Horusa

Horus w hieroglifach
Ideogramy	Sokół Horusa
Początki
Stare imperium
Nowe królestwo
Czas grecko-rzymski	Horus Ḥr The Far / Who is above
grecki	Horos
koptyjski	ϩ ⲱⲣ (Hôr)
Horus z jakim berłem i ankh i podwójną koroną ( Pschent )
Horus jako sokół

Horus (również Horos, Hor ) był głównym bogiem we wczesnej mitologii o starożytnym Egipcie . Pierwotnie bóg nieba, był także bogiem króla, jednocześnie bogiem wojny, bogiem świata lub światła i obrońcą dzieci. W Państwie Środka Horus jest wymieniany jako bóstwo pierwszego i jedenastego górnoegipskiego Gaues ( Ta-seti i Seth -Tier-Gau), jednak w okresie grecko-rzymskim jako bóg 16. górnoegipskiego i 14.  Dolne egipskie Gaus . Przeważnie przedstawiany był jako sokół .

Nazwisko

Horus to zlatynizowana forma starożytnego egipskiego słowa Ḥr , które często jest tłumaczone jako „Hor”. Nazwa odnosi się do jego statusu boga nieba. Podobnie jak inni bogowie, Horus pojawił się w różnych formach już w Starym Królestwie :

• „ Wschodni Horus ”
• „ Horus, który jest w Shenut ”
• " Horus-Anubis "
• " Horus Hierakonpolis "
• „ Horus Wielki / Horus Stary ”
• " Horus z Buto "
• " Northern Horus "
• „ Doskonały Horus ”

opis

Wizerunki boga Horusa są z pewnością jednymi z najliczniejszych bóstw w Egipcie. Jest niemal wszechobecny zarówno w tekstach, jak i obrazach. Horus jest przedstawiany jako sokół lub stojąca osoba z głową sokoła, która czasami nosi podwójną koronę . W czasach grecko-rzymskich bóg był często przedstawiany jako legionista . Motyw Izydy karmiącej piersią chłopca Horusa pojawia się sporadycznie na monetach rzymskich z portretami cesarzowych. Są to nie tylko monety bite w Aleksandrii dla rzymskiej prowincji Egiptu, ale także cesarskie monety rzymskie, które nie krążyły w Egipcie. Takie odciski dokumentują gotowość do przyjęcia pierwotnie obcej mitologii poprzez kulturę rzymską.

Izyda karmiąca piersią chłopca Horusa na rewersie denara z Julią Domną po stronie portretu

rozwój historyczny

Przegląd

Horus przeszedł wiele zmian w historycznym rozwoju mitologii egipskiej: pojawiły się różne stworzenia w kształcie sokoła, z których każda jest osadzona we własnym micie i dlatego ma inne cechy i miejsca kultu. Cały mit o Horusie jest więc bardzo złożony i czasami wydaje się bardzo skomplikowany.

Jednak najstarszą istotą boga Horusa był bóg nieba. Dwa ciała niebieskie, słońce i księżyc, uważano za oczy boga, przy czym prawe oko było tak zwanym okiem słońca, a lewe oko było okiem księżyca . Wokół obu oczu splatają się różne mity. Końce skrzydeł boga dotykały granic ziemi. Pochodząca z pierwszych dni ikona , która jest parą skrzydeł, pokazów Re najbliższych słonecznych łodzi i siedzącego na nim sokoła, jest uważana za zanieczyszczenie różnych obrazów nieba. Ta reprezentacja jest uważana za prekursora symbolu uskrzydlonego słońca ( Behedeti ), który później często się pojawiał .

W swoim znaczeniu jako godło zwycięskiego ludu Horus awansował do boga wojny i przywódcy wojennego, co doprowadziło do przekonania, że ​​król ( faraon ) był jego ziemskim wcieleniem. Od tego czasu królowie Egiptu mieli w tytule swojego boga sokoła Horusa . Znaczenie Horusa jako boga niebios i króla jest uważane za w tym samym wieku lub w tym samym czasie.

Ponieważ królowie czcili jednocześnie boga Re , Horusa utożsamiano ze słońcem. Według powszechnych wierzeń, sprzecznych z religią państwową , Horusa utożsamiano w międzyczasie z synem Ozyrysa . Wynikające z tego wzajemne relacje między dwiema identyfikacjami boga doprowadziły do ​​powstania różnych mitów. Pomimo różnic między tymi dwoma bogami Horusa, Egipcjanie później połączyli słonecznego Horusa z bogiem o tym samym imieniu kultu Ozyrysa, tworząc jednego boga Horusa. Jednak ten proces scalania ( synkretyzm ) prowadził do różnych rezultatów w różnych ośrodkach kultowych, tak że ostatecznie było piętnastu różnych bogów Horusa.

Pomimo tych wielu specjalnych form, można dokonać przybliżonej klasyfikacji poprzez historię pochodzenia, która została przypisana Horusowi w micie:

• Jako syn Atuma lub Re , Geba lub Nuta Horus należy do kultu słońca.
• Jako syn Izydy i Ozyrysa należy do mitu Ozyrysa .

Więcej form boga Horusa

Nazwisko	Reprezentacja w hieroglifach	transkrypcja	krótki opis / znaczenie	Wariant nazwy
Behdeti		Bḥdtj	„Ten z Edfu”. Pierwotnie z 4/5 Dolny egipski Gau .
Harache		r-3ḫtj	„Horus horyzontalny”, „Horus dwóch horyzontów”. Bóg porannego słońca. Podforma boga Horusa.	Hor-Akhti
Harmachis		r-m-3ḫt	„Horus na horyzoncie”. Personifikacja wschodzącego słońca. Najsłynniejsze przedstawienie: Wielki Sfinks z Gizy .	Houroun (francuski)
Haroeris		r-wr	„Horus Wielki” lub „Horus Stary”.	Her-ur
Harpare		r-Rʿ	„Horus, słońce”. Bóg chroni króla przed chorobami i nieszczęściami.	Hor-Re, Re-Hor
Harsies		r-s3-3st	„Horus, syn Izydy”. Imię boga Horusa jako syna.	Harsiesis
Hor-Behdeti		r-Bḥdtj	„Horus z południowego Edfu”.
Horus Junmutef		Ḥr-Jwn-mw.t = f	„Horus, filar jego matki”. Imię boga Horusa jako wsparcia rodziny i obrońcy Izydy.
Harsomtus		r-sm3-t3wj	„Horus, który jednoczy oba kraje”.	Hor-Semataui

Znaczenie dla tantiem

Imię Horusa z Wadji w Serech

Horus był królem bogiem. Sam sokół reprezentował totem w czasach prehistorycznych , czczony przez koczownicze plemiona w Górnym Egipcie jako późniejszy Gauzeichen . Król był utożsamiany z bogiem nieba od początku czasów prehistorycznych i wczesnych dynastycznych : Horus objawił się w osobie króla; żyjącym królem był Horus.

Horus w tytule króla

Rządy Horusa były wzorem dla wszystkich królów Egiptu. Przyjęli tytuł „Żyjący Horus”, a więc imię Horusa jest najstarszym tytułem egipskiego króla. On jest z. B. już udowodnił Hor i Scorpio I. dla królów . Tytuł symbolizuje siedzący na prostokącie sokół, serech . W dolnej części znajduje się tak zwana fasada pałacowa, a nad nią imię króla. Na tak zwanej palecie Narmera , która pochodzi z czasów 0 dynastii, przedstawiono sokoła znanego jako Horus. Aż do IV dynastii imię Horus było jedynym imieniem króla ( faraona ), ale w tej samej dynastii jako kolejny tytuł królewski dodano imię Złoty Horus (również złoty).

Tron Horusa

Koronując się na króla Egiptu, władcą stał się Horus. Wyrażało to nie tylko samo imię Horusa. Teksty na stelach mówią o tym, że król wszedł na „tron Horusa żyjących”: król zasiadł na tronie Horusa. Jedną z najbardziej znanych stel, na której znajduje się również ten zestaw jest tzw. stela rekonstrukcyjna Tutanchamona , gdzie m.in. oznacza: „Pojawił się na tronie Horusa Żywych” i „stworzyć króla na zawsze, Horusa, który trwa na wieki”.

Kult i miejsca kultu

Statua Horusa w świątyni Edfu

Imię Hathor w hieroglifach: Ḥwt Ḥr , przetłumaczone: „Dom Horusa”

Przed zjednoczeniem imperium Horus mieszkał w Hierakonpolis w Górnym Egipcie . Inne miejsca kultu to Letopolis i Wawat, obszar na południe od I katarakty , w dolnej części Nubii . Edfu dodano dopiero później. Tutaj był czczony jako trójca wraz ze swoją żoną Hathor i ich synem. W Kom Ombo czczono go jako Haroerisa i syna Re , w Heliopolis zaś jako Harachte, boga porannego słońca. Jednak jako Harpokrates był czczony m.in. w Achmim , Philae , Edfu, Aleksandrii , Pelusium i Fajum . Jako późniejsze bóstwo Dolnego Egiptu został ostatecznie uznany za pana żyznej ziemi całego Egiptu.

mitologia egipska

Ze względu na rozwój historyczny i różne formy jego istnienia, Horus jest reprezentowany w różnych mitach w mitologii egipskiej. Zarówno Harsiese („Horus, syn Izydy”), jak i Hor-pa-chered („Horus, dziecko”) należą do mitu Ozyryzmu , podczas gdy podstawowe formy Horusa, takie jak Haroeris, Horus-Behedeti, Harachte i Harmachis są powiązane z kult słońca. Daje to początek różnym opisom jego pochodzenia.

W micie Ozyrysa jest synem Ozyrysa i Izydy . Ale także Hathor , którego imię tłumaczy się jako „Dom Horusa”, był uważany za jego matkę, chociaż inskrypcje w świątyni Edfu odnoszą się do niej jako do jego żony. Horus nie należy do kręgu dziewiątego Heliopolis , ponieważ król ( faraon ) uosabia go jako syna Ozyrysa. W ten sposób staje twarzą w twarz z Dziewiątką. Horus urodził się w miesiącu Ka-her-ka (październik/listopad).

Jako "Horus Starszy", także "Horus Stary", (Haroeris, także Her-ur lub Her-wer ) on i Izyda byli rodzicami czterech synów Horusa (również bogów kanopskich) Amset , Hapi , Duamutef i Kebechsenuef . Synowie Horusa byli nie tylko odpowiedzialni za ochronę dzbanów kanopskich , ale także zostali wyznaczeni przez ojca na strażników czterech punktów kardynalnych, do których zostali wysłani jako posłańcy koronacji.

Kłótnia Horusa i Seta

Ten chyba najbardziej znany mit o Horusie jest fundamentalnym pytaniem o sukcesję tronu po śmierci jego ojca Ozyrysa, która toczy się między nim a jego bratem Setem . Narracyjny wariant kłótni między Horusem a Setem został napisany w Nowym Królestwie za panowania Ramzesa V :

Niemowlę Horus, Harsiese (syn Izydy), został poczęty przez Izydę ze skojarzenia jej zmarłego męża Ozyrysa. Izyda wychowała go na bagnach w pobliżu Buto . Kiedy Horus w końcu dojrzał do mężczyzny, zaczął prowadzić wojnę z Sethem, aby odzyskać tron ​​ojca. Miał wielu innych bogów jako sprzymierzeńców i zyskał tytuł Harendota : obrońcy swego ojca w bitwie . Chociaż Horus odnosił duże sukcesy w bitwach przeciwko Sethowi i jego siłom, wielokrotnie dochodził do siebie po ranach i Horus nie mógł go pokonać. Wojna ciągnęła się dalej, a przebiegły Set próbował uzyskać przewagę, wnosząc spór o sukcesję na dwór bogów.

Proces trwał osiemdziesiąt lat, a bogowie trybunału nie podjęli decyzji. Członkowie Trybunału Sprawiedliwości w Heliopolis zawsze zgadzali się z ostatnim mówcą, którego wezwali na świadka i konsekwentnie zmieniali swoje poglądy. Większość sędziów przemówił do Horusa, a Re-Harachte, który przewodniczył, uprzywilejowanych Seth, ponieważ był synem Nut . W końcu Shu i Thoth stanęli po stronie Horusa, który chciał bronić sprawiedliwości przed przemocą. Izyda, która zakładała, że ​​spór się skończył, ogłosiła, że ​​wolą dworu było przekazanie Horusowi „oko”, symbolu władzy królewskiej. Re-Harachte , uwolniony w ten sposób z przywództwa w sądzie, rozgniewał się i uniemożliwił bogom przekazanie Oka Horusowi. Tymczasem Seth żałował, że wniósł sprawę do sądu, a ponieważ nie był już zbyt przekonany do swoich argumentów, zaproponował pojedynek. Thoth stawiał opór, więc sąd znów znalazł się w ślepym zaułku. Wezwano innych bogów, w tym barana Mendesa , który pojawił się z Ptahem , oraz boginię Neith . To przemawiało za przyznaniem tronu Horusowi i że Set powinien otrzymać rekompensatę poprzez podwojenie swojej własności i że powinien mieć dwie dodatkowe żony ( Astarte i Anath ). Boscy sędziowie wierzyli, że w końcu znaleźli rozwiązanie, ale Re-Harachte był zły. Wtedy inni bogowie rozgniewali się i tylko Hathor zdołała udobruchać Re-Harachte i nakłonić go do powrotu na sąd.

Sąd spotkał się ponownie, ale dyskusja, czy prawa spadkowe bezpośrednich zstępnych były ważniejsze niż szczególna przydatność kolejnego następcy tronu, nie doprowadziła do rozstrzygnięcia. Isis została wykluczona z procesu przez Setha i przekupiła przewoźnika bogów, Anti, aby zabrał ją na wyspę, na której odbywa się proces. Tutaj zmieniła się w młodą dziewczynę. Kiedy Set zobaczył dziewczynę, opuścił swoje miejsce i zaczaił się na nią, a Izyda opowiedziała mu historię: zmarł jej mąż, pasterz, a ona została sama ze swoim synkiem. Później przyszedł nieznajomy i zagroził, że pobije syna, zabierze bydło i wypędzi je. Dlatego poprosiła Setha o pomoc w walce z nieznajomym. Seth, który chciał ją zadowolić i powiedział: „Czy bydło obcym powinno padać, jeśli mężczyzna ma syna jako dziedzica?” Po tych słowach Izyda zamieniła się w Milana , odleciała i zawołała Setha, że ​​sam wydał swój wyrok. Seth był zły, że dała się nabrać na jej podstęp i poskarżył się na to Re-Harachte. Jednak ten ostatni nie mógł zrobić nic poza potwierdzeniem wyroku, a Seth odpowiedział, że Seth osądził siebie. Re-Harachte zniecierpliwił się i nakazał bogom natychmiast ukoronować Horusa.

Seth nie zgodził się i zaproponował kolejny pojedynek. Bogowie zgodzili się na walkę, w której obaj zamienią się w hipopotamy . Zwycięzcą byłby ten, który najdłużej przebywał pod wodą. Isis była pewna, że ​​Seth, którego naturalną formą była hipopotam, zabije jej syna Horusa. Przywiązała harpun do długiej liny i wrzuciła go do wody. Jednak jej pierwszy rzut trafił Horusa, a kiedy zdała sobie sprawę ze swojego błędu, ponownie rzuciła harpunem, tym razem trafiając Setha. Seth błagał swoją siostrę, aby ją uwolniła z powodu ich dwóch matek, a Isis uwolniła go. Zły na słabość matki Horus wyskoczył z wody i odciął jej głowę. Bogowie postanowili wtedy ukarać Horusa, ale nie mogli go znaleźć. Seth jednak znalazł go na górze, wyrwał mu oczy i zakopał je w ziemi. Kiedy Set wrócił do bogów, oświadczył, że nie był w stanie znaleźć Horusa. W jednej wersji mitu Horus został znaleziony na zboczu przez Thota, w innej przez Hathor. Hathor przemył mu oczodoły mlekiem gazelowym, dzięki czemu odzyskał wzrok. Razem powrócili na sąd bogów. Ale wybuchł inny spór, a oszczerstwa, oszustwa i przemoc zostały wzajemnie wykorzystane, aby uzyskać wynik. Isis udaremniła atak Seta na Horusa, a Horus próbował oszukać Setha w pojedynku, w którym Seth poważnie zranił. Wciąż nie można było podjąć żadnej decyzji, więc sąd ponownie wezwał Neith, ale Neith nie była w stanie pomóc.

Wreszcie Thoth zasugerował zwrócenie się do Ozyrysa o ostateczny sąd, który przemówił na korzyść jego syna. Ozyrys skarcił bogów za czas trwania wyroku i za tak złe traktowanie Horusa. Ozyrys twierdził, że jest bogiem roślinności i że inni bogowie są mu wdzięczni za zboże i bydło, ponieważ żaden inny bóg oprócz niego nie wykonywał takich usług. Ta uwaga rozgniewała Re-Harachta i odpowiedział Ozyrysowi, że nawet bez niego będzie kukurydza. Swoją odpowiedzią Ozyrys zakończył spór i ustanowił równowagę sił dla boga żywych i umarłych. Wychwalał najwyższego boga Dziewiątego i twierdził, że Maat został zlekceważony. Nie wyraził swojej realnej groźby, że „posłańcy o dzikich twarzach” będą dla niego dostępni: ci posłańcy mogą zabrać serce każdego boga lub śmiertelnika, który wyrządził zło. Ponadto było przeznaczone, aby każda istota przybyła na Zachód, do krainy umarłych. I tam każdy podlega osądowi Ozyrysa, który ostatecznie jest panem wszystkich. Groźba ta nie pozostała nieskuteczna: werdykt został pospiesznie wydany na korzyść Horusa, a Seth został zakuty w kajdany przed bogów. Po wstawiennictwie Re-Harachte wziął go za „syna Nuta i jego syna”, aby „Seth mógł odtąd żyć z nim, grzmiać w niebie i budzić strach”. Horus wszedł w jego dziedzictwo, otrzymał tytuł „Horus, Pan Obojga Ziem” i został władcą Górnego i Dolnego Egiptu.

W mitologii greckiej Horus jest utożsamiany z bogiem Apollonem per Interpretatio Graeca .

Oko Horusa

W jednej wersji mitu Kontrowersje Horusa i Seta Seth wbija Horusa w oba oczy (patrz wyżej), w innej jednak Horus stracił tylko lewe oko, tak zwane oko księżycowe, w walce z Setem. Nazywa się to „okiem Horusa”, zwanym również „ okiem Udjat ”. To całe lub zdrowe oko . Jednak w obu wersjach mitu Horus odzyskuje wzrok dzięki Thothowi uzdrawiającemu oko.

Sygnet z EgyptAir z Horus

Nowoczesny

Połączenie z Horusem jest również bardzo popularne w dzisiejszym Egipcie, prawdopodobnie również ze względu na zamiłowanie muzułmańskich Arabów do polowania na sokoły . Narodowa linia lotnicza Egypt Air ma Horus jako swój sygnet i logo, klasa biznes nosiła wcześniej nazwę Horus Class . Statki płynące po Nilu mają po obu stronach dziobu Oko Horusa, aby uniknąć nieszczęścia.

Zobacz też

• Lista bóstw dziecięcych Horusa
• Lista egipskich bogów
• Dziewiąte Heliopolis
• Imię Horusa
• sokół kurejszyjski

literatura

• Mary Barnett: Bogowie i mity starożytnego Egiptu. Gondrom, Bindlach 1998, ISBN 3-8112-1646-5 .
• Hans Bonnet : Leksykon egipskiej historii religijnej. Nikol, Hamburg 2000, ISBN 3-937872-08-6 , s. 307-314.
• Adolf Erman : Religia egipska. Reimer, Berlin 1909.
• Rolf Felde: bóstwa egipskie. 2. wydanie rozszerzone i ulepszone, R. Felde Eigenverlag, Wiesbaden 1995.
• Lucia Gahlin: Egipt - bogowie, mity, religie. Wydanie XXL, Fränkisch-Crumbach 2005, ISBN 3-89736-312-7 .
• Wolfgang Helck , Eberhard Otto : Mały leksykon egiptologii. Harrasowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0 .
• Erik Hornung : Jedna i wiele egipskich idei Boga. Towarzystwo Książki Naukowej, Darmstadt 1971 / 7. wydanie, von Zabern, Darmstadt / Moguncja 2011, ISBN 978-3-8053-4364-0 .
• Veronica Ions: Bogowie i mity Egiptu. (= Wielkie religie świata - bogowie, mity i legendy. ) Neuer Kaiser Verlag - Księga i świat, Klagenfurt 1988.
• Richard W. Larisch: Kobieta na tronie Horusa. Makarê - Królowa Saby? Larisch, Bonn 1980.
• Christian Leitz i in.: Leksykon egipskich bogów i imion bogów (LGG) . Tom 5: Ḥ - ḫ (= Orientalia Lovaniensia analecta. Tom 114). Peeters, Leuven 2002, ISBN 90-429-1150-6 , s. 230-237.
• Manfred Lurker : Leksykon bogów i symboli starożytnych Egipcjan. Scherz, Berno / Monachium / Wiedeń 1998, ISBN 3-502-16430-4 .
• Günther Roeder : Egipskie mity i legendy (= Biblioteka Starego Świata ). Artemida, Zurych 1960.

linki internetowe

• Starożytny egipski mit o rodzinie królewskiej. Towarzystwo Humboldta

Uwagi i indywidualne referencje

1. ↑ Christian Leitz i in.: LGG. Leuven 2002, s. 233.
2. ↑ ^{a b} Rolf Felde: bogowie egipscy. Wiesbaden 1995, s. 25.
3. ↑ Ursula Kampmann: Monety Cesarstwa Rzymskiego. Wydanie I, Battenberg 2004, Monachium/Gietl, Regenstauf 2004, ISBN 3-89441-549-5 , s. 215 nr 50.38.
4. ^ W. Helck, E. Otto: Kl. Lexikon der Ęgyptologie. Wiesbaden 1999, s. 127.
5. ↑ Jony Weroniki: Bogowie i mity Egiptu. Klagenfurt 1988, s. 66.
6. ↑ Jony Weroniki: Bogowie i mity Egiptu. Klagenfurt 1988, s. 67.
7. ↑ Manfred Lurker: Leksykon bogów i symboli starożytnych Egipcjan. Berno i in. 1998, s. 101.
8. ↑ Hermann A. Schlögl: Echnaton, Tutanchamon. Fakty i teksty. Harrassowitz, Wiesbaden 1983, ISBN 3-447-02337-6 , s. 129.
9. ↑ Rolf Felde: bogowie egipscy. Wiesbaden 1995, s. 26.
10. ↑ Kompletny mit w tłumaczeniu i wraz z objaśnieniami można znaleźć w: Günther Roeder: Ęgyptische Mythen und Legenden. Zurych 1960; a także w czterotomowej serii Religia egipska w tekstach i obrazach (= biblioteka starożytnego świata. ). Artemis Verlag, Zurych 1959-1961; oraz z Veronica Ions: The Gods and Myths of Egypt. Klagenfurt 1988.