homoseksualizm

Mathieu Chantelois i Marcelo Gomez pobrali się w Toronto w 2003 roku, jedno z pierwszych małżeństw osób tej samej płci w Kanadzie
Rodzice lesbijek z dziećmi

Homoseksualizm („tej samej płci” od starożytnej greki ὁμός homós „równy”) odnosi się do homoseksualnych zachowań seksualnych , erotycznego i romantycznego pożądania osób tej samej płci oraz opartych na nim tożsamości , w zależności od zastosowania .

Przegląd

Homoseksualne zachowanie homoseksualne pożądanie i tożsamość seksualna niekoniecznie pokrywają się i są zatem zróżnicowane w badaniach. Jednak w języku potocznym aspekty te są często mylone lub utożsamiane ze sobą. Akty seksualne między mężczyznami i kobietami były traktowane bardzo różnie w różnych epokach i kulturach: częściowo zalecane i tolerowane, częściowo zabronione i prześladowane. Szczególną rolę odgrywają tu trzy abrahamowe religie świata , których skrybowie na podstawie Biblii , Tory i Koranu ogólnie uznawali stosunki płciowe między mężczyznami za grzech , nawet jeśli dziś prądy liberalne coraz bardziej zrywają z tą egzegetyczną tradycją.

Miłość i pożądanie osób tej samej płci można udowodnić we wszystkich społeczeństwach i epokach historycznych za pomocą odpowiednich źródeł. Z drugiej strony, pojawienie się tożsamości seksualnej – w sensie wyraźnego przypisania jednostki do określonej orientacji seksualnej – jest obecnie uważane za wynik rozwoju współczesnego społeczeństwa. Rozpoczęły się one około XVIII wieku ne i obejmują takie aspekty, jak rozwój miast , biurokratyzacja i kapitalistyczna uprzedmiotowienie stosunków społecznych. Równolegle z pojawieniem się norm heteroseksistowskich w społeczeństwie większościowym , w niemal wszystkich europejskich metropoliach stopniowo pojawiały się wydzielone „gejowskie” subkultury , których członkowie wkrótce stali się obiektem inwigilacji policyjnej , prześladowań ze strony państwa , wymuszeń kryminalnych, a w niektórych przypadkach brutalnych napaści .

Pierwsza zdrowa obrona homoseksualizmu napisała z Erosem. Miłość mężczyzny do Greków (I tom 1836, II tom 1838) przez szwajcarskiego modniarza i kupca sukienniczego Heinricha Hössli . Uzasadniał to przekonaniem, że ta predyspozycja jest wrodzona. Termin homoseksualizm został wymyślony w 1869 roku przez austro-węgierskiego pisarza Karla Marię Benkerta (pseudonim: Karl Maria Kertbeny ). Wcześniej Karl Heinrich Ulrichs (1825-1895) używał terminów Uranism (lub Urning dla homoseksualistów płci męskiej, Urninde dla homoseksualistów płci żeńskiej) i rozpowszechniał je. Ulrichs po raz pierwszy domagał się publicznie w 1867 r. – w niemieckim Juristentagu w Monachium na oczach 500 członków – bezkarności czynów homoseksualnych. Były burzliwe sceny, w których jego przemówienie zostało zagłuszone.

Pod koniec XIX wieku autorzy z dziedziny współczesnej seksuologii ukuli nasze obecne terminy na homo- i heteroseksualność , dla których, podobnie jak dla samego terminu seksualność , nie było do tej pory porównywalnego odpowiednika w żadnym języku. Międzynarodowe słownictwo na ten temat pochodzi więc niemal wszędzie z kreacji słownych i tłumaczeń zapożyczonych z ostatniego i przedostatniego stulecia.

Poza podziałem na homoseksualistów i heteroseksualistów, kategoria rezydualna z biseksualizm został wprowadzony od 1900 roku . Jednak koncepcja ta z kolei stała się podstawą samookreślonej tożsamości, a zatem rodzi nowe niejasności pojęciowe, takie jak istnienie osób, które w ankietach nie klasyfikują się jako homoseksualne lub biseksualne, ale mimo to czują erotyczny pociąg do własnej płci. w różnym stopniu.

Z konstruowaniem pożądania homoseksualnego jako odstępstwa od założonej „normy heteroseksualnej” od początku powiązano próbę wyjaśnienia etiologicznego (medycznego/psychologicznego). Po 150 latach badań nadal nie ma zgody wśród seksuologów co do tego, jakie czynniki odpowiadają za rozwój preferencji seksualnych. Wymieniono między innymi genetyczne , endokrynologiczne (hormonalne) i psychoanalityczne modele wyjaśniające, które w większości są ze sobą niekompatybilne i dlatego konkurują ze sobą. W dzisiejszych badaniach, interpretacja w dużej mierze zyskała akceptację, która opiera się na ustalonej obserwacji, że zachowania homoseksualne w części populacji są bardzo rozpowszechnione w wyższym świecie zwierząt . Jednym z nowszych wyjaśnień jest to, że takie zachowanie może odgrywać rolę ewolucyjną w zmniejszaniu agresji i integracji społecznej w złożonych, wysoko rozwiniętych społecznościach kręgowców . Najczęstszym wyjaśnieniem jest jednak dobór krewnych . Zachowanie homoseksualne części populacji wysoko rozwiniętych istot żywych jest zatem zjawiskiem, które powstało w wyniku naturalnej ewolucji i jest szeroko rozpowszechnione w żywej przyrodzie i pełni znaczące funkcje.

Natomiast interpretacje kulturowo-naukowe odnoszą się do wpływów społecznych, w ramach których obcowanie z tą samą płcią dominuje nad wszystkimi innymi relacjami ilościowo, ale przede wszystkim ze względu na swoje społeczne znaczenie. Peter Dinzelbacher postrzega to jako dar dla greckiej polis jako społeczeństwa wojowników.

wyrażenie

Etymologia i użycie

Pierwsza wzmianka o słowie homoseksualista (w liście austro-węgierskiego pisarza Karla Marii Kertbeny'ego )

Termin „homoseksualizm” jest hybrydowym słowotwórstwem z 1868 r., ukutym przez pisarza Karla Marię Kertbeny'ego (1824–1882, cywil: Karl Maria Benkert) z greckiego ὁμός homόs „równy” i łacińskiego sexus „gender”. W tym samym czasie ukuł termin „ heteroseksualność ” jako antonim . Termin homoseksualizm , który również wprowadził Kertbeny, ale zawsze był używany sporadycznie, jest językowo przestarzały .

Tłem dla tej i innych formacji słownych było to, że w epoce nowożytnej aż do połowy XIX wieku nie było tradycyjnego określenia sensacji homoseksualnej . Cztery lata przed Kertbeny, Karl Heinrich Ulrichs wprowadził terminy „Uranizm”, „Urning” (mężczyzna) i „Urninde” (kobieta) w 1864 roku. Dwa lata po Kertbeny i przed pojawieniem się Psychopathia sexualis , Carl Westphal ukuł w 1870 r. termin „sprzeczne doznania seksualne”. Aż do przełomu wieków te dwa terminy dominowały w dyskursach aktywistycznych i medycznych.

Dopiero Richard von Krafft-Ebing rozpoczął w 1886 roku swoją pracą Psychopathia sexualis szerokie rozpowszechnianie nowej formacji „homoseksualizm”. Magnus Hirschfeld donosi następnie w 1914 r., że termin „homoseksualizm” utrwalił się.

Hirschfeld uznał za problematyczny fakt, że pod wrażeniem zakończenia „ seksualny”, słowo to często nie jest rejestrowane i używane w znaczeniu miłości tej samej płci, ale w znaczeniu aktu seksualnego . W rzeczywistości jest to polisemia (niejednoznaczność), która istnieje do dziś . W 1990 roku Ernest Bornemann odniósł się do sondaży publicznych, zgodnie z którymi większość Niemców rozumiała, że ​​homoseksualizm jest mniej orientacją niż „stosunkiem seksualnym między mężczyznami”.

Karl Maria Kertbeny ukuł termin homoseksualizm w 1868 roku

Wraz z początkiem ruchu lesbijek i gejów termin ten był wielokrotnie zastępowany. Podczas gdy kobiety przyjęły ugruntowany termin „lesbijka/lesbijka” jako samookreślenie, mężczyźni przyjęli termin „ gej/gej ”. Pierwotnie używany obraźliwy termin (prawdopodobnie od parny  - "przytłaczająco gorąco", w tym znaczeniu od XVIII wieku, "duszny" jako paralela do "chłodu" lub od "gejowskości" - "trudności, niepokoju, kłopotliwej sytuacji" ) używany w latach 70. przez ruch gejowski jako termin bojowy i społecznie akceptowany. Jednak obraźliwy charakter tego słowa nie został całkowicie stłumiony.

Od 1900 r. niemieckie tłumaczenie tej samej płci zostało wprowadzone jako alternatywa , przede wszystkim jako przymiotnik . Był często używany w tekstach prawnych i urzędowych. Jest również szeroko stosowany w nauce. Ponieważ termin „homoseksualizm” opisuje nie tylko praktykę seksualną, ale także specyficzną tożsamość, która pojawiła się jako koncepcja w Europie i Ameryce Północnej od XIX wieku, dla epok przed XIX wiekiem lub poza Europą i Ameryką Północną, w In science najczęściej mówi się o „tej samej płci” (np. przez Helmuta Puffa ).

Warunki w języku angielskim

Z kolei w świecie anglojęzycznym ruch lesbijek i gejów zastąpił słowo gej (w retrospekcji odwołując się do jego pierwotnego znaczenia „wesoły” i „kolorowy”, które w międzyczasie zostało jednak zastąpione przez znaczenie „rozwiązły, niemoralny” od XVII do XX wieku) jako samookreślenie w celu zdystansowania się od wyrażenia queer („dziwny, śmieszny”), którego wtedy jeszcze używano lekceważąco .

Pierwotnie termin neutralny płciowo, termin – podobny do niemieckiego słowa gej  – zawężony do mężczyzn w latach 70., podczas gdy kochające osoby tej samej płci kobiety coraz częściej nazywały siebie lesbijkami i lesbami w następstwie lesbijsko- feministycznego separatyzmu . Termin gej stał się również powszechny w innych językach, takich jak francuski (gai), a ostatnio jest coraz częściej używany jako słowo pożyczkowe w Niemczech.

Na początku lat 90. bardziej radykalne kręgi polityczne przywłaszczyły sobie słowo queer jako termin zbiorczy dla lesbijek i gejów, który następnie obejmuje głównie osoby transpłciowe. Termin ten nie zastąpił jednak słów gej i lesbijka , a jedynie częściowo je zastąpił. Poprzez teorię queer doświadczył podobnej internacjonalizacji, jak wcześniej termin gej .

Tożsamość homoseksualna jako koncepcja zachodnia

Miniatura perska , Riza-i Abbasi, dwoje kochanków (Iran 1630)

Pomysł, że miłość i seksualność osób tej samej płci są powiązane z określoną tożsamością, jest współczesną, zachodnią ideą. Prawie we wszystkich językach brakuje rodzimych wyrażeń dla osób homoseksualnych. Tak było też na Zachodzie . John Henry Mackay opublikował książki o „bezimiennej miłości” już w 1906 roku pod pseudonimem Sagitta . W pierwszym tomie Mackay wyjaśnia, że ​​wciąż nie ma odpowiedniego imienia dla tej miłości, więc musi ją nazwać „bezimienną”. Wyjaśnia, że ​​ta miłość nie jest ani sprawą kościoła (terminy takie jak sodomia , nieczystość), ani państwa, ani medycyny (homoseksualizm), ale podlega wyłącznie naturze, a zatem podlega tylko prawom natury.

Na przykład nie ma ustalonego terminu dla lesbijek i gejów w języku arabskim. Termin religijny luti (ل, DMG lūṭī , wywodzące się z biblijnej postaci Lot ) odpowiada z grubsza chrześcijańskiemu terminowi sodomita i opisuje kogoś, kto praktykuje akt stosunku analnego zabroniony przez islam. Nie jest jednak używane w sensie zachodnim jako nazwa mniejszości o ustalonej tożsamości. W Egipcie osoby zaangażowane na scenie gejowskiej , która pojawiła się w latach 90., są zamiast tego określane przez media jako shaddh (ا/ šāḏḏ , dosłownie „nienormalne”, „nieregularne” lub „nienaturalne”; również shaddh dschinsiyyan /اذ ا/ šāḏḏ ǧinsīyan / „nienormalne seksualnie”) oznacza i zniesławia. Istnieją jednak również terminy nieoceniające, które różnią się od arabskiego słowa mithl /ل/ miṯl / wyprowadzić „równe” - mithli /ل/ Miṯlī dla gejów i mithliyya /ل/ miṯlīya dla lesbijek -, będącل samo w sobie oznacza także „homoseksualizm”.

W Zimbabwe organizacja GALZ (Gays and Lesbians of Zimbabwe) , założona w 1990 roku, używa angielskich terminów, ponieważ różnica między afrykańską koncepcją związków osób tej samej płci a zachodnią tożsamością jako lesbijką lub gejem nie była zrozumiała dla założyciele w tym czasie, którzy byli w większości biali i niezbyt upolitycznieni, a jedyną alternatywą w lokalnym języku Shona byłoby obraźliwe wyrażenie ngochani . Nazwa została jednak zachowana później, ponieważ międzynarodowe prawa człowieka wydawały się łatwiejsze do egzekwowania na podstawie tożsamości seksualnej.

W afroamerykańskiej populacji USA termin „ down-low” lub DL pojawił się w latach 90. XX wieku, aby odróżnić go od białej tożsamości gejowskiej . Pochodzi od wyrażenia „ być na dole ” („nie wieszaj tego na wielkim dzwonie”). Aby dotrzeć do kochających tę samą płeć mężczyzn bez tożsamości gejowskiej poprzez kampanie zapobiegania HIV , organizacje AIDS używają teraz neutralnego terminu „Mężczyźni, którzy uprawiają seks z mężczyznami” (MSM). Ta wrażliwa na kulturę i kontekst strategia została w międzyczasie ugruntowana również na konferencjach międzynarodowych.

Zachowanie, orientacja i tożsamość

Częstotliwość demograficzna

Sen (obraz Gustave'a Courbeta , 1866)

Szacunki dotyczące częstości homoseksualizmu różnią się znacznie i dodatkowo komplikują różne, odmienne definicje tematu. Ponadto można założyć, że ankiety są fałszowane w dół, a nie w górę ze względu na społeczną stygmatyzację homoseksualizmu i związaną z tym tendencję do milczenia . Na przykład w reprezentatywnym badaniu Emnid z 2000 r. tylko 1,3 i 0,6 procent respondentów mieszkających w Niemczech oceniło siebie jako gejów lub lesbijki, a 2,8 i 2,5 procent jako osoby biseksualne. Jednocześnie jednak 9,4 proc. mężczyzn i 19,5 proc. kobiet stwierdziło, że odczuwają erotyczny pociąg do własnej płci. W 2009 roku naukowcy z Instytutu Roberta Kocha i Berlińskiego Centrum Nauki oszacowali odsetek mężczyzn w Niemczech uprawiających seks z mężczyznami na 2,5 do 3,4 procent populacji, co odpowiadałoby średnio 600 000 osób. W ankiecie internetowej przeprowadzonej w Niemczech w 2016 r. 7,4 procent respondentów przypisało całe spektrum osób LGBT .

W badaniu przeprowadzonym w Australii w 2003 roku 1,6 procent mężczyzn określiło siebie jako homoseksualistów, a 0,9 procent jako biseksualnych; 0,8 i 1,4 procent badanych kobiet stwierdziło, że są lesbijkami lub biseksualistami. W Kanadzie badanie przeprowadzone w 2003 r. wśród mężczyzn i kobiet w wieku od 18 do 59 lat wykazało 1,0% homoseksualistów i 0,7% biseksualistów. W Wielkiej Brytanii badanie Urzędu Statystyk Krajowych z lat 2011/2012 wykazało, że 1,1 procent wszystkich respondentów oceniło siebie jako gejów lub lesbijki, 0,4 procent określiło siebie jako osoby biseksualne, a kolejne 3,6 procent było spokrewnionych z niepewnością swojej orientacji. Według reprezentatywnego badania przeprowadzonego przez Centrum Kontroli i Prewencji Chorób (CDC) w marcu 2011 r., 1,7 procent amerykańskich mężczyzn w wieku od 15 do 44 lat określa się jako homoseksualista. Gary J. Gates z Uniwersytetu Kalifornijskiego przeanalizował jedenaście amerykańskich i międzynarodowych badań z ostatnich lat; następnie odsetek kobiet i mężczyzn identyfikujących się jako homoseksualni i biseksualni w USA wzrósł w latach 2004-2009. Średnio w 2009 roku odsetek kobiet nieheteroseksualnych wynosił 3,3% (1,1% homoseksualistów) i 3,6% wśród mężczyzn (2,2% homoseksualistów). W wartościach bezwzględnych oznacza to, że około 9 milionów Amerykanów nie jest heteroseksualnych. Według US National Health Interview Survey (NHIS) z 2013 r. 1,6% populacji USA określiło siebie jako homoseksualistów, a 0,7% jako biseksualistów.

Jeśli chodzi o rzeczywiste zachowania seksualne, Raport Kinseya z 1948 r . wykazał, że 37 procent męskiej populacji Stanów Zjednoczonych po okresie dojrzewania miało „przynajmniej pewne fizyczne doświadczenia homoseksualne prowadzące do orgazmu”, a kolejne 13 procent miało „reakcje erotyczne w stosunku do innych mężczyzn”. bez rzeczywistych kontaktów homoseksualnych”. W sumie zatem tylko 50 procent dorosłej populacji mężczyzn to wyłącznie heteroseksualni i tylko cztery procent bez wyjątku - i przez całe życie - homoseksualni.

Nawet w Kinsey udział homoseksualizmu w „ogólnej instynktownej pacyfikacji” nie był ustalony, ale zależał w dużym stopniu od przynależności klasowej. W tym czasie członkowie klas niższych mieli znacznie więcej kontaktów homoseksualnych niż burżuazja i elita .

Nowsze badania pokazują również, jak bardzo te liczby mogą podlegać historycznym zmianom. W badaniu dotyczącym seksualności młodzieży przeprowadzonym przez hamburski Instytut Badań Seksualnych w 1970 roku 18% ankietowanych 16- i 17-letnich chłopców stwierdziło, że mieli doświadczenia seksualne osób tej samej płci. Dwadzieścia lat później było to już tylko 2% - bez tego znacząco zwiększyło się odsetek chłopców mających kontakty heteroseksualne.

Seksuolog Volkmar Sigusch wyjaśnia między innymi ten początek doświadczeń młodzieży tej samej płci. wraz z rosnącą publiczną dyskusją na temat „homoseksualizmu” i związanym z tym lękiem przed chłopcami, którzy „być może postrzegani jako „gejowie” z powodu takich działań”. Jednak odsetek dziewcząt mających kontakty homoseksualne utrzymywał się na stałym poziomie 6% w tym samym okresie.

Podobnie Federalne Centrum Edukacji Zdrowotnej (BZgA) stwierdziło w swoim reprezentatywnym powtórnym badaniu z lat 1980-1996, że odsetek chłopców w wieku 14-17 lat, którzy zgłaszali, że mieli „bliskie doświadczenia fizyczne” z własną płcią, zmniejszył się o połowę (poza od dziesięciu do pięciu procent), podczas gdy odsetek dziewcząt, które zgłosiły takie doświadczenia, wzrósł z ośmiu do 13 procent w latach 2001-2005.

Rzeczywista częstotliwość doświadczeń homoseksualnych nie może być określona w czasie i jednakowo dla wszystkich klas społecznych. Społeczno-kulturowe uwarunkowania ramowe wpływają na określaną w ankietach samoocenę na temat homoseksualności, przez co bezpośrednie odniesienie się do faktów jest trudne.

Wychodzić

Wiele osób, które są bardziej zainteresowane własną płcią, wyjdzie na jaw w ciągu swojego życia. W międzyczasie proces ten jest opisany w dwóch fazach: W pierwszym kroku nacisk kładziony jest na „uświadomienie sobie” lub „przyznanie się do siebie”, czyli uświadomienie sobie lub decyzję, że jest się otwartym na miłość do osób tej samej płci. Znane jest również jako wyjście wewnętrzne . Druga faza to „wyjaśnianie siebie”, czyli krok na zewnątrz, wyjście z rodziną, przyjaciółmi i/lub kolegami. Dla niektórych proces ten zachodzi już w wieku jedenastu lat, inni dopiero w wieku 40 lat lub więcej uświadamiają sobie swoją orientację seksualną. Większość z nich wychodzi w wieku szkolnym, w okresie dojrzewania . W tym wieku wielu nie ma odwagi szukać pomocy u innych, zwłaszcza gdy okazuje się, że ich skłonności nie są akceptowane społecznie. Nawet własnych rodziców czasami nie dowiaduje się o tym. Wychodzenie może czasami prowadzić do kryzysu życiowego, który może przerodzić się w intencje samobójcze lub popełnione samobójstwo . Poradnie w większych miastach i strony informacyjne w Internecie próbują pomóc tym ludziom zaakceptować ich homoseksualizm. W rzeczywistości wskaźnik samobójstw wśród dojrzewających homoseksualistów jest znacznie wyższy niż wśród heteroseksualistów w tym samym wieku.

homoseksualizm sytuacyjny

Pod pojęciem socjologicznym z sytuacyjnej homoseksualizmu (Engl. Sytuacyjne homoseksualizm ), czasami nazywane więcej niż pseudo homoseksualizmu rozumie homoseksualnych przez osoby, które nie homoseksualistą przez standardowej rozdzielczości, a nawet biseksualnej orientacji mają tak heteroseksualne kontakty seksualne wolą. Podstawową ideą jest to, że działalność nigdy by się nie odbyła, gdyby nie ludzie w nietypowej sytuacji. Tacy mężczyźni to również grupa heteroseksualnych mężczyzn, którzy uprawiają seks z mężczyznami : (angielski heteroseksualni mężczyźni, którzy uprawiają seks z mężczyznami , SMSM) przypisuje się.

Homoseksualizm sytuacyjny występuje głównie w środowiskach, w których przez długi czas żyją wyłącznie osoby tej samej płci. Typowymi miejscami są więzienia , instytucje edukacyjne, statki na morzu, łodzie podwodne , platformy wiertnicze , koszary , klasztory i zakony, szkoły z internatem, drużyny sportowe w trasie i odległe obozy pracy, na przykład dla kopalni lub dużych projektów budowlanych. Przede wszystkim określa się go tam również jako homoseksualizm nadzwyczajny, homoseksualizm więzienny, aw okresie narodowego socjalizmu homoseksualizm obozowy. W nauce mówi się czasem o biseksualnych zachowaniach seksualnych, homoseksualnych aktach zastępczych lub eksperymentalnym homoseksualizmie. Męska prostytucja często podpada pod homoseksualizm sytuacyjny; to jest standardowy przykład pseudo-homoseksualności. Dorastające akty tej samej płci są liczone tylko w warunkach segregacji płci, czasami określanych jako homoseksualizm rozwojowy. Jednak niektóre aspekty tego skądinąd odrębnego spojrzenia na młodych ludzi są bardzo podobne do sytuacyjnego homoseksualizmu.

Wielebny Louis Dwight zrelacjonował warunki panujące w amerykańskich więzieniach w 1826 roku. To najwcześniejszy raport o amerykańskich zakładach karnych. Josiah Flynt opisał seks sytuacyjny wśród amerykańskich włóczęgów, z którymi podróżował w 1899 roku . W 1926 roku Hans Otto Henel opisał sytuację podczas I wojny światowej w Eros im Barbedraht , co zainspirowało Karla Plättnera do napisania opublikowanego w 1929 roku dzieła Eros im Zuchthaus . Wiele erotycznych fantazji i historii rozgrywa się w warunkach homoseksualizmu sytuacyjnego.

W wielu społeczeństwach, które odrzucają tożsamość homoseksualną i otwarcie homoseksualne życie, często trudno jest dowiedzieć się, co kryje się za indywidualną tożsamością heteroseksualną. Czasami presja społeczna i zinternalizowana homofobia mogą również prowadzić do takiej tożsamości. Prawdopodobnie więcej osób identyfikowałoby się jako biseksualne, gdyby było to szerzej akceptowane zarówno przez społeczeństwa heteroseksualne, jak i homoseksualne. Pojęcie homoseksualizmu sytuacyjnego rodzi pytania o to, w jakim stopniu aktywne zachowania seksualne wyrażają pragnienia wewnętrzne i pozostają pod wpływem okoliczności zewnętrznych. Orientacja seksualna to bardzo złożony system z wieloma etapami pośrednimi pomiędzy dwoma skrajnościami lub na dwóch oddzielnych skalach, a dokładniej, nawet na kilku poziomach emocjonalnych jednocześnie. Różne osoby w różny sposób radzą sobie z deprywacją kontaktów seksualnych z płcią przeciwną. Już pod koniec XIX wieku uznano, że niektóre osoby nigdy nie wykazują aktywności homoseksualnej, bez względu na to, jak długo i jak intensywnie nie miały kontaktu heteroseksualnego. Podobnie wiele osób homoseksualnych nie wykazuje aktywności heteroseksualnej, nawet jeśli homoseksualizm jest traktowany represyjnie i nie jest praktycznie możliwy do zrealizowania. Zasadniczo zakłada się, że działania, które nie odpowiadają orientacji seksualnej, nie wpłyną na to samo. Nie jest to sprzeczne z tym, porównania międzykulturowe pokazują, że zachowania seksualne osób tej samej płci występują częściej w sytuacjach deprywacji płci przeciwnej, zwłaszcza wśród mężczyzn w ich głównych godzinach seksualnych.

W wielu kulturach tolerowane jest życie jednopłciowe zależne od sytuacji. Niektórzy analitycy społeczni sugerują, że homoseksualizm sytuacyjny służy do wzmacniania homofobii i bifobii poprzez umożliwienie osobom, które miały homoseksualny kontakt seksualny w środowisku osób tej samej płci, dalsze określanie się jako heteroseksualne. W takich środowiskach często rozróżnia się „prawdziwych homoseksualistów” i tych, którzy pozostają hetero. Ci pierwsi są napiętnowani społecznie, podczas gdy ich partner nie. To rozróżnienie wzmacnia homofobię, chociaż aktywność osób tej samej płci jest tolerowana. Nawet jeśli jest często milcząco oczekiwany i do pewnego stopnia tolerowany, oczekuje się, że pozostanie ukryty. Jeśli stanie się publicznie widoczny, zostanie ukarany, nawet jeśli wszyscy o tym wiedzieli. „Prawdziwy homoseksualista” jest często karany surowiej niż jego rzekomo heteroseksualny partner, który rzekomo działa tylko poza sytuacją. Często rozróżnia się, kto jest „aktywnym/męskim” a kto jest „pasywnym/żeńskim” partnerem podczas seksu. Znaki te widać też np. na południu Europy a zwłaszcza na Wschodzie (od Afryki Północnej po Pakistan) ze ściśle segregowanym społeczeństwem seksualnym, gdzie wielu Europejczyków „uciekło” przed silnym odrzuceniem, które już tu panowało i które w niektórych przypadkach miał złą reputację w tym kraju. Postawa tam nie zmieniła się aż do lat 60., ale czasami stare tradycje wciąż istnieją lub ponownie się rozpalają.

Odróżnienie od transpłciowych

Jeśli homoseksualność dotyczy płci preferowanego partnera, transpłciowość (patrz także transidentyfikacja lub transseksualność ) dotyczy postrzegania własnej tożsamości płciowej , która jest niezależna od orientacji seksualnej. Ale oba są częścią wielowarstwowej tożsamości seksualnej .

Relacje z osobami o tej samej płci tożsamości są postrzegane jako homoseksualne, te z osobami o innej płci tożsamości jako heteroseksualne, przy czym odsetek osób homoseksualnych lub biseksualnych transpłciowych jest znacznie wyższy niż osób nietranspłciowych; w zależności od szacunków jest to co najmniej jedna trzecia. W starszej literaturze nadal stosowanie homo- lub heteroseksualności jest związane z pierwotnie przypisaną płcią, powiedzmy na przykład żonaty z mężczyzną, trans kobietę określiłaby jako gej, w przeciwieństwie do ich postrzegania, trans gejowski mężczyzna jako heteroseksualny. W nowszej literaturze zastosowanie to stale maleje, nie występuje już głównie w tekstach z zakresu nauk społecznych.

Ze względu na pierwotne użycie, które było postrzegane jako obraźliwe, oraz z powodu trudności w zdefiniowaniu dokładnie tego samego i innego , wiele osób transpłciowych woli gejów , lesbijek , queer itp. jako samookreślenia zamiast homoseksualne i heteroseksualne . Terminy ginekofilia i androfilia, które są neutralne płciowo dla osoby, która pragnie, są rzadko używane.

Istnieje kilka powodów, dla których homoseksualizm jest często kojarzony z transpłcią, a czasem interseksualnością :

  • W przeszłości nie było precyzyjnego rozgraniczenia między homoseksualizmem – transwestytyzmemparodią – transseksualnością. Hirschfeld rzadko używał terminu „ trzecia płeć” , ale w broszurach i książkach pisanych dla ogółu społeczeństwa i mówił ogólnie o seksualnych stadiach pośrednich. Później jednak odłączył się od transwestytyzmu i już myślał o oderwaniu się od transseksualności, co było dopiero przemyślane przez wojnę w USA w latach 50. XX wieku. Idea trzeciej płci przetrwała, jeśli nie w nauce, to przynajmniej społecznie, przynajmniej do lat 70. XX wieku. Dziś obie grupy, lub wszyscy ludzie, którzy nie przystają do heteronormatywnego wzorca, są rozumiani jako queer .
  • W różnych indywidualnych biografiach transseksualistów i interseksualistów powtarzają się okresy o różnej długości, w których zakłada się, że jest to homoseksualista lub transwestyta/transgender, dopóki nie zostanie to ponownie odrzucone i pojawi się prawdziwa przyczyna. Na przykład pseudo-hermafrodyta narciarz Erik Schinegger , który wierzył, że jest lesbijką; Chaz Bono , która wyszła jako lesbijka w 1990 i transseksualistka w 2008; i Christiana Schenka .
  • Części subkultury lesbijsko-gejowskiej były często jedynym miejscem, w którym osoby transpłciowe były społecznie akceptowane w ich postrzeganej płci. Transwestyci też mogli się tam towarzysko i jest też bliski związek z artystyczną parodią .
  • Już rzadko w Europie Środkowej, ale jeszcze częściej obserwowana wśród imigrantów z kultury islamskiej iz krajów byłego bloku wschodniego ego-dystoniczna orientacja seksualna , którą należy odróżnić od transseksualności. Za pomocą społecznie zalecanych skryptów („nie można kochać tej samej płci”) można sprawić, by ludzie poczuli, że należą do płci przeciwnej. Dziś wyróżnia się Iran, w którym akty homoseksualne mężczyzn karane są śmiercią, ale transseksualność uważana jest za chorobę, którą można wyleczyć chirurgicznie.

Prawo

Status prawny

Homoseksualizm legalny
  • Małżeństwa osób tej samej płci
  • Inne formy związków osób tej samej płci
  • Uznawanie małżeństw osób tej samej płci (w kraju lub za granicą)
  • Warunkowe uznanie związków partnerskich osób tej samej płci na poziomie federalnym, ale nie stanowym
  • Brak uznania związków osób tej samej płci
  • Ograniczenie wolności wypowiedzi
  • Homoseksualizm nielegalny
  • De iure podlega karze, de facto nie ma ścigania
  • Wrażliwe kary
  • (Więzienie na całe życie
  • kara śmierci
  • Na całym świecie (stan na maj 2012 r.) homoseksualiści są obecnie ścigani w 78 z 193 państw członkowskich Organizacji Narodów Zjednoczonych , na przykład w Nigerii , Ugandzie , Tanzanii , Zimbabwe , Angoli , Jamajce , Belize oraz w większości państw islamskich. spośród tych krajów – Iranu , Jemenu , Sudanu , Arabii Saudyjskiej i Mauretanii – a także części Nigerii i Somalii kara śmierci jest przewidziana za obcowanie z osobami tej samej płci. W Indiach i Iraku sytuacja prawna jest niejasna lub trudna do zrozumienia.

    Ale także w niektórych częściach Europy , na przykład w Rosji , Białorusi , Albanii, a nawet w niektórych nowych krajach UE , sytuacja w zakresie praw człowieka jest obecnie wątpliwa: na przykład w Polsce i na Łotwie demonstracje na rzecz tolerancji wobec gejów i lesbijek są zakazane lub częściowo przez oficjalne organy w obliczu masowej przemocy podsycanej przez kościoły i prawicowych nacjonalistów. W Polsce niektórzy czołowi politycy wezwali ostatnio do umieszczania homoseksualistów w obozach lub eliminowania ich z Polski. W 2007 roku dyskutowano o prawie, które czyniłoby nawet wzmiankę o homoseksualizmie przestępstwem karnym dla nauczycieli. Zabronione jest również wyjaśnianie, w jaki sposób homoseksualni mężczyźni mogą chronić się przed AIDS. Nauczyciele, którzy naruszają tę zasadę, mogą zostać zwolnieni ze służby szkolnej. W ONZ Watykan i państwa islamskie starają się zapobiec samej dyskusji o sytuacji praw człowieka dla gejów i lesbijek. Zapobieganie lub zakłócanie demonstracji gejów i lesbijek, Dumy i przekazywanie petycji w Warszawie , Rydze i Moskwie przez policję w latach 2005, 2006 i 2007 wywołały pewne poruszenie , z kierownikiem parlamentu i członkiem Bundestagu z Bündnis 90/Die Grünen Volker Beck został aresztowany w krótkim czasie.

    Niezależnie od dyskryminacji przez określone grupy społeczne czy braku ochrony poprzez ingerencję państwa, geje i lesbijki są również często narażeni na ataki homofobiczne, których dokonują ludzie obawiający się własnego ukrytego homoseksualizmu. Badania naukowe z tym, co mówią, że byli heteroseksualnymi mężczyznami, pokazują, że ci, którzy wyrażali się jako homofob, reagowali znacznie silniej na bodźce seksualne tej samej płci niż ci, którzy nie wyrażali się jako homofob. Inne badania sugerują, że mężczyźni, którzy stają się niepewni tego, co uważają za typowo męskie, tak że sami mogą nie odpowiadać temu wyobrażeniu, chcą nadmiernie to zrekompensować wyraźnym machizmem i agresją wobec homoseksualistów .

    Uznawanie partnerstw

    Status par osób tej samej płci w Europie
  • Uznano małżeństwa osób tej samej płci
  • Uznano zarejestrowane związki małżeńskie
  • Uznane niezarejestrowane związki małżeńskie
  • Uznawanie małżeństw zawartych za granicą na miejsce zamieszkania
  • Konstytucja definiuje małżeństwo jako związek mężczyzny i kobiety
  • Nierozpoznany lub nieznany
  • Szeroka równość prawna lesbijek i gejów z heteroseksualistami jest zdecydowanie mile widziana w ruchu lesbijek i gejów, nawet jeśli nadal jest kontrowersyjne, czy ktoś chciałby zbliżyć się do klasycznych norm „małżeństwa cywilnego” w zakresie społeczeństwa i związków, z których niektóre nadal wierzą, że znajdują pozostałości patriarchalnego porządku społecznego ze ścisłym podziałem ról płciowych, który nie miałby zastosowania do związku osób tej samej płci.

    W wielu krajach istnieją już regulacje prawne dotyczące związków osób tej samej płci. Kilka krajów umożliwiło małżeństwa parom tej samej płci: Holandia (2001), Belgia (2003), Hiszpania (2005), Kanada (2005), RPA (2006), Norwegia (2009), Szwecja (2009), Portugalia (2010), Islandia (2010), Argentyna (2010), Dania (2012), Nowa Zelandia (2013), Urugwaj (2013), Brazylia (2013), Francja (2013), Wielka Brytania (2014), Irlandia (2015) , Luksemburg , homoseksualizm w Stanach Zjednoczonych (2015, zob. Uznawanie związków osób tej samej płci w Stanach Zjednoczonych ), Kolumbii (2016), Finlandii i Niemczech (2017). W Austrii i Australii decyzja o otwarciu małżeństwa dla par osób tej samej płci została podjęta w grudniu 2017 r. i wejdzie ona w życie w Austrii najpóźniej 1 stycznia 2019 r., a w Australii 1 stycznia 2018 r.

    W wielu innych krajach istnieją zarejestrowane związki partnerskie , z których niektóre mają takie same skutki prawne jak małżeństwo, ale niektóre mają również mniejsze prawa, takie jak B. zarejestrowany związek partnerski w Szwajcarii .

    Instytut prawny spółek cywilnych istnieje w Niemczech od 1 sierpnia 2001 roku . Po jej uchwaleniu przez Bundestag niektórzy politycy wyrazili co do tego wątpliwości; kraje związkowe Bawaria, Saksonia i Turyngia próbowały nawet doprowadzić do całkowitego uchylenia ustawy przed Federalnym Trybunałem Konstytucyjnym . To jednak pokazało, że nic nie stoi na przeszkodzie pełnej równości z małżeństwem, ponieważ związek partnerski nie konkuruje z małżeństwem z tego prostego powodu, że dotyczy innej grupy ludzi.

    Związek partnerski odpowiada – pod względem kodeksu cywilnego – małżeństwu w miarę możliwości. Nie jest możliwa jedynie wspólna adopcja dzieci niebiologicznych. Partnerzy życiowi mogą jednak adoptować biologiczne dziecko partnera (tzw. adopcja pasierba ). W ten sposób dwie kobiety lub dwóch mężczyzn może zostać prawnie wspólnymi rodzicami dzieci. Kolejna druga adopcja adoptowanego dziecka została również dozwolona decyzją Federalnego Trybunału Konstytucyjnego z lutego 2013 r. W ustawowym ubezpieczeniu zdrowotnym, opiekuńczym i emerytalnym (w tym rentie wdowiej) partnerzy życiowi są utożsamiani z małżonkami. Żyją - podobnie jak małżonkowie - w ustroju majątkowym wspólnoty korzyści, chyba że postanowią inaczej. Po separacji równe traktowanie dotyczy również ustawy o alimentach. Zasady dotyczące uprzedzeń i prawo do odmowy składania zeznań obowiązują tak jak w przypadku małżeństw. Ponadto zobowiązanie dla partnerów życiowych jest prawnie skuteczne zgodnie z zobowiązaniem dla małżonków.

    W federalnej ustawie o służbie cywilnej partnerzy życiowi są traktowani jednakowo z mocą wsteczną od 2001 r. ( zasiłek rodzinny , renta rodzinna itp.). Tutaj równouprawnienie wobec oporu frakcji CDU/CSU w Bundestagu i krajów związkowych w Bundesracie nastąpiło poprzez wyrok Federalnego Trybunału Konstytucyjnego, który został następnie zaimplementowany do prawa parlamentarnego. W międzyczasie reforma federalizmu przeniosła odpowiedzialność za prawo urzędników państwowych na rząd federalny w przypadku urzędników państwowych oraz na kraje związkowe w przypadku urzędników państwowych. Brema była pierwszym stanem federalnym, który zrównał swoich współpracujących urzędników i sędziów ze swoimi żonatymi urzędnikami i sędziami; następnie Berlin, Hamburg, Meklemburgia-Pomorze Przednie, Brandenburgia, Nadrenia-Palatynat, Saara, Dolna Saksonia, Nadrenia Północna-Westfalia, Saksonia-Anhalt, Szlezwik-Holsztyn, Hesja, Badenia-Wirtembergia, Meklemburgia-Pomorze Przednie, Saksonia i Bawaria. W ramach reformy podatku spadkowego w styczniu 2011 roku zarejestrowane związki partnerskie zostały zrównane z małżeństwem. W prawie podatku dochodowego ( podatek dochodowy ) wspólnicy życiowi są traktowani równo od 2013 roku. Korekta podatku dochodowego w ramach podziału małżonków miała miejsce latem 2013 r., po tym, jak Federalny Trybunał Konstytucyjny orzekł wcześniej na korzyść homoseksualnych par partnerskich.

    Bardziej radykalne części ruchu lesbijek i gejów odrzucają cywilne związki partnerskie – krzywo postrzegane jako lekkie małżeństwo – i związane z nimi specjalne ustawodawstwo dla homoseksualistów. Zamiast tego domagają się zniesienia małżeństwa i błagają o tak zwane „powinowactwa z wyboru” przez pewien czas.

    30 czerwca 2017 r. Bundestag zdecydował o otwarciu małżeństw dla par jednopłciowych.

    W Szwajcarii PACS został po raz pierwszy wprowadzony w kantonie Genewa 1 maja 2001 r., co umożliwiło rejestrację związków homoseksualnych i heteroseksualnych. 22 września 2002 roku elektorat w kantonie Zurych zatwierdził spółkę jawną z 62,7% udziałem tak. Regulacja ta poszła znacznie dalej niż rozwiązanie genewskie i zrównała zarejestrowane związki partnerskie z małżeństwami, o ile należało to do kompetencji kantonu. Decyzją parlamentu kantonu z dnia 27 stycznia 2004 r. kanton Neuchâtel wprowadził również zarejestrowane związki partnerskie dla par niebędących małżeństwem.

    5 czerwca 2005 r. cały szwajcarski elektorat głosował nad ustawą o związkach partnerskich (PartG) o rejestrowanych związkach partnerskich. Było to pierwsze ogólnokrajowe referendum w tej sprawie na świecie. 58% biorących udział w głosowaniu zaakceptowało ustawę. Na Płaskowyżu Centralnym, od kantonu St. Gallen do kantonu Genewa , istniała dość jednorodna większość ; zgodziły się nie tylko miasta, ale także obszary wiejskie. Szczególnie negatywne były kantony wiejskie, wiejskie, katolickie. W sumie 16,5 z 23 kantonów przyjęło ustawę. Zarejestrowany związek partnerski w Szwajcarii tworzy równość z małżeństwem w kwestiach podatkowych, świadczeń socjalnych, prawa spadkowego, prawa do odwiedzin, prawa do odmowy składania zeznań itp. Jednak wyraźnie uniemożliwia dostęp do medycyny reprodukcyjnej i adopcji. Zarejestrowany związek partnerski w Szwajcarii ma wpływ na stan cywilny. Stan cywilny nie jest już „wolny”, ale „w zarejestrowanym związku partnerskim”. Ustawa weszła w życie 1 stycznia 2007 r.

    Gejowskie rodzice z dzieckiem

    W Austrii – po tym, jak perspektywiczna grupa koalicyjnej partii ÖVP i część kierownictwa partii zdecydowała jesienią 2007 roku , że powinna istnieć instytucja prawna – ustawa o zarejestrowanych związkach partnerskich weszła w życie 1 stycznia 2010 roku . Po wymianie poglądów z prawnikiem Helmutem Graupnerem wielu opowiedziało się nawet za otwarciem małżeństwa, co również było jedną z propozycji kierowanych do kierownictwa partii. Według przewodniczącego Partii Federalnej i wicekanclerza Wilhelma Molterera wzorem była Szwajcaria.

    Kontrapunktem dla prób zrównania związków homoseksualnych z małżeństwem są przedstawiciele polityki stylów życia .

    Dorastanie dzieci w związkach osób tej samej płci i pojawiające się kwestie prawne zostały ostatnio omówione pod pojęciem „ tęczowa rodzina ”. Dzieci w większości pochodzą z poprzednich związków, inne to dzieci zastępcze lub adoptowane, zostały poczęte w drodze sztucznego zapłodnienia lub inseminacji heterologicznej (domowej) nasieniem od znanych osobiście lub anonimowych dawców, lub dwie pary umawiają się na współrodzicielstwo, matki zastępcze przechodzą już przez Warunki rzadko używane.

    Prawo pracy

    Wraz z przyjęciem dyrektyw europejskich w sprawie przeciwdziałania dyskryminacji w prawie pracy, zwolnienia i inne środki dyskryminujące oparte na tożsamości homoseksualnej pracowników sektora prywatnego, a także pracowników i urzędników służby cywilnej w sektorze publicznym nie są dozwolone w państwach członkowskich UE . Wyjątki istnieją dla organizacji i stowarzyszeń ideologicznych. Mogą „wymagać od ludzi, którzy dla nich pracują, by zachowywali się w sposób lojalny i szczery, zgodnie z etosem organizacji”. Przepisy te znalazły się w prawie niemieckim na podstawie § 8 ust. 1 i § 9 ogólnej ustawy o równym traktowaniu .

    W związku z tym stanowiska etyczne kościołów i innych wspólnot religijnych i ideologicznych obowiązują również w niemieckim prawie pracy. Dla homoseksualistów oznacza to, że mogą zostać wyrzuceni z organizacji lub stowarzyszeń, w których odrzucenie homoseksualizmu lub aktów homoseksualnych jest częścią etosu.

    W Kościele rzymskokatolickim przeżywany homoseksualizm jest postrzegany jako niezgodny z wiarą chrześcijańską. Pracownicy Kościoła katolickiego, którzy otwarcie przyznają się do homoseksualizmu, są zatem zwykle zwalniani. Taką sprzeczność widać również przy zawieraniu związków partnerskich osób tej samej płci zgodnie z ustawą o związkach cywilnych . Podobnie jak w przypadku rozwiedzionych kolegów, którzy ponownie zawarli związek małżeński, są oni zwykle zwalniani za naruszenie obowiązków lojalności jako pracownika.
    Na przykład w 2010 r. zwolniono sprzątaczkę w katolickim przedszkolu w diecezji Essen, ponieważ zawarła ona zarejestrowany związek partnerski z kobietą. W poszczególnych katolickich związanych z kościelnych organizacji , o czatu na portalu internetowego dla homoseksualistów może prowadzić do zwolnienia bez wypowiedzenia, jeżeli zarządzanie organizacją dowiaduje się o nim (patrz kościoły jako spółki tendencja ). Takie rozwiązanie nie istniało przed sądem pracy we Frankfurcie.

    W 2005 roku Stolica Apostolska opublikowała również instrukcję, w której osoby o „głęboko zakorzenionych skłonnościach homoseksualnych” i „zwolenników kultury homoseksualnej” są uważane za nieodpowiednich kandydatów do święceń, takich jak księża czy diakoni. Osoby o mniej „głęboko zakorzenionych tendencjach homoseksualnych, [które] stanowią przejściowy problem, taki jak niepełny okres dojrzewania ”, powinny być wykluczone „co najmniej trzy lata przed święceniami” . W maju 2015 r. Konferencja Episkopatu Niemiec uchyliła „Oświadczenie o niezgodności wspólników w rozumieniu ustawy o związkach cywilnych” z dnia 24 czerwca 2002 r.

    Natomiast pracownikom, w tym pastorom, w ewangelickich kościołach regionalnych EKD nie grozi zwolnienie lub postępowanie dyscyplinarne na mocy prawa pracy, jeśli zawrą oni partnerstwo cywilne ze swoim partnerem lub jeśli ich tożsamość homoseksualna zostanie poznana w inny sposób. W niektórych kościołach regionalnych EKD traktowani są nawet na równi z małżeństwem pod względem wynagrodzenia, co ma miejsce również w Kościele Starokatolickim .

    Równość w wojsku

    Ogólnie rzecz biorąc, Bundeswehra – nie tylko ze względu na rosnącą liczbę kobiet-żołnierzy – musiała rozwijać swoją świadomość seksualności. Zaczęło się to dopiero pod koniec 2000 r. wraz z nowelizacją „Pomocy zarządczej dla przełożonych”, t. 2, A.III.7. Jednak już tutaj wymaga się, aby przełożeni wojskowi w odniesieniu do mniejszości seksualnych („tolerancja wobec innych orientacji seksualnych niepodlegających ściganiu karnym”, w tym żołnierze transseksualni) aktywnie „sprzeciwiali się wszelkiej dyskryminacji”.

    Dyskryminacji zakazano również dekretem seksualnym „Zajmowanie się seksualnością w Bundeswehrze”, który ma wyższą rangę prawną , do Regulaminu Służby Centralnej (ZDv) 14/3, załącznik B 173. Wraz z ostatnią zmianą w lipcu 2004 roku, po dziesięcioleciach ostracyzmu przełożonych homoseksualnych, którzy za aprobatą orzeczeń najwyższych sądów musieli liczyć się z transferami, a nawet zwolnieniami – jak w aferze Kießlinga – wybrano bardziej liberalne podejście do seksualności: Żołnierze , jako część ich praw osobistych, pracodawcy nie mogą mieć wpływu. ”„ Dlatego poza pracą zarówno związki heteroseksualne, jak i homoseksualne oraz działalność wśród żołnierzy są regularnie nieistotne z punktu widzenia prawa dyscyplinarnego ”.

    Kolejna zmiana weszła w życie w 2006 r. z ustawą o równym traktowaniu żołnierzy (SoldGG), która zakazuje „dyskryminacji ze względu na [...] tożsamość seksualną” ( art. 1 ust. 1 ustawy o żołnierzach), ale także z tego tytułu. Standard niedyskryminacji zależy również od sukcesu zawodowego, a mianowicie w przypadku „nawiązania, struktury i rozwiązania stosunku pracy oraz [...] awansu zawodowego” ( art. 2 ust. 1 pkt 1 ustawy o żołnierzach). To wstawienie jest czysto deklaratywne ze względu na ważność Karty Praw Podstawowych .

    W przyszłości wszystkie rodzaje relacji odnoszone są na ogół do sfery prywatnej. Związki homoseksualne mogą być również kultywowane poza służbą w obiektach wojskowych, a ranga partnera w związku nie odgrywa już żadnej roli. Żołnierze w zarejestrowanych cywilnych związkach partnerskich mają własne oznaczenie stanu cywilnego (ELP) i są uprawnieni do otrzymywania dodatku separacyjnego.

    Stowarzyszenie QueerBw reprezentuje interesy osób homoseksualnych w Bundeswehrze.

    fabuła

    Antropologia historyczna

    Templariuszy spalono na stosie pod zarzutem sodomii (ilustracja rękopisu, ok. 1350)

    Młodsze pokolenie lesbijsko-gejowskich socjologów, filozofów i historyków, takich jak Mary McIntosh ( The Homosexual Role , 1968), Michel Foucault ( La Volonté de savoir, 1976), Alan Bray ( Homoseksualizm w renesansowej Anglii, 1982) czy obecnie David M. Halperin ( How to do the History of Homosexuality, 2002) nie uważa już homoseksualizmu za ponadczasową esencję, ale za wynalazek współczesnych czasów europejskich. Nie oznacza to, że kobiety i mężczyźni nie uprawiali seksu tej samej płci w innych miejscach iw innym czasie. Wspomniani autorzy przyjmują raczej stanowisko, że nasza obecna koncepcja homoseksualizmu jako „sposobu bycia”, który odróżnia mniejszość od większości, jest stosunkowo nową konstrukcją .

    Sodomicki występek

    Teologiczny model sodomii, który poprzedził współczesną koncepcję homoseksualizmu, jest z nim w ostrym kontraście. Sodomia – jako „nienaturalny” ( Platon ) stosunek między mężczyznami, ale także między mężczyzną a kobietą – była postrzegana jako ogólnoludzki występek i nie przypisywana do konkretnej kategorii ludzi. Foucault podkreślił tę różnicę, twierdząc w słynnym zdaniu : „Sodomita był zgorszonym człowiekiem, homoseksualista jest gatunkiem ” (zob. także prześladowania sodomitów ).

    Oprócz dyskursu sodomii, który w średniowieczu odnosił się głównie do aktu stosunku analnego , pojawiły się również określenia wyrażające pozytywny pogląd, takie jak przyjaźń.

    Przyjaźń jako sposób na życie

    Przyjaźń ” prawie zawsze może odnosić się do romantycznego związku między dwojgiem osób tej samej płci. Całowanie, przytulanie i trzymanie się za ręce , wspólne spanie w łóżku (stąd starożytny termin „towarzyszka”), a także namiętne deklaracje miłości i przysięgi wierności były uważane za zupełnie normalne wśród mężczyzn jeszcze w czasach nowożytnych, a często nawet na początku postrzegane w XX wieku. Wśród kobiet w niektórych przypadkach ma to miejsce do dziś, choć z coraz większymi ograniczeniami od końca XIX wieku. Do semantyki (znaczenia) treści o przyjaźni i miłości może zatem być trudno odróżnić od siebie. Na przykład greckie słowo philos (φίλος) może oznaczać zarówno „przyjaciel”, jak i „kochanek”.

    W chrześcijaństwie takie relacje rzadko kojarzono z „ potworną ” postacią sodomity, a kiedy już, to najczęściej w kontekście intryg politycznych (jak w przypadku Edwarda II czy średniowiecznych templariuszy ).

    Zaprzysiężeni bracia

    Chrześcijański mistycyzm , pod wpływem islamskiego sufizmu , nadawał nawet miłości między przyjaciółmi znaczenie religijne. Chrześcijaństwo również zaadaptowało termin „ brat ” ( przysiężone braterstwo ) używany zarówno w eposie Gilgamesza, jak iw żydowskiej Biblii , ale także w Satyriconie na określenie miłosnego związku między dwoma mężczyznami . Aby ich zjednoczyć, Kościół Prawosławny opracował obrzęd „robienia braci” ( Adelphopoiesis ), który wymieniał liczne pary świętych jako wzory do naśladowania dla dwojga przyjaciół za ich miłość, która miała trwać aż do śmierci. Nie wykluczało to jednak małżeństwa równoległego z kobietą. Na łacińskim Zachodzie, gdzie aż do czasów współczesnych ani małżeństwa, ani zaprzysiężeni bracia (fratres iurati) nie wymagali błogosławieństwa księdza, zachowało się przynajmniej kilka grobów, w których chowano razem mężczyzn, a później kobiety . Ryciny często zawierają symbole nieśmiertelnej miłości, takie jak przedstawienie pocałunku czy napis „Zjednoczeni w życiu, nie rozdzieleni w śmierci”. Fakt, że zaprzysiężone bractwa były legitymizowane jako związki partnerskie osób tej samej płci (tj. z aktami genitalnymi) akceptowane przez Kościół w formie adelphopoiesis, jest nie do obrony. Pierwotnym celem Adelphopoiesis było nawiązanie duchowej relacji (jak sponsorowanie chrztu). Zaprzysiężone bractwo musiało być faktycznie używane również przez kochanków tej samej płci, ponieważ z tego powodu obrzęd ten został później zniesiony lub zabroniony przez prawo wschodniorzymskie i Kościół prawosławny.

    Ściganie karne

    John Atherton i John Childe, powieszeni w Dublinie w 1640 za „sodomię”.

    Aż do późnego średniowiecza stosunek analny był uważany za grzech na obszarze chrześcijańskim, ale jeszcze nie za przestępstwo; w konsekwencji groziła co najwyżej pokuta kościelna i czasowe wyłączenie z Eucharystii , ale nie środki świeckie. Od 13 wieku, aż do oświecenia , analnego między mężczyznami był zagrożony z udziałów w prawie całej Europie pod nazwą „ sodomię ” przez prawa świeckie , tutaj prześladowania sodomitów wciąż mówi. Poważne prześladowania i setki egzekucji miały miejsce w późnym średniowieczu w północnych Włoszech i Hiszpanii, a przez cały XVIII wiek w Anglii, Francji i Holandii.

    Idee Rewolucji Francuskiej doprowadziły około 1800 r. do zniesienia wszelkich praw przeciwko „nienaturalnej nierządzie” w wielu państwach, które opierały się na francuskim Code pénal (np. w Holandii, Nadrenii i Bawarii). Wraz z wprowadzeniem w 1794 r. generalnego prawa ziemskiego Prusy zamieniły karę śmierci na karę więzienia . 1871 paragraf pruski został włączony do kodeksu karnego, objął Rzeszę Niemiecką i jako § 175 coraz częściej stosowany był w następnym okresie.

    Zmiana z przestępstwa na „choroba psychiczna”

    W tym czasie wielki wpływ miał niemiecko-austriacki psychiatra i lekarz sądowy Richard von Krafft-Ebing . Jego badania, zdobyte dzięki sprawom karnym i psychiatrii, przedstawiały homoseksualistów jako dziedzicznych zboczeńców, którzy nie są odpowiedzialni za swoje wrodzone „odwrócenie” popędu seksualnego i dlatego nie należą do sędziego kryminalnego, ale w ręce neurologów . W ten sposób otworzył nową „populację pacjentów” na przymusowe leczenie i eksperymenty badawcze .

    Na Christopher Street Day 2012 brytyjska ambasada reklamowała matematyka i pioniera komputerowego Alana Turinga jako łamacza szyfrów w czasie II wojny światowej – jego postępowanie sądowe rozpoczęło się 60 lat wcześniej. Po przymusowej „ kastracji chemicznej ” hormonami popełnił samobójstwo.

    W swojej książce Psychopathia Sexualis (1886, książka stała się pracą standardową ), zdefiniował homoseksualizm jako wrodzone zaburzenie neuropsychopatyczne, czyli dziedziczną chorobę nerwową. Ta diagnoza pozwoliła mu opowiedzieć się za całkowitą bezkarnością homoseksualizmu, ponieważ homoseksualiści nie są odpowiedzialni za swoją „deformację”, a homoseksualizm nie jest zaraźliwy. Jednak tylko przez to homoseksualizm został patologizowany, a osoby homoseksualne zostały uznane za szaleńców. Chociaż Krafft-Ebing był w swoim czasie uważany za autorytet w dziedzinie medycyny sądowej, teoria ta nie miała żadnych konsekwencji dla bezkarności, ponieważ szczególnie kręgi kościelno-konserwatywne nie chciały zrezygnować z moralnego ostracyzmu homoseksualistów.

    Do czasu reformy § 175 w 1969 r. policja współpracowała z informatorami w subkulturze gejowskiej i tajnych różowych listach, na których odnotowano liczne nazwiska homoseksualnych mężczyzn. Ponieważ homoseksualizm był prześladowany i diagnozowany jako choroba psychiczna do lat 70. , homoseksualiści mogli być również przetrzymywani w psychiatrii sądowej na czas nieokreślony . Przykładem jest „leczenie” brytyjskiego matematyka i pioniera komputerowego Alana Turinga w 1952 roku, który zmarł wkrótce potem, prawdopodobnie przez samobójstwo .

    W 1990 roku Światowa Organizacja Zdrowia (WHO) usunęła homoseksualizm ze swojej listy chorób psychicznych .

    Prześladowania w czasach nazistowskich

    Narożne tablice pamiątkowe z czerwonego granitu z napisem „Totgeschlagen, totgeschwiegen” zostały umieszczone w różnych miejscach pamięci, tutaj na stacji metra Nollendorfplatz w Berlinie.

    Szacunki dotyczące liczby gejów, którzy zginęli w obozach koncentracyjnych w czasach nazistowskich, znacznie się różnią. Najbardziej wiarygodne dane do dnia dzisiejszego pochodzą od Rüdigera Lautmanna . Oszacował liczbę homoseksualnych mężczyzn deportowanych do obozów koncentracyjnych na 10-15 tys. Około 53% z nich zmarło. Powód z. Szacunki, z których niektóre idą znacznie dalej, obejmują: że nie można ustalić, ile osób zamordowanych z innych powodów było homoseksualistami.

    Niektórzy mężczyźni byli tolerowani pomimo ich homoseksualizmu, który był znany reżimowi nazistowskiemu. Na przykład minister gospodarki Rzeszy Walther Funk, który został skazany na dożywocie w 1946 roku za swoje zbrodnie, czy rzeźbiarz gej Arno Breker, który znalazł się i został nawet umieszczony na obdarowanej przez Boga liście najważniejszych artystów z nazistowskiego punktu widzenia. spojrzenie Adolfa Hitlera i Josepha Goebbelsa znalazło się na specjalnej liście „artystów niezastąpionych”. John C. Fout wykazał w Hamburgu, że 90 procent homoseksualistów, którzy poszli do obozów koncentracyjnych lub sanatoriów, to robotnicy; tylko pozostałe 10 procent należało do klasy średniej.

    W Niemczech, w przeciwieństwie do Austrii, nie było prawa zabraniającego lesbijskiej miłości, więc lesbijki – w przeciwieństwie do homoseksualnych mężczyzn – nie były oznaczane różowym trójkątem lub czymś podobnym w obozach koncentracyjnych i nie były systematycznie prześladowane. Znane są jednak przypadki lesbijek, których plany życiowe doprowadziły do ​​prześladowań, większość z nich została uznana za „aspołeczną” i musiała nosić czarne trójkąty w obozie koncentracyjnym. Poszczególne przypadki na listach kontrolnych obozu koncentracyjnego Ravensbrück wskazują na to z dodatkowymi uwagami oprócz powodu zatrzymania.

    Sytuacja prawna w okresie powojennym

    W Republice Federalnej Niemiec sekcja 175 istniała do 1969 r. w wersji zaostrzonej przez narodowych socjalistów , która została uznana za zgodną z prawem przez Federalny Trybunał Konstytucyjny w 1957 r. Dopiero w 1994 r. przestała istnieć w wyniku dostosowania prawnego do NRD . Skazani w tym czasie geje zostali symbolicznie zrehabilitowani w Niemczech 17 maja 2002 r. przez Bundestag. W Niemieckiej Republice Demokratycznej dobrowolne czyny homoseksualne wśród dorosłych nie były ścigane od końca lat pięćdziesiątych.

    W Austrii § 209 istniał ÖStGB o podobnym brzmieniu jak § 175 kodeksu karnego w Niemczech do 2002 r., kiedy został zawieszony przez austriacki Trybunał Konstytucyjny i udał się 14 sierpnia 2002 r. Niemniej jednak Austria została następnie kilkakrotnie potępiona przez Europejski Trybunał Praw Człowieka , który również wyraźnie stwierdził, że sekcja 209 narusza prawa człowieka, ponieważ nie zrehabilitowała osób skazanych za naruszenia praw człowieka.

    Emancypacja homoseksualna

    Tęczowa flaga , międzynarodowy symbol gejów i lesbijek od 1978 roku
    Pomnik pierwszego homoseksualnego ruchu emancypacyjnego Magnus-Hirschfeld-Ufer w Berlinie-Moabit
    Homoseksualne pary na światłach jako widoczny znak równości, tutaj w Monachium

    Pierwsze żądania zawarcia małżeństwa z Urnianami złożył Karl Heinrich Ulrichs w 1867 r. w niemieckim Juristentagu w Monachium na oczach 500 członków. Nawet jeśli jego wykład został przyjęty z kpiną i odrzuceniem, historia homoseksualnej emancypacji zaczyna się tego dnia.

    Zorganizowany ruch emancypacji homoseksualistów rozpoczął się na ogół wraz z założeniem Komitetu Naukowo-Humanitarnego (WhK) przez berlińskiego lekarza Magnusa Hirschfelda w 1897 roku. Było to jednak stowarzyszenie dygnitarzy, które liczyło tylko około 500 członków i nie jawiło się światu jako ruch homoseksualny. Zamiast tego wykorzystał wyłącznie argumenty naukowe, aby promować usunięcie sekcji 175.

    Pod względem liczebnym znacznie większe znaczenie miały sojusze przyjaźni zawiązane po 1919 roku. Koncentrowała się na planowaniu wydarzeń społecznych, ale obejmowała również działalność polityczną i dziennikarską, a także zapewnianie ochrony prawnej tym członkom, których dotyczyła sekcja 175. Niemieckie Towarzystwo Przyjaźni (DFV), założone w sierpniu 1920 r. i Bund für Menschenrechte (BfM), założone w maju 1922 r., rywalizowały jako grupy parasolowe. Ten ostatni okazał się zdecydowanie bardziej udanym modelem pod względem rozwoju rozmiaru. Już w 1924 r. liczyła ponad 12 000 członków; W 1929 roku, pod koniec Republiki Weimarskiej, było ich nawet ponad 48 tys. Według stowarzyszenia zagraniczne grupy stowarzyszone istniały w Szwajcarii, Austrii, Czechosłowacji, Nowym Jorku, Argentynie i Brazylii. Takie podejście zakończyło się rozbiciem niemieckiego ruchu homoseksualnego przez narodowych socjalistów na początku 1933 roku i II wojną światową.

    Wyjątkiem jest szwajcarska grupa skupiona wokół Laury Thomy i Anny Vock z ich magazynem Das Freundsbanner , założona w 1932 roku, która jako jedyna w Europie pozostawała konsekwentnie aktywna podczas II wojny światowej. Z niej w 1942 roku powstało pismo wydawane przez "Rolfa" pod nazwą Der Kreis . Po II wojnie światowej stał się wzorem dla wielu nowo powstających grup w kraju i za granicą, które zainicjowały nowy ruch. Przedstawiciele najczęściej odwoływali się do terminu homofilia, w związku z czym określa się go zwykle jako ruch homofilski .

    Nowy kierunek ruchu homofilskiego wkrótce uformował się w Stanach Zjednoczonych. Wiosną 1951 roku Harry Hay, członek CPUSA , założył Towarzystwo Mattachine wraz z Bobem Hullem, Chuckiem Rowlandem, Dale Jenningsem i Rudim Gernreichem . W 1955 roku, pod przewodnictwem Del Martina i Phyllis Lyon, została założona lesbijska organizacja Daughters of Bilitis . Obie grupy nazywały siebie homofilami , aby uniknąć sprowadzania homoseksualizmu do aktu wspólnego zamieszkiwania. Pod presją ery McCarthy'ego organizacje te zostały odpolitycznione i stały się klubami dyskusyjnymi, które nie występowały publicznie. Dopiero w połowie lat sześćdziesiątych Dick Leitsch (Nowy Jork) i Frank Kameny ( Waszyngton ) dostrzegli reorientację w kierunku form protestu ruchu praw obywatelskich Czarnych .

    28 czerwca 1969 nalot policji na gejowski bar Stonewall w Nowym Jorku doprowadził do zamieszek na Christopher Street, które trwały trzy dni. To wydarzenie doprowadziło do radykalizacji wielu lesbijek i gejów. W stylu ówczesnych ruchów lewicowych powstały mieszane grupy, takie jak Gay Liberation Front i Gay Activists Alliance .

    1 maja 1970 roku grupa Radicalesbians w końcu zwróciła na siebie uwagę przerywając Drugi Doroczny Kongres Unii Kobiet w Nowym Jorku planowanym happeningiem . Rozprowadzany tam manifest kobiet-kobiet ustanowił koncepcję lesbijstwa politycznego , która okazała się wpływowa dla ruchu kobiecego : bycie lesbijką było postrzegane nie jako orientacja seksualna , ale jako jedyna możliwa strategia oporu przeciwko patriarchalnej kurateli i uciskowi .

    Te strategie i koncepcje polityczne zostały przeniesione do Europy w latach 70. i doprowadziły do ​​powstania nowego, bardziej upolitycznionego ruchu, tak zwanego ruchu lesbijek i gejów .

    W Republice Federalnej Niemiec, po liberalizacji § 175 w 1969 r. i wyemitowaniu filmu w telewizji, to nie homoseksualista jest perwersyjny, ale sytuacja, w której żyje , stworzyła pierwsze grupy gejowskie. Otwarty i prowokacyjny filmowy portret gejów przez reżyserkę Rosę von Praunheim , która wykorzystała tekst polityczny autorstwa socjologa i badacza seksu Martina Danneckera , spotkał się z odrzuceniem nie tylko wśród konserwatywnych i konformistycznych homoseksualistów.

    Podobnie jak w USA, lesbijki w Niemczech bardzo wcześnie oddzieliły się od zdominowanych przez mężczyzn grup gejowskich, a zamiast tego zaangażowały się w ruch kobiecy , gdzie miłość do osób tej samej płci była często nie tylko uznawana, ale nawet preferowana.

    W latach 80. i 90. ruch emancypacyjny homoseksualistów stał się bardzo zróżnicowany, ale także stopniowo odpolityczniony. Jednocześnie doszło do zbliżenia lesbijek i gejów. Od połowy lat 80. wspólnie organizują coroczne demonstracje upamiętniające powstanie Stonewall w niemal wszystkich europejskich i amerykańskich metropoliach . W latach 90. zaowocowało to ogromnymi paradami, które pod nazwą Christopher Street Day lub Gay Pride Parade przyciągają kilka milionów ludzi na całym świecie na ulice między czerwcem a lipcem. Jednak uczestnicy rzadko kojarzą ze swoją obecnością konkretną wypowiedź polityczną. Odpowiednimi kontrprojektami do ponownego upolitycznienia CSD w Niemczech są Transgeniale CSD w Berlinie-Kreuzbergu i Queerrr Street Days w Hamburgu .

    Nowym zjawiskiem jest chęć odgraniczenia terytorialnego od hetero świata, co często określane jest mianem gejowskiego nacjonalizmu . Grupa australijskich aktywistów zajęła malutką wyspę koralową o nazwie Cato 14 czerwca 2004 r. i ogłosiła Królestwo Wysp Morza Koralowego dla gejów i lesbijek . Nowe państwo szybko okazało się jednym z wielu mikronów , gdyż ani cesarz Dale Parker Anderson, ani nikt inny nie chciał osiąść na Cato. Nieporozumienia w szeregach kierowniczych podzieliły ruch na kilka grup.

    religia

    Częstość występowania HIV

    Częstość występowania HIV jest wyższa wśród homoseksualnych mężczyzn lub mężczyzn uprawiających seks z mężczyznami (MSM) niż w populacji ogólnej. Powodem jest to, że prawdopodobieństwo przeniesienia wirusa HIV podczas stosunku analnego jest około 18 razy wyższe niż podczas stosunku pochwowego . Jako czynniki wymienia się również częste zmiany partnerów i zmianę ról podczas seksu. Ryzyko zakażenia wirusem HIV jest szczególnie wysokie dla biorcy podczas stosunku analnego.

    Według szacunków Instytutu Roberta Kocha i Berlińskiego Centrum Nauki , od 4,9 do 6,7 procent homoseksualnych mężczyzn w grupie wiekowej od 20 do 59 lat w Niemczech jest nosicielami wirusa HIV. W dużych miastach o wyraźnej kulturze homoseksualnej szacuje się, że gejami jest od 10 do 12 procent gejów. Według badania przeprowadzonego przez Johns Hopkins Bloomberg School of Public Health w Baltimore, odsetek osób zakażonych wirusem HIV z MSM w większości krajów Europy Zachodniej wynosi około 6%. Badacze stwierdzili wyższe wartości dla Karaibów (25 proc.), Afryki (18 proc.) i Ameryki Północnej (15 proc.). Stosunkowo niskie rozpowszechnienie HIV w Niemczech przypisuje się częstemu używaniu prezerwatyw. Według Deutsche AIDS-Hilfe 70 procent gejów w Niemczech zawsze chroni się prezerwatywami, a 20 procent prawie zawsze.

    Do 2017 roku MSM w Niemczech były całkowicie wyłączone z oddawania krwi ze względu na częstsze występowanie wirusa HIV. Od 2017 roku MSM mogą oddawać krew, jeśli przez 12 miesięcy nie odbywały stosunku płciowego z mężczyzną. W Austrii nadal obowiązuje zasadniczy zakaz oddawania krwi.

    psychologia

    Patologizacja psychiatryczna homoseksualizmu rozpoczęła się w połowie XIX wieku. Z reguły homoseksualizm był postrzegany jako objaw wewnętrznego odwrócenia percepcji seksualnej („sprzeczna percepcja seksualna”, „inwersja”). Psychoanaliza odgrywa tu szczególną, a zarazem ambiwalentną rolę – od około 1900 roku .

    Zygmunt Freud opisał homoseksualizm „jako odchylenie funkcji seksualnych, spowodowane pewną stagnacją w rozwoju seksualnym”. Freud postrzegał biseksualność jako psychologiczny „normalny przypadek” ; Heteroseksualność opiera się także na „ograniczeniu wyboru przedmiotów”. Kilkakrotnie występował publicznie przeciwko kryminalizacji i patologizacji homoseksualizmu. W 1903 r. podkreślił w czasopiśmie Die Zeit, że „homoseksualistów nie należy traktować jak chorych”. W 1905 stwierdził: „Badania psychoanalityczne zdecydowanie przeciwstawiają się próbie oddzielenia homoseksualistów jako szczególnej grupy od innych.” W 1921 zaprzecza Ernestowi Jonesowi , który nie chciał pozwolić na szkolenie analityczne dla lekarza homoseksualisty. W 1930 podpisał odwołanie do Rady Narodowej o zniesienie odpowiedzialności karnej. A w 1935 roku napisał w liście do matki, że nawet homoseksualiści – poprzez analizę – mogą osiągnąć „harmonię, spokój ducha i pełną wydajność”.

    Swoje poglądy na ten temat podsumowuje w eseju „O psychogenezie przypadku kobiecego homoseksualizmu” z 1920 roku. Sprzeciwia się w nim idei „w pełni rozwiniętego” homoseksualizmu – w celu przywrócenia „pełnej funkcji biseksualnej”. " - psychoanalitycznie, aby móc sobie poradzić. To „niewiele bardziej obiecujące niż przeciwieństwo” – uzdrowienie „w pełni rozwiniętej” heteroseksualności – „tylko, że nigdy nie próbuje się tego drugiego z dobrych praktycznych powodów”. Odpowiednie działania terapeutyczne również bardzo często kończą się niepowodzeniem, ponieważ pacjenci homoseksualni nie rozpoczynają terapii z powodu niezadowolenia ze swojej sytuacji, ale raczej z powodu zewnętrznej presji społecznej:

    „Z reguły homoseksualista nie jest w stanie zrezygnować ze swojego obiektu przyjemności; nie udaje mu się przekonać go, że w przypadku przemiany w drugim przedmiocie odnajdzie przyjemność, której tu wyrzekł. Jeśli w ogóle podejmuje leczenie, to głównie motywy zewnętrzne skłaniają go do tego, społeczne wady i niebezpieczeństwa związane z wyborem przedmiotów, a takie składniki instynktu samozachowawczego okazują się zbyt słabe w walce. przeciwko skłonnościom seksualnym. Można wtedy wkrótce odkryć jego tajny plan, aby upewnić się poprzez rażącą porażkę tej próby, że zrobił wszystko, co możliwe, wbrew swojej osobliwości i że teraz może się temu poddać z czystym sumieniem.

    - Zygmunt Freud, 1920

    Niemniej jednak dopiero w 1973 roku Amerykańskie Towarzystwo Psychiatryczne (APA) usunęło homoseksualizm ze swojego katalogu chorób ( Podręcznik diagnostyczny i statystyczny zaburzeń psychicznych , w skrócie DSM, a następnie wydanie DSM-II) – nie tylko ze względu na wyniki badań Evelyn Prostytutka . Wcześniej homoseksualizm był uważany za zaburzenie psychiczne . Jednak od tego czasu w DSM-II istniało „ zaburzenie orientacji seksualnej”, zwane później „ I-dystonicznym homoseksualizmem” w DSM-III , z którym można było zdiagnozować stan uporczywego cierpienia z powodu własnej homoseksualności. W nowym, aktualnym DSM-IV-TR znajduje się kategoria diagnostyczna „nieokreślone zaburzenie seksualne”, która obejmuje również „uporczywe i wyraźne cierpienie z powodu orientacji seksualnej” (302,9). Wykreślenie miało miejsce w 1973 r. wbrew oporowi Amerykańskiego Towarzystwa Psychoanalitycznego (APsaA), które znacznie straciło swoją reputację i wpływy, a następnie przeniosło się na nową pozycję po zmianie pokoleniowej i przeprosiło w 1991 r.:

    Amerykańskie Towarzystwo Psychoanalityczne odrzuca i ubolewa nad jakąkolwiek formą publicznej lub prywatnej dyskryminacji kobiet i mężczyzn tej samej płci. Jest to stanowisko Amerykańskiego Towarzystwa Psychoanalitycznego, że nasze stowarzyszone instytuty szkoleniowe wybierają swoich kandydatów na podstawie ich zainteresowania psychoanalizą, ze względu na ich talent, wykształcenie, uczciwość, chęć do samoanalizy i szkolenia, a nie ze względu na orientację seksualną . "

    - Amerykańskie Towarzystwo Psychoanalityczne, Deklaracja o Homoseksualizmie, przyjęta w 1991 r., zmieniona w maju 1992 r .: Przetłumaczone przez Christiana Michelidesa, pogrubiona kopia oryginału

    Homoseksualizm (i jego klucz diagnostyczny) został usunięty dopiero z Międzynarodowej Klasyfikacji Chorób (ICD ) opublikowanej przez Światową Organizację Zdrowia (WHO) wraz z ICD-10, opublikowanym w 1992 roku (w dziewiątym wydaniu ICD, które było aktualne do do tego czasu homoseksualizm występował pod kodem klasy 302.0 jako własna choroba). W tym celu zarejestrowano zaburzenie ego-dystonicznej orientacji seksualnej (F66.1) w obszarze zaburzeń osobowości i zachowania. W ICD-8 homoseksualizm został przedstawiony jako kontrowersyjny obraz kliniczny już w 1968 roku. W 1980 roku Partia Zielonych wezwała do usunięcia definicji choroby z niemieckich rejestrów WHO.

    W psychoanalizie i psychoterapii wciąż pojawiają się kontrowersyjne opinie. Zwolennicy gejowskiej psychoterapii afirmatywnej , reprezentujący międzynarodową opinię większości, starają się jak najbardziej zintegrować radzenie sobie z homoseksualizmem w byciu człowiekiem. W 2000 roku dwie standardowe prace w obszarze niemieckojęzycznym wyrażały się jasno: W Mertens/Waldvogel Udo Rauchfleisch stwierdził, że dyskryminacja i patologizacja są naukowo nie do pogodzenia. W Stumm / Pritz Wolfgang Till zażądał od psychoterapii „niepatologizującego, wolnego od uprzedzeń stosunku do homoseksualizmu”. Johannes Cremerius wymienił (już w 1992 roku) patologię homoseksualizmu i odmowę dopuszczenia homoseksualistów do treningu analitycznego jako jedną z głównych przyczyn kryzysu psychoanalizy.

    Z drugiej strony, jest coraz mniejsza mniejszość lekarzy i psychoanalityków, którzy w przeciwieństwie do DSM-IV i ICD-10 postrzegają homoseksualizm jako „zaburzenie patologiczne wymagające leczenia” ( Charles Socarides i Joseph Nicolosi ). Psychoterapeuta Douglas Haldeman , były przewodniczący Amerykańskiego Towarzystwa Psychologicznego , uważa, że ​​lesbijki i geje mają prawo do zmiany orientacji seksualnej, jeśli są niezadowoleni ze swojej orientacji seksualnej. Jak dotąd jednak nie jest znana żadna funkcjonująca „terapia”, która mogłaby zmienić orientację seksualną na dłuższą metę. Haldeman opisuje tak zwaną terapię naprawczą jako „pseudonaukę”. Skłonności seksualne jako takie nie determinują jeszcze psychologicznej tożsamości osoby, ponieważ obejmuje to zasadniczo wolną opinię. Latem 2008 r. rząd niemiecki oświadczył w Bundestagu, że terapia reparatywna została w dużej mierze odrzucona przez ekspertów. Niemiecki rząd federalny nie stoi na stanowisku, że homoseksualizm wymaga terapii, ani że homoseksualizm jest dostępny do terapii. Haldeman jest również zdania, że ​​tak zwana „terapia naprawcza” nie pasuje do współczesnego „zawodu zdrowia psychicznego” i jest „od lat dyskredytowana”.

    Przyczyny powstawania orientacji seksualnej

    Nie jest jasne, jakie czynniki prowadzą do rozwoju określonej orientacji seksualnej u jednostki. Zasadniczo w rozwoju orientacji seksualnej można wyróżnić dwie główne tezy:

    • Orientację seksualną określa się już przed urodzeniem.
    • Orientacja seksualna rozwija się dopiero poprzez określone procesy identyfikacyjne we wczesnym dzieciństwie lub specjalne procesy w fazie dojrzewania.

    Ponadto reprezentowane są teorie stanowiące połączenie tych dwóch tez. W związku z tym następujące tematy są omawiane w aspekcie biologicznym, ewolucyjnym lub psychologicznym:

    • Czynniki prowadzące do homoseksualizmu u ludzi
    • Czy homoseksualizm jest spowodowany czynnikami wrodzonymi, czy też wpływają one na rozwój homoseksualizmu?
    • Czy homoseksualizm jest również lub częściowo decyzją woli?

    Chociaż ogromna większość nauki zgadza się, że homoseksualizm nie jest chorobą ani parafilią , nadal jest sporadycznie, często przez grupy religijne, klasyfikowany jako nienormalny lub patologiczny, a „lekarstwo” jest uważane za rozsądne i możliwe; „Terapie” są omawiane i wypróbowywane. Najbardziej kontrowersyjny ruch ex-gay które pojawiły się w kontekście ewangelicznych chrześcijan w USA , które propaguje i oferty tak zwanych terapii konwersji na „odwrócenie” od heteroseksualistów do homoseksualistów, powinny być wymienione. Terapie te są praktycznie jednogłośnie odrzucane przez ekspertów medycznych, psychologicznych i psychiatrycznych i postrzegane jako potencjalnie szkodliwe dla dotkniętych nimi osób (patrz także poradnie poniżej ). W amerykańskim stanie Kalifornia takie terapie są prawnie zakazane u nieletnich od września 2012 roku ze względu na ich szkodliwy potencjał.

    Naukowy argument na temat przyczyn zachowań homoseksualnych jest bardzo stary. Dopóki wszelkie zachowania homoseksualne podlegały karze, argumenty w tym sporze były często kierowane dążeniem albo do udowodnienia „nieuchronności” zachowań homoseksualnych i tym samym uzasadnienia żądania jego bezkarności, albo do oznaczenia go jako wolną decyzję o „ moralnym spadek ”, któremu należy przeciwdziałać karą. Aktualne badania pokazują również, że osoby, które przyjmują wrodzoną orientację seksualną, mają bardziej tolerancyjną postawę wobec homoseksualistów niż ci, którzy postrzegają to jako decyzję osobistą.

    Część ruchu lesbijek i gejów dystansuje się od badań przyczyn źródłowych. Doświadczenia ostatnich 150 lat pokazują, że naukowcy, lekarze, psycholodzy i inni interesowali się przyczynami rozwoju orientacji seksualnych, przede wszystkim orientacji homoseksualnej. W ramach tych badań wielu próbowało zidentyfikować homoseksualistów i „wyleczyć” ich, ale deklarowany wynik niekoniecznie musi być heteroseksualnością. Wiele osób homoseksualnych obawia się zatem, że badania przyczyn źródłowych powinny być ostatecznie wykorzystane przeciwko nim, aby postrzegać homoseksualizm jako nienaturalny, nienormalny lub patologiczny, lub jako objaw choroby. Zwłaszcza u osób lub grup, które nie chcą tolerować homoseksualizmu z powodu niechęci ideologicznej, religijnej lub osobistej, takie badania mogą wzbudzić potrzebę wykorzystania ich do wyeliminowania homoseksualizmu lub przynajmniej rozpoznania i izolowania homoseksualistów. Takie obawy są wspierane m.in. o doświadczeniach, jakie mężczyźni homoseksualni musieli doświadczyć w okresie narodowego socjalizmu , w którym homoseksualistów rozpoznawano za pomocą eksperymentów psychologicznych i zamierzano ich „wyleczyć” okrutnymi eksperymentami medycznymi na ludziach. Nawet ludzie sympatyzujący z gejami i lesbijkami oraz aktywnie wspierający rodziców dzieci homoseksualnych zwykle chcą heteroseksualnych dzieci, choćby z obawy przed potencjalnie negatywnymi konsekwencjami heteroseksizmu i homofobii w społeczeństwie. Należy również zauważyć, że wyniki badań nie pozostają w świecie zachodnim , ale są dostępne globalnie. Na uniwersytecie w Singapurze, gdzie akty tej samej płci mogły być wówczas karane dożywotnim więzieniem, psychiatrzy stanęli przed pytaniem, czy należy zaproponować test przedobjawowy bez możliwości leczenia. O ile w czasach Karla Heinricha Ulricha (1825-1895) trzeba było zaakceptować wrodzoną przyczynę biologiczną, o tyle obecnie nawet „gen homoseksualny” można potencjalnie zidentyfikować poprzez diagnozę prenatalną i można na nią odpowiedzieć selektywną aborcją lub terapią genową. Zwolennikami prawa rodziców do selekcji są na przykład Aaron S. Greenberg i J. Michael Bailey . Kulturowo temat ten został poruszony w sztuce Jonathana Tolinsa The Twilight of the Golds / The Last Gold z 1993 roku , nakręconej w 1997 roku z alternatywnym zakończeniem.

    Czasami krytykuje się, że badania nad orientacją seksualną są zbyt skoncentrowane na badaniach nad homoseksualizmem. Czasami krytykuje się badania nad przyczynami samego homoseksualizmu. Krytycy ci postrzegają to jako ewaluację lub patologizację, którą można wywieść z perspektywy heteronormatywnej , postrzeganej jako konstrukt społeczno-kulturowy. Neutralne wartościowo badania w tym obszarze muszą koncentrować się na całym spektrum orientacji seksualnych. Badania biologiczne nad przyczynami, które zasadniczo koncentrują się na orientacji seksualnej osób tej samej płci, obejmowałyby przymus uzasadniania pewnych zachowań i przekazywania moralnych koncepcji „właściwej” lub „niewłaściwej” seksualności.

    Na przykład Robert Allen Brookey w 2002 roku w swoim tomie Reinventing the Male Homosexual dostarczył uzasadnionego podsumowania i krytyki nowszych podejść i badań dotyczących męskiego homoseksualizmu. Potęga i retoryka gejowskiego genu .

    Zmiany osobowości mogą wystąpić po udarze . Oprócz zwykłych, czasem przejściowych zmian postrzeganych jako deficyt, takich jak depresja, apatia, niepokój, niestabilność i impulsywność, rzadko można założyć rzekomo obcy akcent , zmienić się styl artystyczny lub wykazać talent artystyczny. pierwsze miejsce. Zmiana orientacji seksualnej powinna być jeszcze rzadsza – w obie strony:

    • Mężczyzna był świadomy pociągu do osób tej samej płci od młodości, miał doświadczenia tej samej płci i miał partnera tej samej płci przez długi czas. W wieku 53 lat doznał udaru mózgu; sześć miesięcy później po raz pierwszy narzekał na zmianę swojej osobowości, zainteresowania, wahania nastroju i potrzeby heteroseksualne. Dziś pacjent określa się jako biseksualny. Autorzy studium przypadku uważają zmianę za mało prawdopodobną wyłącznie ze względu na psychologiczny wpływ choroby, ponieważ została ona zaakceptowana w najbliższym środowisku społecznym i w rodzinie pomimo orientacji homoseksualnej, ale jednocześnie podają, że pacjent miał problemy alkoholowe i depresja.
    • Były urzędnik bankowy i gracz rugby, który zgodnie z deklaracją i zewnętrzną percepcją jest konsekwentnie heteroseksualny, zgłasza pierwsze zmiany po udarze. Nagle rozwinął inne zainteresowania i nie interesuje się już rugby. Zmienili się jego przyjaciele i styl życia; Jego praca była nudna i nauczył się zawodu fryzjera. Odkrył swoje uczucia do tej samej płci i, jak sam przyznał, nie był już zainteresowany kobietami. Jego problem polega na tym, że jego przyjaciele i znajomi nie wierzą, że zmiany są spowodowane udarem.

    genetyka

    Badacz Twin Franz Josef Kallmann badanych par bliźniąt płci męskiej w 1950 roku. W tej próbce odkrył, że z 40 identycznych i 45 par bliźniąt dwuzygotycznych płci męskiej, z których przynajmniej jeden brat określił się jako gej, w 100 procentach identycznych bliźniaków drugi brat również określił siebie jako geja, i że w tym przypadku spośród bliźniąt dwuzygotycznych ten jeden punkt przypominał ogólną populację mężczyzn. Inni, jak Willhart S. Schlegel, odkryli podobne genetyczne komponenty orientacji seksualnej. Późniejsze badania w latach 60. doszły do ​​różnych wniosków: niektórzy mogli znaleźć związek z zygociety , podczas gdy inni nie znaleźli różnicy między bliźniakami jednojajowymi, bliźniakami dizygotymi i rodzeństwem adopcyjnym.

    W 1993 roku amerykański badacz Dean Hamer połączył marker genetyczny na chromosomie X z homoseksualizmem. Założenie to zostało początkowo potwierdzone, ponieważ identyczni bracia bliźniacy, którzy nosili ten segment chromosomu, byli gejami. Jednak późniejsze badania tej samej grupy badawczej nie były w stanie potwierdzić tego związku. Badanie przeprowadzone przez grupę badawczą pod kierownictwem Bailey et al. (1991 i 1993) odkryli, że bliźnięta jednojajowe są bardziej homoseksualne niż dwuzygotyczne. Jeśli identyczny bliźniak określił się jako posiadający orientację homoseksualną, zbiegło się to w około 50 procentach z samookreśleniem jego bliźniaczego rodzeństwa; W przypadku bliźniąt dwuzygotycznych pasowało tylko 20 do 25 procent deklarowanej orientacji seksualnej. Ta praca, podobnie jak praca Kallmanna i Schlegla, została skrytykowana jako metodologicznie błędna - na przykład zygotyczność bliźniąt (monozygotycznych lub dizygotycznych) nie została określona przez genetykę molekularną, ale na podstawie kwestionariusza dotyczącego podobieństw i różnic w zachowaniu.

    W szwedzkim badaniu bliźniaków z 2008 r. przebadano 3826 par bliźniąt urodzonych między 1959 a 1985 r., w których co najmniej jeden bliźniak miał partnera seksualnego tej samej płci. Porównując pary bliźniąt jednojajowych i dwuzygotycznych, przeanalizowano statystycznie, jakie czynniki genetyczne i środowiskowe wpływają na wybór płci partnerskiej. Czynniki wpływające ( przedział ufności w nawiasach):

    • wpływy genetyczne ♂ 39% (0–59) ♀ 19% (0–49),
    • powszechne wpływy środowiska ♂ 0% (0–46) ♀ 17% (0–42),
    • indywidualne wpływy środowiska ♂ 61% (41–85) ♀ 64% (51–78)

    We wszystkich badaniach należy zauważyć, że tendencje homoseksualne nie zawsze można określić z całą pewnością. Niektóre osoby testujące ze wstydu ukrywają świadomą orientację homoseksualną, inne jeszcze nie są tego świadome lub jeszcze się do tego nie przyznały („wewnętrzne coming-out ”). W rezultacie liczba badanych, którzy czują się homoseksualnie w badaniach, regularnie wydaje się być niższa niż w rzeczywistości. Co gorsza, liczba badanych we wszystkich badaniach była niewielka.

    Według hipotezy Williama R. Rice'a, Urbana Friberga i Sergeya Gavriletsa z 2012 roku, pojawienie się ludzkiego homoseksualizmu może być spowodowane dziedziczeniem epigenetycznym . Tak więc u niektórych osób preferencje seksualne matki zostaną przeniesione na syna, a preferencje ojca na córkę. Dzieje się tak, gdy epi-znaki w genach odpowiedzialnych za orientację seksualną są zachowane w komórce zarodkowej. Na przykład embrion tworzy wtedy męskie narządy płciowe, ale orientacja seksualna wobec płci męskiej byłaby taka sama jak orientacja matki. Zgodnie z tą hipotezą homoseksualność człowieka jest wrodzona i niekoniecznie jest rozpoznawalna w sekwencji DNA. Hipoteza wyjaśnia, dlaczego częstość występowania homoseksualizmu u ludzi pozostaje statystycznie stabilna w czasie. Zgodnie z tą hipotezą charakter homoseksualny pojawia się na nowo w każdym indywidualnym cyklu i dlatego nie wymiera ewolucyjnie, chociaż większość osób homoseksualnych nie ma własnego potomstwa. Autorzy badania stwierdzają jednak, że jest to tylko hipoteza, podczas gdy obecnie nie ma wyników empirycznych sugerujących związek między homoseksualnością a epigenetyką . Krytyczna analiza badania Rice et al. wykonane przez Heinza J. Vossa.

    Wcześniejszym badaniom często brakowało statystycznej selektywności . Ganna i in. (2019) przeprowadzili badanie asocjacyjne całego genomu (GWAS) na 477 522 osobach , w którym zidentyfikowano pięć loci, które są istotnie związane z zachowaniami seksualnymi osób tej samej płci. Ogólnie rzecz biorąc, wszystkie testowane warianty genetyczne odpowiadały za 8 do 25% różnic w zachowaniach seksualnych osób tej samej płci. Tylko częściowo pokrywały się one między mężczyznami i kobietami. Nie pozwalają również na sensowne przewidywanie zachowań seksualnych danej osoby. Wpływy genetyczne częściowo pokrywały się z wpływami wielu innych cech, w tym gotowości do podejmowania ryzyka i cechy osobowości „otwartość na doświadczenie”. Nakładanie się wpływów genetycznych na inne cechy zapewnia wgląd w biologię leżącą u podstaw zachowań seksualnych osób tej samej płci. Analiza różnych aspektów preferencji seksualnych podkreśla ich złożoność i kwestionuje ważność metryk stosowanych do pomiaru kontinuum między dwoma biegunami, takich jak skala Kinseya . Ogólnie rzecz biorąc, wyniki Ganna i in. Wgląd w genetykę zachowań seksualnych osób tej samej płci i podkreśla złożoność seksualności. Badanie pokazuje, że wpływy genetyczne odgrywają rolę w rozwoju zachowań seksualnych osób tej samej płci, ale wpływy te nie są wystarczająco pouczające, aby móc określić homoseksualizm na podstawie testów genetycznych.

    endokrynologia

    Teoria oparta na badaniach niemieckiego endokrynologa i seksuologa Güntera Dörnera głosi, że hormony stresu są odpowiedzialne za homoseksualizm w czasie ciąży . U płodów płci męskiej uniemożliwiały mózgowi , który początkowo nie różnił się od płci żeńskiej , przekształcenie się w samca poprzez określone hormony. Te hormony modyfikujące mózg „maskulinizują” mózg męskiego dziecka podczas ciąży w trzech fazach, z których każda może być zaburzona przez stres . Istnieje analogiczne stwierdzenie o skłonnościach lesbijek, a mianowicie, że są one produktem bardzo „zrelaksowanych” matek, których hormony maskulinizacji są mniej podatne na niepowodzenie z powodu braku stresu.

    Jednak krytycy tej i podobnych teorii sprzeciwiają się, że założenie, że geje muszą być w jakiś sposób bardziej „kobiece” niż heteroseksualne, a lesbijki „bardziej męskie”, jest jedynie heteronormatywnym postulatem, który w żaden sposób nie został udowodniony. Nie wyjaśnia również, dlaczego geje powinni preferować jako partnera innego „sfeminizowanego” mężczyznę od „zmaskulinizowanej” kobiety (patrz także Aktorstwo heteroseksualne ).

    W publikacji szwedzkich naukowców Ivanki Savic i Pera Lindströma z Karolinska Institute w Sztokholmie w czasopiśmie Proceedings of the National Academy of Sciences opisano różnice w budowie mózgu osób homoseksualnych i heteroseksualnych. Opisuje, że mózgi homoseksualnych kobiet i heteroseksualnych mężczyzn mają podobną asymetrię, ponieważ prawa półkula jest nieco większa niż lewa. Nie było takich różnic w wielkości między homoseksualnymi mężczyznami a heteroseksualnymi kobietami.

    Ponadto istnieją doniesienia o różnych silnych połączeniach komórek nerwowych w ciele migdałowatym , części układu limbicznego . Stwierdzono tu te same zależności, co w przypadku różnych rozmiarów mózgu: w mózgach homoseksualnych kobiet i heteroseksualnych mężczyzn połączenia w ciele migdałowatym były bardziej widoczne w prawej półkuli niż w lewej. U homoseksualnych mężczyzn i heteroseksualnych kobiet powiązania z ciałem migdałowatym były bardziej widoczne w lewej półkuli. Zdaniem naukowców można je wykryć u niemowląt zaraz po urodzeniu.

    Zdaniem naukowców prawdopodobnie nie są odpowiedzialne za te różnice różnice genetyczne, podobnie jak percepcja i wyuczone zachowanie. Nie wiadomo, jakie mechanizmy odpowiadają za różny rozwój i czy odgrywają one rolę prenatalną, czy zaraz po urodzeniu. Wilson/Rahman wypowiadają się jednak przeciwko założeniu wynikającemu z tego badania, że ​​homoseksualni mężczyźni mają „żeńskie” mózgi, a homoseksualne kobiety „męskie”, co odpowiada tylko powszechnym stereotypom. Postulują, że osoby homoseksualne i heteroseksualne mają mozaikową strukturę mózgu, składającą się z części męskiej i żeńskiej.

    W 1996 roku Anthony Bogaert i Ray Blanchard z Brock University w Kanadzie opublikowali badanie, w którym statystycznie młodsi bracia częściej stają się homoseksualistami niż starsi bracia. Według ich danych prawdopodobieństwo homoseksualizmu wzrasta o jedną trzecią na każde dodatkowe potomstwo płci męskiej. W badaniu uzupełniającym Bogaert był również w stanie udowodnić, że na ten efekt nie wpływają retrospektywnie okoliczności rodzinne (np. adopcja), ale jest to efekt czysto biologiczny. Bogaert podejrzewa, że ​​urodzenie pierwszego dziecka płci męskiej wyzwala u matki pewne nieznane procesy biochemiczne, które nasilają się u każdego kolejnego potomstwa płci męskiej i prowadzą do tego efektu.

    Teoria ewolucji

    Zakładając, że homoseksualizm jest genetycznie predysponowany lub że trening jest uwarunkowany genetycznie, pojawia się pytanie o korzyści ewolucyjne , ponieważ właściwości, które ograniczają reprodukcję gatunku, są klasyfikowane jako szkodliwe. Ponieważ prawdopodobną częstotliwość homoseksualizmu można postrzegać jako nie bez znaczenia, w nauce dyskutowana jest kwestia, czy homoseksualność lub zachowania homoseksualne, zwłaszcza u gatunków żyjących społecznie, mogą mieć ewolucyjną przewagę, czy też oczywiste wady w odniesieniu do wskaźników reprodukcji mogą zostać zrekompensowane innymi korzyściami lub zachowaniami.

    Omówiono różne tezy i wyniki badań:

    • Nie mając własnych dzieci mogłyby służyć do klanu poprzez wybranie krewnych , gdyż zapewnia, że większa liczba osób może opiekować się potomstwem. Może to oznaczać, że wyrzeczenie się własnych dzieci służy również utrzymaniu blisko spokrewnionych genetycznie siostrzeńców i siostrzenic, a tym samym ułatwia przeżycie własnym genom (zob. też gen samolubny ). Jednak ta teoria nie wyjaśnia ewolucyjnych korzyści homoseksualizmu, ponieważ zachowanie bezpłciowe lub predyspozycje miałyby ten sam efekt.
    • Bardziej płodne wydają się być krewne homoseksualnych mężczyzn. Badanie przeprowadzone przez Uniwersytet w Padwie wykazało, że krewne płci żeńskiej po stronie matki mają więcej potomstwa niż przeciętnie. Pod warunkiem, że geny, które również przyczyniają się do rozwoju homoseksualizmu, są dziedziczone po matczynej stronie i odpowiadają również za wyższą płodność, mogłoby to zrekompensować tę wadę, a nawet ją nadmiernie zrekompensować.

    Zachowania homoseksualne u zwierząt

    Według badań naukowych zachowania homoseksualne występują w różnych formach w królestwie zwierząt. Zachowanie osób tej samej płci (SSB) zostało zidentyfikowane u ponad 1500 gatunków zwierząt.

    Obsługa, pomoc i lobbing na rzecz osób homoseksualnych

    Międzynarodowy
    • ILGA  - Międzynarodowe Stowarzyszenie Lesbijek i Gejów
    Stany Zjednoczone
    • Krajowe Stowarzyszenie Pilotów Gejów (NGPA)
    • PFLAG - rodzice, rodziny i przyjaciele lesbijek i gejów
    Niemcy

    Zobacz także Homoseksualizm w Niemczech # Stowarzyszenia i organizacje

    Austria
    • HOSI  - Inicjatywy homoseksualne Austrii - Wiedeń, Linz, Salzburg, Tyrol, Vorarlberg
    • Rosalila Panthers Graz [1] / Styria
    • queer tożsamości - grupa LesBiSchwule na uczelniach w Wiedniu
    • Wiedeńska Agencja Antydyskryminacyjna – Informacje miasta Wiednia dla lesbijek, gejów i osób transpłciowych
    • Lambda Legal Committee - grupa lobbująca na rzecz poprawy sytuacji prawnej
    • Doradztwo w zakresie odwagi - poradnictwo partnerskie, rodzinne i seksualne (Wiedeń)
    • HoMed - homoseksualiści w opiece zdrowotnej
    • Rosa Lila Villa - Dom dla lesbijek i gejów w Wiedniu
    • Akweerarium grupy młodzieżowej / Styria
    • Projekt młodzieżowy Liebeist./Steiermark
    Szwajcaria
    • Pink Cross  – Narodowa organizacja parasolowa dla homoseksualnych mężczyzn w Szwajcarii
    • LOS - Organizacja Lesbijek Szwajcaria
    • ediagonal - Narodowa organizacja parasolowa dla organizacji młodzieżowych lesbijek i gejów

    Zobacz też: Homoseksualizm w Szwajcarii , Historia homoseksualizmu w Szwajcarii

    Luksemburg
    • Rosa Letzebuerg
    • Cigale: Centre d'Information GAy i Lesbien
    Włochy (Południowy Tyrol)
    Poradnie

    W wielu miastach znajdują się różowe telefony, które udzielają porad osobom dotkniętym chorobą i ich bliskim. Porady udzielane są anonimowo. Większość z nich ma numer krajowy 19446. W niektórych miastach są też tzw. telefony napadowe dla ofiar przemocy antyhomoseksualnej. Większość z nich ma numer krajowy 19228.

    Często zdarzają się też grupy coming-outowe, zwłaszcza dla młodych ludzi.

    Porady online mają teraz ogromne znaczenie . Jest oferowany przez różnych dostawców.

    Do rzadkości należą poradnie i organizacje, które wbrew powszechnie przyjętej w seksuologii i psychologii opinii naukowej wierzą w zmienność orientacji seksualnej i chcą ją promować. Należą oni głównie do tzw. ruchu ex-gejów , który został założony przez chrześcijańskich fundamentalistów w Stanach Zjednoczonych w ramach „ wojny kulturowej ” przeciwko „rozprzestrzenianiu się homoseksualizmu”, ale obecnie jest reprezentowany również w Niemczech przez świeckich duszpasterzy. organizacja opieki Wuestenstrom . Ze względu na ich „potencjalną szkodliwość” (Amerykańskie Towarzystwo Psychologiczne) wiele głównych stowarzyszeń psychologicznych i medycznych ostrzega przed uczestnictwem w takich programach. Niektórzy uczestnicy takich programów publicznie mówią, że doświadczyli zmian w swojej orientacji seksualnej. Krytycy uważają te zmiany za mało prawdopodobne: Jeremy Marks, jeden z rzeczników chrześcijańskiego ruchu eks-gejów w Wielkiej Brytanii od 14 lat, zrewidował swoje poglądy na temat „uleczania” homoseksualizmu. Marks stwierdził, że nigdy nie był w stanie zmienić swojej orientacji seksualnej ani orientacji innych osób. „Żadna z osób, na których mi zależy na jego orientacji seksualnej, nie zmieniła się, bez względu na to, ile wysiłku i modlitw włożył” . Uczciwy sposób przynosi większe korzyści. - Nawet najbardziej znany zwolennik teorii zmiany w Niemczech, Markus Hoffmann, szef świeckiej organizacji duszpasterskiej Wüstenstrom, przyznaje, że nadal ma uczucia homoerotyczne, nawet po długich i znacznych staraniach o zmianę. - Günter Baum, poprzednik Markusa Hoffmanna na stanowisku szefa Wüstenstrom, mówi dzisiaj: „Przez wszystkie lata w Wüstenstrom nic się nie zmieniło w moich gejowskich uczuciach. Naprawdę bardzo się starałem” . Terapie są jak farbowanie włosów: „Możesz nasmarować włosy tyle blondu, ile chcesz – zawsze pojawia się rzeczywisty kolor włosów” .

    Z naukowego punktu widzenia wiele z tych grup odnosi się do bardzo krytykowanego badania Roberta L. Spitzera z 2001 roku. Sam Spitzer wycofał się z badania w 2012 roku iw dużej mierze potwierdził wyrażoną krytykę. Profesor Gunter Schmidt , seksuolog, psycholog społeczny i psychoterapeuta z Hamburga, często cytowany w ich myślach przez ruch eks-gejów , skomentował użycie jednego z jego esejów w następujący sposób:

    „… Wydedukowanie [z mojego eseju], że homoseksualiści powinni być odwróceni terapeutycznie, jest bezczelnym lub głupim, w każdym razie manipulacyjnym niezrozumieniem mojego eseju. Uważam takie (nawiasem mówiąc: beznadziejne) próby, czy to psychoterapeutyczne, czy somatyczne, czy cokolwiek, za głęboko nieludzkie i odpowiednio niechrześcijańskie ”.

    Pomoc finansowa dla grup i inicjatyw

    Zobacz też

    Portal: Homo- i biseksualność  - Przegląd treści Wikipedii na temat homo- i biseksualności

    literatura

    Homoseksualizm i społeczeństwo
    • BR Burg (red.): Gay Warriors: Historia dokumentalna od starożytnego świata do współczesności . Nowy Jork 2002, ISBN 0-8147-9886-1 .
    • Martin Dannecker , Reimut Reiche : Zwykły homoseksualista: socjologiczne studium męskich homoseksualistów w Republice Federalnej . Frankfurt nad Menem 1974, ISBN 3-10-014801-0 .
    • Axel Krämer: Granice tęsknoty. Ojczyzna gejowska wiedza . Querverlag 2005, ISBN 3-89656-115-4 .
    • Stephen O. Murray: Homoseksualizm . Chicago/Londyn 2000, ISBN 0-226-55195-4 . (Społeczno-etniczny przegląd różnych kultur)
    • Norbert Zillich: Homoseksualiści w życiu zawodowym . Campus-Verlag, Frankfurt nad Menem 1988, ISBN 3-593-33992-7 .
    • Thomas Grossmann: Miłość jak każda inna . Rowohlt Taschenbuch Verlag, Reinbek 1981, ISBN 3-499-18451-6 .
    • Bettina przeciwko Kleist: Mój mąż kocha mężczyznę. Jak kobiety radzą sobie z wychodzeniem partnera . Studium przypadku. Ch.Links Verlag, Berlin 2003, ISBN 3-86153-306-5 .
    • Rüdiger Lautmann: Społeczeństwo seminaryjne i homoseksualizm . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1977, ISBN 978-3-518-07800-6
    • Rüdiger Lautmann (red.): Homoseksualizm. Podręcznik historii teorii i badań . Kampus, Frankfurt nad Menem 1992, ISBN 978-3-593-34747-9
    • Rüdiger Lautmann: Socjologia seksualności: ciało erotyczne, intymne działanie i kultura seksualna (podstawowe teksty socjologiczne) . Beltz Juventa 2002, ISBN 978-3-7799-1472-3 .
    • Jody Daniel Skinner: Oznaczenia dla homoseksualistów w języku niemieckim , 2 tomy, Die Blaue Eule, Essen 1999, tom 1: Analiza leksykologiczna i zadanie leksykograficzne . ISBN 3-89206-902-6 , Volume 2: Słownik , ISBN 3-89206-903-4 (także rozprawa z na Uniwersytecie Koblenz-Landau 1998).
    • R. Werner: homoseksualizm. Berlin 1987.
    Homoseksualizm i ekonomia
    Etnologia europejska
    • Alan Bray: Homoseksualizm w renesansowej Anglii . Nowy Jork 1982, ISBN 0-231-10289-5 .
    • Andrew Calimach: Legendy zakochanych. Gejowskie greckie mity . Haiduk Press, New Rochelle 2002, ISBN 0-9714686-0-5 .
    • Kenneth J. Dover: Homoseksualizm w starożytnej Grecji . Przetłumaczone przez Susan Worcester. CH Beck, Monachium 1983, ISBN 3-406-07374-3 (pierwszy angielski: 1978)
    • Lillian Faderman : Prześcignąć miłość mężczyzn: romantyczna przyjaźń i miłość między kobietami od renesansu do współczesności . Nowy Jork 1998, ISBN 0-688-13330-4 .
    • Michel Foucault : Wola wiedzy: seksualność i prawda. Tom 1. Frankfurt nad Menem 1993, ISBN 3-518-28316-2 . Francuski Oryginał La Volonté de savoir , 1976
    • John C. Hawley (red.): Postkolonialny, Queer: Teoretyczne przecięcia . Albany (NY) 2001, ISBN 0-7914-5092-9 .
    • Jonathan Ned Katz : Historie miłosne: Seks między mężczyznami przed homoseksualizmem . Chicago/Londyn 2001, ISBN 0-226-42615-7 .
    • Mary McIntosh: rola homoseksualna . W: Steven Seidman (red.): Teoria queer / socjologia . Cambridge (masa) / Oxford 1996, ISBN 1-55786-740-2 .
    • Michael Rocke: Zakazane przyjaźnie: homoseksualizm i kultura męska w renesansowej Florencji . Nowy Jork / Oksford 1996, ISBN 0-19-512292-5 .
    Historia i homoseksualizm
    • Robert Aldrich (red.): Taki sam i inny. Globalna historia homoseksualizmu . Murmann-Verlag, Hamburg 2006, ISBN 3-938017-81-3 .
    • John Boswell : Chrześcijaństwo, tolerancja społeczna i homoseksualizm: geje w Europie Zachodniej od początku ery chrześcijańskiej do XIV wieku . University of Chicago Press, 2005, ISBN 0-226-06711-4 . (Język angielski)
    • Albrecht Diem: Nauczanie sodomii w klasztorze karolińskim: studium Visio Wettiniego Walahfrida Strabo i Heito. W: Historia Niemiec. Tom 34, 2016, s. 67-99.
    • Lutz van Dijk: Homoseksualiści: między karą śmierci a emancypacją . Monachium 2001, ISBN 3-570-14612-X .
    • Lillian Faderman: Pokonać miłość mężczyzn: romantyczna przyjaźń i miłość między kobietami od renesansu do współczesności . Harper Paperbacks, wydanie 1998, ISBN 0-688-13330-4 . (Język angielski)
    • Bernd-Ulrich Hergemöller : Wprowadzenie do historiografii homoseksualizmu . wydanie diskord, Tybinga 1999, ISBN 3-89295-678-2 .
    • Burkhard Jellonnek: homoseksualiści pod swastyką. Prześladowania homoseksualistów w III Rzeszy . Verlag F. Schöningh, Paderborn 1990, ISBN 3-506-77482-4 .
    • Georg Klauda: Wydalenie z Seraju. Europa i heteronormalizacja świata islamskiego. Männerschwarm Verlag, Hamburg 2008, ISBN 978-3-939542-34-6 . przejrzeć
    • Friedrich Koch : Donos na tle seksualnym . Seksualność w kontrowersji politycznej. Wydanie drugie, Hamburg 1995, ISBN 3-434-46229-5 .
    • Martin Lücke: Męskość w nieporządku. Homoseksualizm i prostytucja męska w Cesarstwie Niemieckim i Republice Weimarskiej. (= Historia i płeć; vol. 58) Campus, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-593-38751-2 ( przegląd )
    • Jan-Henrik Peters: Prześladowani i zapomniani: Homoseksualiści w Meklemburgii i Pomorzu Zachodnim w III Rzeszy . Wydane przez Falk Koop w imieniu Państwowego Związku Lesbijek i Gejów Meklemburgii-Pomorza Przedniego „Gaymeinsam e. V. „Ingo Koch Verlag, Rostock 2004, ISBN 3-937179-95-X .
    • Andreas Pretzel , Gabriele Roßbach: Ze względu na wysoką karę, której można się spodziewać. Prześladowania homoseksualistów w Berlinie 1933–1945 . Wydane przez Kulturring w Berlinie e. V., Verlag rosa Winkel, Berlin 2000, ISBN 3-86149-095-1 .
    • Christoph Schlatter: „O dziwo, polubiłem chłopców”. Wizerunki siebie i obrazy zewnętrzne mężczyzn homoseksualnych w Schaffhausen 1867-1970 . Zurych 2002, ISBN 3-0340-0524-5 .
    • Schwules Museum * ( godz .), Akademie der Künste (godz.): Pożegnanie z Berlinem? 100 lat ruchu gejowskiego; wystawa Schwules Museum i Akademie der Künste, 17 maja do 17 sierpnia 1997 . Berlin 1997, ISBN 3-86149-062-5 .
    • Hans-Georg Stümke : Homoseksualiści w Niemczech: historia polityczna . Monachium 1989, ISBN 3-406-33130-0 .
    • Joachim S. Hohmann : Sekretny seks: fikcja homoseksualna w Niemczech od 1900 do dzisiaj . Foerster-Verlag, Berlin 1982, ISBN 3-922257-42-9 .
    • Wolfgang Harthauser (pseudonim Reimar Lenz ): Masowe mordy homoseksualistów w III Rzeszy . W: Willhart S. Schlegel: Wielkie tabu. Świadectwa i dokumenty dotyczące problemu homoseksualizmu . Rütten i Loening Verlag, 1967, DNB 456820981 .
    Homoseksualizm i psychologia
    Homoseksualizm i biologia
    Homoseksualizm i literatura
    • Forum homoseksualności i literatury. Czasopismo naukowe o tematyce homoseksualności i literatury na wydziale językoznawstwa i literaturoznawstwa Uniwersytetu - GH Siegen. Pod redakcją Wolfganga Poppa i Gerharda Härle z Maritą Keilson-Lauritz , Dirckiem Linckiem i Wolframem Setzem. Tomy 1-50. Niebieska Sowa, Essen 1987-2007.
    • Heinrich Detering : Tajemnica otwarta. O produktywności literackiej tabu od Winckelmanna do Thomasa Manna. Wallstein, Getynga 1994, ISBN 3-89244-070-0 . [Edycja badania przejrzana i zaopatrzona w notatkę uzupełniającą, ibid. 2002.]
    • Wolfgang Popp : Męska miłość. Homoseksualizm a literatura. JB Metzler, Stuttgart 1992, ISBN 3-476-00828-2 .
    • Axel Schock : Biblioteka Sodomy. Księga książek gejowskich. Eichborn, Frankfurt nad Menem 1997.
    • Gregory Woods: Historia literatury gejowskiej. Męska tradycja. Yale University Press, New Haven i Londyn 1999.
    • M. Żywietz / K. Grönke: Muzyka i homoseksualizm - Homoseksualizm i muzyka (= Rocznik Muzyka i płeć, 10), Olms Verlag 2018, ISBN 978-3-487-15642-2
    Homoseksualizm i BDSM
    • Samois : Jakiego koloru jest Twoja chusteczka: Czytelnik seksualności dla lesbijek S/M . SAMOIS, Berkeley 1979.
    • Samois: Dojście do władzy. Pisma i grafika na temat lesbijek S/M . Wydanie trzecie, Alyson Publications, Boston 1987, ISBN 0-932870-28-7 .
    • Larry Townsend : The Leatherman's Handbook: Silver Jubilee Edition . Rozszerzone nowe wydanie, LT Publications, 2000, ISBN 1-881684-19-9 .
    • Gayle Rubin : Miejsca, osiedla i miejski seks: archeologia i studium Gay Leathermen w San Francisco 1955-1995 . W: Robert Schmidt, Barbara Voss (red.): Archeologie seksualności . Routledge, Londyn 2000, ISBN 0-415-22365-2 .
    • Pat Califia : Mówiąc seks do władzy: polityka queerowego seksu . Eseje. Cleis Press, 2001, ISBN 1-57344-132-5 .
    • Gayle Rubin: Studiowanie subkultur seksualnych: etnografia społeczności gejowskich w miejskiej Ameryce Północnej . W: Ellen Lewin, William Leap (red.): Out in Theory: Pojawienie się antropologii lesbijek i gejów . University of Illinois Press, Urbana 2002, ISBN 0-252-07076-3 .
    • Gayle Rubin: Samois . W: Marc Stein (red.): Encyklopedia historii lesbijek, gejów, osób biseksualnych i transpłciowych w Ameryce . Synowie Charlesa Scribnera, 2003. Pobieranie PDF
    • Gayle Rubin: Skóra Times . Samois, 2004. Online na leatherarchives.org (PDF; 1,3 MB)

    linki internetowe

    Commons : Homoseksualizm  - kolekcja zdjęć, filmów i plików audio
    Wikisłownik: Homoseksualizm  - wyjaśnienia znaczeń, pochodzenie słów, synonimy, tłumaczenia
    Wikiźródła: Historia homoseksualizmu  - Źródła i pełne teksty

    Indywidualne dowody

    1. Zobacz David Greenberg: Konstrukcja homoseksualizmu. Część II: Konstrukcja nowoczesnego homoseksualizmu. University of Chicago Press, Chicago 1988, s. 301-454.
    2. Ahmed Ibrahim Masoud: Ewolucja i homoseksualizm: przegląd . W: Afro Asian Journal of Anthropology and Social Policy . taśma 3 , nie. 2 , 2012, ISSN  2229-4414 , s. 91 , doi : 10.5958 / j.2229-4414.3.2.008 .
    3. KLÁRA BÁRTOVÁ, JAROSLAVA VALENTOVÁ: POWRÓT DO HOMOSEKSUALNOŚCI I HOMOSPOŁECZNOŚCI: POWRÓT DO HOMOSEKSUALNOŚCI I HOMOSOCJALNOŚCI . W: Antropologia (1962-) . taśma 50 , nie. 1 , 2012, ISSN  0323-1119 , s. 61-70 , doi : 10.2307 / 26272387 .
    4. Jim McKnight: Czysta nauka? : homoseksualizm, ewolucja i adaptacja . Routledge, Londyn 1997, ISBN 0-415-15772-2 .
    5. Wissenschaft-im-dialog.de - Jakie są ewolucyjne przyczyny homoseksualizmu? Źródło 11 września 2009
    6. P. Dinzelbacher: Seksualność / Miłość , w: Ders. (red.): European Mentalality History. Wydanie drugie Stuttgart 2008, s. 65.
    7. a b Jody Daniel Skinner: Oznaczenia homoseksualistów w języku niemieckim - Tom II, słownik. Die Blaue Eule, Essen 1999, ISBN 3-89206-903-4 (również rozprawa University Koblenz-Landau, 1998).
    8. Magnus Hirschfeld: Homoseksualizm mężczyzn i kobiet . Louis Marcus Verlag, Berlin 1914, s. 10.
    9. Ernest Bornemann: Encyklopedia seksualności Ullsteina , Frankfurt nad Menem / Berlin 1990.
    10. Patrz Oxford English Dictionary i Oxford Dictionary of English Etymology (red. C.T. Onions ), każdy z nich.
    11. Por. TNS Emnid: Dokumenty prasowe Studium Eurogay "Schwules Leben in Deutschland". Hamburg 2001.
    12. a b Holger Wicht: Berlińscy naukowcy opracowują metody szacowania: 10 procent gejowskich mieszkańców miast jest nosicielami wirusa HIV. magazin.hiv, 11 lipca 2009, dostęp 17 lipca 2020 .
    13. Charlotte Haunhorst: Niemcy są naprawdę takie dziwne. Teraz, 19 października 2016, dostęp 13 lipca 2020 .
    14. AM Smith, CE Rissel, J. Richters, AE Grulich, RO de Visser: Seks w Australii: tożsamość seksualna, pociąg seksualny i doświadczenia seksualne wśród reprezentatywnej próby dorosłych. W: australijskim i nowozelandzkim czasopiśmie zdrowia publicznego. Tom 27, Numer 2, 2003, s. 138-145, ISSN  1326-0200 . PMID 14696704 .
    15. ^ Badanie zdrowia społeczności kanadyjskiej. Statistics Canada, 15 czerwca 2004, dostęp 12 kwietnia 2011 .
    16. Zintegrowane badanie gospodarstw domowych od kwietnia 2011 do marca 2012: Statystyka eksperymentalna. (PDF; 123 kB) Office for National Statistics, 28 września 2011, s. 3 , dostęp 4 października 2012 (w języku angielskim).
    17. ^ Anjani Chandra i in.: Zachowanie seksualne, pociąg seksualny i tożsamość seksualna w Stanach Zjednoczonych: dane z krajowego badania wzrostu rodziny 2006-2008. (PDF; 617 kB) Departament Zdrowia i Opieki Społecznej Stanów Zjednoczonych, marzec 2011, dostęp 15 marca 2011 .
    18. ^ Gary J. Gates: Ile osób to lesbijki, geje, osoby biseksualne i transpłciowe? (PDF; 683 kB) The Williams Institute, UCLA School of Law, kwiecień 2011, s. 3 , dostęp 9 października 2012 (w języku angielskim).
    19. ^ Orientacja seksualna i zdrowie wśród dorosłych w USA. (PDF) National Health Statistics Reports, 15 lipca 2014, dostęp 16 lipca 2014 .
    20. Alfred C. Kinsey: Zachowanie seksualne mężczyzn. S. Fischer, Berlin 1964, s. 600 f.
    21. Alfred C. Kinsey: Zachowanie seksualne mężczyzn. S. Fischer, Berlin 1964, s. 605.
    22. Alfred C. Kinsey: Zachowanie seksualne mężczyzn. S. Fischer, Berlin 1964, s. 327.
    23. Gunter Schmidt (red.): Seksualność młodzieży: zmiana społeczna, różnice grupowe, obszary konfliktu. Enke, Stuttgart 1993, s. 35.
    24. Volkmar Sigusch: Seksualność młodzieży – zmiany w ostatnich dziesięcioleciach. W: Deutsches Ęrzteblatt. 95, wydanie 20 (15 maja 1998), s. A-1240. (online pod adresem: bvvp.de ) ( Pamiątka z 14 grudnia 2012 w Internet Archive )
    25. Schmidt (red.): Jugendsexualität , s. 35.
    26. Federalne Centrum Edukacji Zdrowotnej (red.): Seksualność młodzieży: Powtórzone badanie reprezentatywne wśród 14-17-latków i ich rodziców: Wyniki reprezentatywnego badania z 2005 r. Kolonia 2006, s. 84.
    27. b c Tina Gianoulis: sytuacyjne Homoseksualizm ( Memento od 25 listopada 2012 roku w Internet Archive ), w: Claude J. Summers (red.): Glbtq: encyklopedia Gay, Lesbijki, Biseksualny, transpłciowych i queer Kultura ( 3 marca 2004 r.).
    28. Brigitte Vetter: Psychiatria: podręcznik systematyczny. Schattauer Verlag, 2007, ISBN 978-3-7945-2566-9 .
    29. Joe Kort: Proste mężczyźni mający kontakty seksualne z mężczyznami (SMSM) ( Memento z dnia 17 grudnia 2008 roku w Internet Archive ), April 24, 2008. W: (red.) Claude J. Summers: Glbtq: encyklopedia Gej, Kultura lesbijska, biseksualna, transpłciowa i queer.
    30. 6.2.2 Zachowania seksualne nastolatków. W: Erwin J. Haeberle: Seksualność człowieka – podręcznik i atlas. 2. wydanie rozszerzone, Walter de Gruyter, Berlin 1985.
    31. ^ Homoseksualizm sytuacyjny. (PDF; 121 kB) W: Wayne R. Dynes (red.): Encyklopedia homoseksualizmu (Garland Reference Library of Social Science) . Taylor i Francis, 1990, ISBN 0-8240-6544-1 .
    32. Globalizing Homophobia na: gigi.x-berg.de , po raz pierwszy opublikowana w Phase 2 nr 10, grudzień 2003. ( Memento z 17 lutego 2007 w Internet Archive )
    33. Lucas Paoli Itaborahy: Homofobia sponsorowana przez państwo – Światowe badanie przepisów kryminalizujących akty seksualne osób tej samej płci między wyrażającymi na to zgodę dorosłymi. (PDF; 0,6 MB) (Niedostępne już online.) Maj 2012, s. 11–13 , zarchiwizowane od oryginału z 17 października 2012 r .; udostępniono 10 stycznia 2013 roku .
    34. Wojsko i policja na rumuńskiej paradzie gejowskiej ( Memento z 23 maja 2011 w Internet Archive ) ( Rik nr 274, vol. 24, lipiec 2008, s. 23)
    35. ^ Tagesschau : Polska chce zakazać „agitacji homoseksualnej” (archiwum tagesschau.de) . 14 marca 2007 r.
    36. Felicitas Wilke: To się zmienia w przypadku par homoseksualnych. Süddeutsche Zeitung od 30 czerwca 2017 r.
    37. Dyrektywa antydyskryminacyjna UE, Art. 4, w szczególności paragraf 2 ( online (PDF) )
    38. Ustawa o ogólnym równym traktowaniu ( PDF )
    39. Por. Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2357-2359 ( online ).
    40. Diecezja Essen milczy w krytycznych przypadkach. Lesbijskie sprzątanie jako naruszenie umowy o pracę. na: derwesten.de , 5 listopada 2010.
    41. presseportal.de ( pamiątka z 13.10.2007 w Internet Archive ): Völklinger Kreis e. V.: Mimo prawa antydyskryminacyjnego: Towarzystwo Kolpinga zwalnia pracowników, bo są homoseksualistami . 28 listopada 2006.
    42. Towarzystwo Kolpinga ponownie zatrudnia gejów. ( Pamiątka z 21 maja 2008 r. w Internet Archive ), 27 kwietnia 2007 r.
    43. ^ Instrukcje dotyczące kryteriów wyjaśniania atrakcyjności osób o skłonnościach homoseksualnych. Źródło 31 października 2010 .
    44. ekd.de ( Pamiątka z 4 marca 2016 r. w archiwum internetowym ): Teologiczne, państwowe prawo kościelne i prawo służby kościelne aspekty postępowania z prawnymi konsekwencjami rejestracji związków osób tej samej płci zgodnie z ustawą o związkach cywilnych . wrzesień 2002.
    45. Rozdział 2 (f) „Tolerancja”
    46. Rozdział 3c „Egzekwowanie”, akapit drugi
    47. Rozdział I ( Pamiątka z 18 stycznia 2012 r. w Internetowym Archiwum )
    48. Rozdział III, 1, 1 akapit ( Pamiątka z 18 stycznia 2012 r. w Internetowym Archiwum )
    49. Strona domowa stowarzyszenia QueerBw
    50. Zobacz Alan Bray: Przyjaciel. University of Chicago Press, Chicago 2006; oraz John Boswell: Związki osób tej samej płci w przednowoczesnej Europie. Villard Books, Nowy Jork 1994.
    51. Por. Treitinger, Otto, Wschodniorzymska idea cesarska i cesarska według ich projektu w ceremoniach dworskich, Jena 1938, 195.
    52. Por. Agapius i Nikodem: Ster (Pedalion). Wszystkie święte i boskie kanony. Chicago 1957, s. 997.
    53. BBC News: Tysiące wzywają do przeprosin Turinga . Źródło 31 sierpnia 2009.
    54. ^ Richard von Krafft-Ebing : Psychopatia seksualna . Wydanie III, wyd. Ferdinand Enke, Stuttgart 1898, s. 216 ( książka zdigitalizowana )
    55. tagesspiegel.de: Problem z homoseksualizmem
    56. R. Lautmann, W. Grikschat, E. Schmidt: Różowe trójkąty w nazistowskich obozach koncentracyjnych. W: R. Lautmann (red.): Seminarium: Społeczeństwo i homoseksualizm. Suhrkamp, ​​Frankfurt nad Menem 2007, s. 325–365.
    57. B. Jellonnek, R. Lautmann, (red.): Narodowy Socjalistyczny Terror przeciwko Homoseksualistom. Schöningh, Paderborn 2002.
    58. JC Fout: Homoseksualiści w epoce nazistowskiej : nowe podejścia do badań w życiu codziennym i prześladowaniach. W: B. Jellonnek, R. Lautmann (red.): Narodowosocjalistyczny Terror przeciwko Homoseksualistom. Schöningh, Paderborn 2002, s. 163–172, zwłaszcza s. 172.
    59. H. Voss: Biologia i homoseksualizm: teoria i zastosowanie w kontekście społecznym. Münster, s. 28–31.
    60. ^ Claudia Schoppmann: Narodowa Socjalistyczna Polityka Seksualna i Homoseksualizm Kobiet. Wydanie drugie, 1997, ISBN 3-86226853-5
    61. § 209 w Austrii : VfGH 21 czerwca 2002 r., G 6/02
    62. Art. I Z. 19b, IX StRĘG 2002, Federalny Dz.U. I 134/2002
    63. Trybunał Praw Człowieka potępia Austrię ( Memento z 28 września 2007 w Internet Archive ) (PDF; 29 kB)
    64. Florian G. Mildenberger: O socjologii homoseksualizmu w Republice Federalnej Niemiec: Geneza i wpływ badania „Zwykły homoseksualista” Martina Danneckera i Reimuta Reiche (1974). W: Medyczne wiadomości historyczne. Czasopismo historii nauki i badań prozatorskich specjalistycznych. Tom 35, 2016 (2018), s. 209–222.
    65. a b HIV rozprzestrzenia się wśród gejów, głównym powodem jest niskie używanie prezerwatyw. Tagesspiegel, 20.07.2012, dostęp 22.07.2020 .
    66. Omawiane są przepisy dotyczące oddawania krwi dla osób homoseksualnych i transpłciowych. Ęrzteblatt, 20 kwietnia 2020, dostęp 22 lipca 2020 .
    67. Spahn nie chce rozluźniać zasad oddawania krwi homoseksualnym mężczyznom. Ęrzteblatt, 27 maja 2020 r., dostęp 22 lipca 2020 r . .
    68. ↑ Odpowiedzialne oddawanie krwi. Czerwony Krzyż Austria, dostęp 22 lipca 2020 r .
    69. a b Sigmund Freud Letters 1873–1939, Londyn 1960.
    70. Zygmunt Freud: O psychogenezie przypadku kobiecego homoseksualizmu. W: Zygmunt Freud: wydanie studyjne. Tom VII: Przymus, paranoja i perwersja. Fischer TB, Frankfurt nad Menem 2000; Str. 4 ( PDF; 166 kB )
    71. Zygmunt Freud: Trzy traktaty o teorii seksu . 1905.
    72. Reinhard Kreische: Homoseksualizm: strach przed obcym . W: PP43. marzec 2005, s. 120.
    73. a b Zygmunt Freud: O psychogenezie przypadku kobiecego homoseksualizmu. W: Sigmund Freud: wydanie studyjne. Tom VII: Przymus, paranoja i perwersja. Fischer TB, Frankfurt nad Menem 2000, s. 261 ( PDF ).
    74. Reinhard Platzek: Przypadek względnego nonsensu u psychologicznie problematycznego żołnierza w niemieckim Reichsheer. Refleksje nad trudnościami zdefiniowania „nowoczesnej” psychiatrii. W: Medyczne wiadomości historyczne. Czasopismo historii nauki i badań prozatorskich specjalistycznych. Tom 36/37, 2017/2018 (2021), s. 221–229, tutaj: s. 226.
    75. Wolfgang Mertens, Bruno Waldvogel (red.): Podręcznik podstawowych pojęć psychoanalitycznych. Kohlhammer, 2000, ISBN 3-17-014994-6 .
    76. Gerhard Stumm, Alfred Pritz (red.): Słownik psychoterapii Springer, Wiedeń / Nowy Jork 2000, ISBN 3-211-83248-3 , s. 278.
    77. Johannes Cremerius: Przyszłość psychoanalizy. W: Kuster: Odległa prawda. O skończoności psychoanalizy. Tybinga 1992, cyt. z August Ruhs ( pamiątka z 10.11.2007 w Internet Archive )
    78. Charles Socarides: Znaczenie i treść odchyleń w zachowaniach seksualnych. W: Psychologia XX wieku. Tom II Kindler, Monachium 1976, s. 707-737.
    79. D. Haldeman: Pseudo-nauka terapii konwersji orientacji seksualnej. W: Kąty, 4 (1), 1-4. Instytut Studiów Strategicznych dla Gejów i Lesbijek, Waszyngton, DC. ( Online ( Pamiątka z 2 marca 2008 w Internet Archive ); plik PDF; 73 kB)
    80. ^ Niemiecki Bundestag: Seminaria antyhomoseksualne i pseudonaukowe propozycje terapii fundamentalistów religijnych. (PDF; 108 kB)
    81. http://findarticles.com/p/articles/mi_hb3491/is_/ai_n29218783
    82. dr BT 16/8022 Bundestag: Oświadczenie rządu federalnego w sprawie seminariów antyhomoseksualnych i propozycji terapii pseudonaukowych religijnych fundamentalistów. (PDF; 108 kB)
    83. Armin Traute, Stowarzyszenie Psychologów Niemieckich (bpd): Christian Sexualberatung durch Wüstenstrom e. V. - Terapia homoseksualizmu ( Pamiątka z 7 stycznia 2009 w Internet Archive ), 16 lutego 2006. Dalsze fragmenty opublikowane w:
      Armin Traute: O „terapii homoseksualizmu”. W: Psychologia raportu. ISSN  0344-9602 , nr 31, 5 rok, maj 2006, s. 244-246.
    84. queer.de: Kalifornia: gejowskie „uzdrawianie” nieletnich jest zabronione.
    85. Test twarzy gejów „Terapia konwersji” w sądach. W: New York Times.
    86. Jane P. Sheldon, Carla A. Pfeffer, Toby Epstein Jayaratne, Merle Feldbaum, Elizabeth M. Petty: Przekonania dotyczące etiologii homoseksualizmu i konsekwencji odkrycia jego możliwego pochodzenia genetycznego. W: Journal of Homosexuality. Vol. 52, nr 3 i 4, 2007, s. 111–150.
    87. Timothy F. Murphy: Aborcja i etyka genetycznych badań orientacji seksualnej. W: Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics. nr 4, lato 1995, s. 340-350.
    88. E. Stein: Wybór orientacji seksualnej dzieci. W: Bioetyka. 12 rok, nr 1 (styczeń 1998), s. 1-24 ( online  ( strona niedostępna , szukaj w archiwach internetowych ))@1@2Szablon: Dead Link / www3.hi.is
    89. U. Schüklenk, E. Stein, J. Kerin, W. Byne: Etyka badań genetycznych nad orientacją seksualną. W: Raport Centrum Hastings. Vol. 27, No. 4, lipiec – sierpień 1997, s. 6–13 ( online w Schüklenk ( Memento z 22.08.2010 w Internet Archive ))
    90. Garland E. Allen: obosieczny miecz determinizmu genetycznego. Agendy społeczne i polityczne w genetycznych badaniach homoseksualizmu, 1940-1994. W: Vernon A. Rosario (red.): Nauka i homoseksualizm. Routledge, 1997, s. 242-270 ( online, chroniony hasłem ( pamiątka z 14.10.2013 w Internet Archive ))
    91. Aaron S. Greenberg, J. Michael Bailey: Wybór rodzicielskiej orientacji seksualnej dzieci. W: Archiwa zachowań seksualnych. 2001, t. 30, nr 4, s. 423-437.
    92. Aaron Greenberg, Michael Bailey: Wolność powinna wygrać: możemy wybrać orientację seksualną naszych dzieci . Forum Bioetyczne. Hastings Center, 27 czerwca 2007 (Odpowiedź na krytykę)
    93. Helmut Schelsky: Podejście systemowo-funkcjonalne, antropologiczne i osobowo -funkcjonalne , w: Traktaty i wykłady z socjologii prawa, instytucji i planowania , Opladen 1980, ISBN 3-531-11526-X , s. 115.
    94. Alexander Bräunig: Anthropologie des Rechts , Monachium 2008, ISBN 978-3-638-79567-8 , s. 23 ff.
    95. Hubert Markl: Biology and human behavior , w: Wkład biologii w kwestie prawa i etyki , 1983, ISBN 3-428-05457-1 , s. 71 n. ( Ograniczony podgląd w wyszukiwarce Google).
    96. Hubert Rottleuthner : Znaczenie biologicznych uwarunkowań dla prawa. W: Przyczynki do antropologii prawa , dodatek ARSP nr 22, wyd. przez Ernst-Joachim Lampe Franz Steiner Verlag, Stuttgart 1985, ISBN 3-515-04452-3 , str. 112 i nast., 115, zwłaszcza str. 65 ff.
    97. Christian Fläming: Genetyczna manipulacja ludźmi. 1985, ISBN 3-7890-1121-5 , s. 3 i nast.
    98. ^ Zmiany emocjonalne i osobowościowe po udarze. ( Pamiątka z 20 kwietnia 2013 w Internet Archive ) (PDF; 559 kB), Strokefoundation Australia
    99. JM Annoni1, G. Devuyst1, A. Carota1, L. Bruggimann, J. Bogousslavsky1: Zmiany w stylu artystycznym po niewielkim udarze w odcinku tylnym. W: Journal of Neurology, Neurosurgery and Psychiatry . 76. Jg. (2005), nr 6, s. 797-803.
    100. Steph: Stroke of Genius: Umiejętności związane z uszkodzeniem mózgu. Urbanista sieci, 12 lipca 2009 r.
    101. Zmieniona orientacja seksualna po dominującym naruszeniu półkuli. ( Pamiątka z 19 stycznia 2012 r. w archiwum internetowym ) W: Journal of Neuropsychiatry and Clinical Neurosciences. Vol. 21 (2009), nr 3, s. 353-354.
    102. Po udarze byłem gejem. W: Daily Mirror. 22 września 2011 r.
    103. Luke Salkeld: Tęgi gracz rugby ma udar po dziwnym wypadku na siłowni… budzi się gejem i zostaje fryzjerem. W: Codzienna poczta. 9 listopada 2011 r.
    104. Lucy Wallis: Udar uczynił mnie gejem. na: bbc.co.uk , 17 kwietnia 2012 r.
    105. F. Kallmann j.: Badanie bliźniąt i rodzeństwa jawnego męskiego homoseksualizmu , w: Amer. J. Human Genet 4 (1952) s. 136-146.
    106. FJ Kallmann (1952): Badanie bliźniąt i rodzeństwa jawnego męskiego homoseksualizmu. Am J Hum Genet., 4 (2): s. 136-146.
    107. H.-J. Voss: Biologia i homoseksualizm: teoria i zastosowanie w kontekście społecznym. Münster 2013, s. 51 i nast.
    108. DH Hamer, S. Hu, VL Magnuson, N. Hu, AM Pattatucci (1993): Powiązanie między markerami DNA na chromosomie X a orientacją seksualną mężczyzn. Nauka, 261 (5119): s. 321-327.
    109. Quarks & Co.: Gen homoseksualizmu?
    110. BS Mustanski, MG Dupree, CM Nievergelt, S. Bocklandt, NJ Schork, DH Hamer (2005): Skan męskiej orientacji seksualnej obejmujący cały genom. Hum Genet., 116 (4): s. 272-278.
    111. H.-J. Voss: Biologia i homoseksualizm: teoria i zastosowanie w kontekście społecznym. Ser Muenster.
    112. JM Bailey, RC Pillard (1991): Genetyczne badanie męskiej orientacji seksualnej. Arch Gen Psychiatry , 48 (12): s. 1089-1096.
    113. JM Bailey, RC Pillard, MC Neale, Y. Agyei (1993): Czynniki dziedziczne wpływają na orientację seksualną u kobiet. Arch Gen Psychiatry, 50 (3): s. 217-223.
    114. Niklas Långström, Qazi Rahman, Eva Carlström, Paul Lichtenstein: Genetyczny i środowiskowy wpływ na zachowania seksualne osób tej samej płci: badanie populacji bliźniąt w Szwecji. W: Archiwa zachowań seksualnych. 7 czerwca 2008 (PDF)
    115. ^ Genetyka, środowisko kształtowania zachowań seksualnych. W: The Washington Post. 30 czerwca 2008 r.
    116. ^ William R. Rice, Urban Friberg i Sergey Gavrilets: Homoseksualizm jako konsekwencja epigenetycznie skanalizowanego rozwoju seksualnego . Kwartalny Przegląd Biologii, t. 87, nr 4, grudzień 2012 r.
    117. ^ Heinz J. Voss: Epigenetyka i homoseksualizm . http://heinzjuergenvoss.de/Voss_2013_Epigenetik_und_Homosexualitaet__.pdf
    118. ^ Heinz J. Voss: Epigenetyka i homoseksualizm . http://heinzjuergenvoss.de/Voss_2013_Epigenetik_und_Homosexualitaet__.pdf
    119. Ganna, A., Verweij, KJ, Nivard, MG, Maier, R., Wedow, R., Busch, AS, ... & Lundström, S. (2019). Wielkoskalowy program GWAS ujawnia wgląd w architekturę genetyczną zachowań seksualnych osób tej samej płci. Nauka, 365 (6456), eaat7693. doi: 10.1126 / nauka.aat7693
    120. I. Savic, P. Lindström: PET i MRI wykazują różnice w asymetrii mózgowej i funkcjonalnej łączności między osobami homo- i heteroseksualnymi . W: Proc Natl Acad Sci USA . 2008, PMID 18559854 ; doi: 10.1073 / pnas.0801566105
    121. Mózgi gejów i kobiet są podobne. na: Spiegel online. 17 czerwca 2008 r.
    122. Glenn Wilson, Quazi Rahman: Urodzony gej. Psychobiologia orientacji seksualnej . Londyn: Peter Owen Publishers 2005
    123. ^ R. Blanchard, AF Bogaert: Homoseksualizm u mężczyzn i liczba starszych braci . W: Am J Psychiatry . Vol. 153 (1), 1996, PMID 8540587 , str. 27-31.
    124. Simon LeVay: Seksualny mózg . MIT Press, Cambridge 1993, ISBN 0-262-62093-6 , str. 128 f.
    125. Andrea Camperio-Ciani, Francesca Corna, Claudio Capiluppi: Dowody na czynniki odziedziczone po matce sprzyjające homoseksualności mężczyzn i promujące płodność kobiet . W: Postępowanie. Nauki biologiczne . taśma 271 , nie. 1554 . Royal Society of London, 7 listopada 2004, ISSN  1471-2954 , s. 2217–2221 , doi : 10.1098 / rspb.2004.2872 , PMC 1691850 (pełny tekst dowolny) - (w języku angielskim, streszczenie i pełny tekst).
    126. Ilka Lehnen-Beyel (ddp / bdw): W jaki sposób homoseksualizm był w stanie przebić się przez ewolucję. W: Wissenschaft.de. 13 października 2004, dostęp 11 września 2019 .
    127. ^ „Zachowania osób tej samej płci obserwowane u prawie wszystkich zwierząt, wyniki przeglądu”, Science Daily
    128. ^ Zachowanie osób tej samej płci obserwowane u prawie wszystkich zwierząt . Physorg.com. 16 czerwca 2009 . Źródło 17 listopada 2010 .
    129. Bagemihl, Bruce: Biological Exuberance: Homoseksualizm zwierząt i naturalna różnorodność . Prasa św. Marcina, 1999, ISBN 978-0-312-25377-6 .
    130. ^ Max Harrold: Biological Exuberance: Homoseksualizm zwierząt i naturalna różnorodność . Adwokat , przedrukowany w Highbeam Encyclopedia. 16 lutego 1999 . Źródło 10 września 2007 .
    131. Mnich JD, Giglio E, Kamath A, Lambert MR, McDonough CE. : [ https://www.nature.com/articles/s41559-019-1019-7 Alternatywna hipoteza dotycząca ewolucji zachowań seksualnych osób tej samej płci u zwierząt (opublikowana korekta pojawia się w Nat Ecol Evol. 2019 Nov 25)] Nat Ecol Evol. 2019; 3 (12): 1622-1631. doi: 10.1038 / s41559-019-1019-7
    132. ^ Robert L. Spitzer: Czy niektórzy geje i lesbijki mogą zmienić swoją orientację seksualną? 200 uczestników zgłaszających zmianę orientacji z homoseksualnej na heteroseksualną . Prezentacja na dorocznej konwencji Amerykańskiego Towarzystwa Psychiatrycznego. Nowy Orlean, 9 maja 2001. Później opublikowany w Archives of Sexual Behavior . Tom 32 (5), październik 2003, s. 403-417.
    133. Ted Thornhill: Psychiatra wycofuje kontrowersyjne badanie, według którego homoseksualni mężczyźni i kobiety mogą stać się heteroseksualni dzięki terapii. W: Poczta codzienna . 12 kwietnia 2012 r.
    134. V. Hinck: „Grotesk” – Ex-Gay-Literatur i uczeni, do których się odnosi ( Pamiątka z 11 lutego 2015 w Internet Archive ), na: Zwischenraum.net , czerwiec 2005, dostęp 4 marca 2015 .