften. Ludzie-instytucje-programy badawcze-fundacje . Wydanie drugie, Saur, Monachium 2017, ISBN 978-3-11-042989-3 , s. 1063-1072 (dostęp przez De Gruyter Online).
  106. Gunnar Heinsohn, Rolf Knieper , Otto Steiger: Produkcja ludowa – ogólna teoria populacji współczesności. Suhrkamp, ​​Frankfurt / M. 1979; Gunnar Heinsohn, Otto Steiger: Zagłada mądrych kobiet. Polowanie na czarownice, światy dzieci, populacja, ludzka produkcja. Herbsteina 1985; patrz także Gunnar Heinsohn, Otto Steiger: Czary, katastrofa demograficzna i kryzys gospodarczy w renesansowej Europie: alternatywne wyjaśnienie makroekonomiczne. Dokument dyskusyjny IKSF nr 31 grudnia 2004 r.
  107. zobacz krytyczne: Walter Rummel: Mądre kobiety i mądrzy mężczyźni w walce z czarami: obalenie współczesnej bajki. W: C. Dipper, L. Klinkhammer, A. Nützenadel: Europejska historia społeczna. Festschrift dla Wolfganga Schiedera. Berlin 2000, s. 353-375; z aprobatą patrz John M. Riddle: The Great Witch-Hund and the Suppression of Birth Control: Heinsohn and Steiger's Theory from the Perspective of an Historyk. Dodatek do: Gunnar Heinsohn, Otto Steiger: Czary, katastrofa demograficzna i kryzys gospodarczy w renesansowej Europie: alternatywne wyjaśnienie makroekonomiczne. ( Pamiątka z 12.09.2008 w Archiwum Internetowym ) Referat dyskusyjny IKSF nr. 31 grudnia 2004 r.
  108. Johannes Dillinger (red.): Magik - Samobójstwo - Poszukiwacz skarbów. Kultura magiczna i kontrola urzędowa we wczesnonowożytnej Wirtembergii. Trewir 2003.
  109. ^ Erik HC Midelfort: Polowanie na czarownice w południowo-zachodnich Niemczech 1562-1684: Fundacja Społeczna i Intelektualna . Stanford University Press, Kalifornia 1972, ISBN 0-8047-0805-3 .
  110. Miasta dla rehabilitacji ofiar procesów czarownic (PDF; 17 KB; dostęp 27 kwietnia 2016)
  111. Komitet Główny Rada Miejska Bergisch Gladbach, 9.02.1988 i 20.03.1990: Decyzja o umieszczeniu w ratuszu Bensbergu tablicy pamiątkowej dla kobiet, które były niewinnie wyszydzane, torturowane i stracone jako czarownice. Z ilustracją. (PDF; 1,6 MB), dostęp 5 września 2017 r.
  112. Winterberg: Rehabilitacja ofiar procesów czarownic. (PDF, 678 kB) 1 lutego 2012, dostęp: 11 stycznia 2014 .
  113. ^ Miasto Idstein: Ofiary polowania na czarownice w Idstein. Źródło 30 stycznia 2017 .
  114. frauenliste-kempten.de: inauguracja fontanny Anna-Maria Schwegelin. ( Pamiątka z 13 października 2013 r. w Internet Archive ) (dostęp 10 lutego 2013 r.)
  115. Rehabilitacja ofiar komorowych kamiennych procesów czarownic 2002, Barthelmesaurach 2003. (PDF, 6 kB) 27 marca 2012, dostęp 30 stycznia 2017 .
  116. Decyzja Rady Miejskiej Hofheim.aT (PDF, 741 kB) 10.11.2010, dostęp 30.01.2017 .
  117. ^ Uchwała Rady Miejskiej Sundern. (PDF, 34 kB) 22 września 2011, dostęp: 11 stycznia 2014 .
  118. Decyzja Rady Miasta Menden (Sauerland) z dnia 14 grudnia 2011 r., Westfalenpost z dnia 15 grudnia 2011 r.
  119. Martina Propson-Hauck: Zrehabilitowane czarownice z Homburg . Wyd.: Frankfurter Rundschau . 24 lutego 2012 ( HTML [dostęp 17 stycznia 2017]).
  120. Po 400 latach: Kolonia rehabilituje czarownice. W: Aachener Nachrichten. 28 czerwca 2012 . Źródło 29 czerwca 2012 .
  121. Nie pozwól wiedźmie żyć! W: Gazeta Nowa Osnabrück. 30 lipca 2012, dostęp 24 lipca 2016 .
  122. ^ Rada miasta Büdingen rehabilituje ofiary procesów czarownic 12 października 2012 r.
  123. ^ Pismo Rady Miasta Lemgo w sprawie decyzji z 18 czerwca 2012 r. w sprawie rehabilitacji ofiar procesów czarownic w Lemgo (PDF; 865 kB). W: anton-praetorius.de, dostęp 19.11.2016 .
  124. Rada Miasta Soest rehabilituje ofiary polowania na czarownice 27 lutego 2013 r. (PDF; 104 KB), dostęp 14 maja 2016 r.
  125. ^ Uchwała rady miejskiej Rehburg-Loccum. (PDF, 471 kB) 14 października 2013, dostęp 11 stycznia 2014 .
  126. ^ Uchwała Rady Miejskiej Lutherstadt Wittenberg. (PDF, 923 kB) 4 listopada 2013, dostęp 11 stycznia 2014 .
  127. Pamięć o niewinnych ofiarach. W: WAZ.de . 20 grudnia 2013, dostęp 11 stycznia 2014 .
  128. Rehabilitacja ofiar procesów czarownic przez Radę Miejską 10 kwietnia 2014. (PDF, 7 kB) 7 maja 2014, dostęp 7 października 2014 .
  129. Trewir dystansuje się od prześladowań czarownic. 27 kwietnia 2014, dostęp 7 października 2014 .
  130. Decyzja Rady Miasta Witten z dnia 15 września 2014 (PDF, 363 kB) 23 września 2014, dostęp 7 października 2014 .
  131. ^ Rada Miasta Dortmund w dniu 2 października 2014 r., w: Hellweger Anzeiger, 7 października 2014 r., s. 28 oraz w: Ruhrnachrichten Dortmund, 7 października 2014 r. (nie online)
  132. Nachrichtenredaktion nordkirche.de: Kościół i miasto Schleswig pamiętają spalone czarownice , 21 listopada 2014
  133. ^ Rada Miasta Lippstadt w dniu 23 lutego 2015 r.
  134. ^ Rada Miasta Wemding w dniu 10 marca 2015 r.
  135. ^ Miasto Blomberg w dniu 10 marca 2015 r.
  136. ^ Rada miejska miasta Rottweil, posiedzenie komisji kultury, społecznej i administracyjnej 15 kwietnia 2015 r., rehabilitacja ofiar polowania na czarownice
  137. Neue Rottweiler Zeitung, czarownice Rottweila są zrehabilitowane , 15 kwietnia 2015 ( pamiątka z 25 maja 2015 w archiwum internetowym )
  138. Bamberg: Inauguracja pomnika czarownic
  139. ^ Posiedzenie rady miejskiej miasta Gelnhausen w dniu 10 czerwca 2015 r.
  140. ^ Rada Miasta Balve w dniu 24 czerwca 2015 r.
  141. ^ Rada Bad Laasphe w dniu 26 czerwca 2015 roku, w: Westfalenpost, Wittgensteiner Zeitung Heimatteil, 30 czerwca 2015 (nie online)
  142. Rada Miasta Barntrup, 1 września 2015 r., w: Lippische Landes-Zeitung: Rada Barntrup potępia prześladowania czarownic. Lokalni politycy decydują się na rehabilitację ofiar , nr 205, 4 września 2015, s. 18 (nie online)
  143. Rada miasta Bad Saulgau 1 października 2015 ( pamiątka z 22 grudnia 2015 w Internet Archive )
  144. Rada miasta Bad Saulgau .
  145. ^ Rada gminy Schlangen w dniu 1 października 2015 r., w: Lippische Landes-Zeitung: Symboliczny akt rady. Większość lokalnych polityków jest ospała na rzecz rehabilitacji prześladowanych , 10 października 2015 r.
  146. Pismo od burmistrza gminy Schlangen w sprawie decyzji z 1 grudnia 2015 r. w sprawie rehabilitacji ofiar procesów czarownic w Schlangen (PDF; 37 kB). W: anton-praetorius.de, dostęp 30 stycznia 2017 r.
  147. Rada miasta Gadebusch rehabilitowała ofiary polowania na czarownice / procesów czarownic 14 grudnia 2015 r.
  148. ^ Uchwała Rady Miasta Hattersheim z 3 grudnia 2015 r. w sprawie rehabilitacji ofiar procesów czarownic / prześladowań czarownic, przyjęta jednogłośnie
  149. ^ Uchwała rady miejskiej Kriftel z 3 lutego 2016 r. w sprawie rehabilitacji ofiar procesów czarownic / prześladowań czarownic, przyjęta jednogłośnie
  150. Rada Miejska Schwerin rehabilituje czarownice, 18 kwietnia 2016 r., tablica pamiątkowa przy ratuszu
  151. ^ Rada miasta Buxtehude postanowiła 19 kwietnia 2016 r. społeczno-etyczna rehabilitacja prześladowanych kobiet
  152. Rada Miasta Neuerburg podjęła 11 lipca 2016 r. decyzję o rehabilitacji ofiar procesów czarownic na zasadach społeczno-etycznych
  153. Rada Miejska Wiesensteig podjęła 30 stycznia 2017 r. decyzję o społeczno-etycznej rehabilitacji ofiar procesów czarownic
  154. Rada Miejska Bernau koło Berlina podjęła 6 kwietnia 2017 r. decyzję o społeczno-etycznej rehabilitacji ofiar procesów czarownic
  155. Rada miasta Ahlen rehabilitowała ofiary procesów czarownic na spotkaniu 14 grudnia 2017 r. (PDF; 888 kB)
  156. Rada miejska uniwersyteckiego miasta Marburg podjęła 23 marca 2018 r. decyzję o rehabilitacji ofiar procesów czarownic.
  157. Decyzja rady gminy Sindelfingen: Upamiętnienie ofiar polowania na czarownice w Sindelfingen , 28 maja 2019 (PDF; 28 k B)
  158. Dagmar Stepper: Horbowa pamięć. Horb w szale wiedźmy. Rehabilitacja ofiar. W: Kronika Neckara, 28 grudnia 2019 r.
  159. Biuletyn Verbandsgemeinde Bodenheim numer 7/2021 , dostęp 24 lutego 2021
  160. Tages-Anzeiger (5 listopada 2013 r.): Pomnik ofiar prześladowań czarownic w Zurychu , udostępniony 5 listopada 2013 r.
  161. Komunikat prasowy Administracji Departamentu Prezydenta kantonu Bazylea-Miasto (22 marca 2019 r.): Inauguracja tablicy upamiętniającej ofiary polowania na czarownice , dostęp 8 marca 2020 r.
  162. Abendblatt (3 lipca 2012): Belgijski burmistrz rehabilituje 15 „wiedźm” i dwie „wiedźmy” , dostęp 13 stycznia 2017 r.
  163. Trzy domniemane czarownice są rehabilitowane przez miasto Lier po ponad 430 latach , dostęp 24 lutego 2021 r.
  164. Pomniki ofiar procesów czarownic w Europie , dostęp 13 stycznia 2017 r. (PDF; 939 kB).
  165. Miejsca z pomnikami czarownic w Niemczech i Europie , dostęp 13 stycznia 2017 r.
  166. Thomas Veser: Burkina Faso: Die Seelenfresserinnen . faz.net 3 listopada 2007; Burghart Schmidt i Rolf Schulte (red.): Czarownice, polowania na czarownice i magiczne wyimaginowane światy we współczesnej Afryce - Czarownice, polowania na czarownice i magiczne wyobrażenia we współczesnej Afryce. Dobu, Hamburg 2008.
  167. Zobacz dane za lata 2005 i 2006 z regionu Shinyanga według raportu tanzańskiego dziennika Guardian – na podstawie informacji z Tanzanii 02-2007.
  168. Jeune Afrique - Polowanie na czarownice w Nigerii
  169. Jeune Afrique - Morderstwa dzieci w Beninie
  170. ^ Czary w Kamerunie; Badanie kraju pochodzenia - Imigracja i Uchodźcy Kanady
  171. Raport o amnestii 2010 – Republika Środkowoafrykańska
  172. https://www.welt-sichten.org/artikel/3464/hexenjagd-afrika
  173. Felix Riedel: Nieudane interwencje państwowe i polowania na czarownice w Ghanie 2017 (w języku angielskim).
  174. ABC News Online: Trzech podejrzanych aresztowanych za zabójstwo timorskich „czarownic”. Źródło 16 stycznia 2015 .
  175. ^ Warren L. Wright BA LLB: Morderstwa i czary w Timorze Wschodnim. Biuletyn Prawa i Sprawiedliwości Timoru Wschodniego, 22 grudnia 2012 r., dostęp 25 stycznia 2015 r .
  176. Gwiazda Online .
  177. Kobieta ścięta w Arabii Saudyjskiej za „czary”. Welt online od 12 grudnia 2011.
  178. Mężczyzna zostaje ścięty w Arabii Saudyjskiej za „czary”. Focus online 3 grudnia 2014 r.
  179. ^ Kara śmierci za magiczną formułę Amnesty International, 12 maja 2010
  180. Dokument badawczy UNHCR nr 169 Zarzuty o czary, ochrona uchodźców i prawa człowieka: przegląd dowodów, styczeń 2009 r.
  181. Dokument badawczy UNHCR nr 197 Zerwanie czaru: odpowiedź na oskarżenia dzieci o czary, styczeń 2011
  182. Dokument badawczy UNHCR nr 235 Poszukiwanie sensu: antropologiczne i środowiskowe podejście do oskarżeń o czary i zapobieganie im w sytuacjach uchodźczych, maj 2012
  183. Dokument badawczy UNHCR nr 169 Zarzuty o czary, ochrona uchodźców i prawa człowieka: przegląd dowodów, styczeń 2009 r.
  184. Sąd Azylowy, orzeczenie z dnia 20 października 2009 r. - A14 228939-0/2008
  185. Strona internetowa Międzynarodowego Dnia Przeciwko Szałowi Czarownic udostępniona 14 lipca 2020 r.
  186. Zob. Johannes Dillinger: Recenzja: Katrin Moeller: Ta arbitralność byłaby słuszna. Polowania na czarownice w Meklemburgii w XVI i XVII wieku. Bielefeld 2007 . W: H-Soz-u-Kult. 10 lutego 2010 r.